論話(huà)語(yǔ)重建與傳統回歸的必要性
在語(yǔ)文教育理論上，尤其在對漢語(yǔ)文的定位上，我們應該在傳統語(yǔ)言理論和傳統文論的基礎上，重建我們自己的話(huà)語(yǔ)，回歸我們的傳統。
語(yǔ)文是什么? 多年來(lái)，我們總想給一個(gè)一勞永逸的答案。因為這是語(yǔ)文的核心理論，若有謬誤，將給課程實(shí)施帶來(lái)無(wú)窮麻煩。經(jīng)過(guò)反復爭論和權衡，終于，新課標一錘定音語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。 于是，語(yǔ)文界皆大歡喜，以為大功告成，從此就天下太平�？墒�，隨著(zhù)教學(xué)實(shí)踐的深入，問(wèn)題一個(gè)個(gè)出來(lái)了:語(yǔ)文的工具性和人文性到底指什么?語(yǔ)文課怎樣上才能體現工具性和人文性?工具性與人文性又怎樣才能實(shí)現統一?統一的標準在哪里?更為嚴重的是，這個(gè)定性還不能從理論上解決語(yǔ)文教什么的問(wèn)題，因此，許多教師仍處在不知語(yǔ)文教什么的迷霧之中，教學(xué)中存在著(zhù)大量的非語(yǔ)文、泛語(yǔ)文、反語(yǔ)文的非理性?xún)A向。雖然新課標對課程目標和學(xué)習方式、方法等做了較好的論述，但與存在的問(wèn)題比起來(lái)，這些亮點(diǎn)也都顯得黯談
出現這么多問(wèn)題，的確是始料不及的。我們 不禁要問(wèn):為什么會(huì )這樣?這到底是什么原因造成的? 隨著(zhù)學(xué)習和研究的深入，我們終于清楚了，原來(lái)，是工具性、人文性這兩個(gè)舶來(lái)品與我們的漢語(yǔ)文不那么契合。
工具性最早是由西方人提出的，古希臘亞里士多德的《工具論》和法同啟蒙思想家盧梭《論語(yǔ)言的起源》都曾提到語(yǔ)言的士具屬性。最為我國學(xué)人熟悉和信奉的是列寧《論民族自決權》中的語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具和斯大林《馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》中的語(yǔ)言是士具，是武器，人們利用它來(lái)相互交際、交流思想，達到相互了解的話(huà)語(yǔ)。其后，我同的語(yǔ)文課程標準和教學(xué)大綱，就接過(guò)了工具論的說(shuō)法，奉為圭臬，再也放不下來(lái)。其實(shí)，工具性不是語(yǔ)言的本質(zhì)屬性。人是語(yǔ)言的動(dòng)物，人具有語(yǔ)言性;而語(yǔ)言是人獨有的天性，語(yǔ)言也具有人性，因此，屬人性質(zhì)才是語(yǔ)言的本質(zhì)屬性。而我們將這不是語(yǔ)言本質(zhì)屬性的工具性拿來(lái)作為漢語(yǔ)文的性質(zhì)，怎么能不出問(wèn)題？
至于人文性，雖然我國古代的《易》觀(guān)乎天問(wèn)，以察時(shí)變;觀(guān)乎人文，以化成天下中有 人文詞，但這人文是與天文相對，指的是人世間的各種現象，與語(yǔ)文課程的人文性好像沒(méi)什么關(guān)系。人文性來(lái)自于人文精神。人文精神也是從西方引進(jìn)的概念，它本是歐洲文藝復興時(shí)期打出的一面鮮亮的思想旗幟，是體現那個(gè)特定歷史階段進(jìn)程的進(jìn)步文化思潮，用它來(lái)概括漢語(yǔ)文的特點(diǎn)是否合適，也是值得研究的。當然，人文精神是人類(lèi)共同的文明發(fā)展結果，有一定的普適性，但它畢竟有其獨特的歷史淵源，用它來(lái)概括漢語(yǔ)文的特點(diǎn)，總給人以用西方觀(guān)念來(lái)套用的感覺(jué)。漢語(yǔ)文的特點(diǎn)還是應該從漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、漢語(yǔ)文章學(xué)和漢語(yǔ)文藝學(xué)的實(shí)際來(lái)考察，為什么一定要搬用西方人的概念?我國古代文論中貫穿始終的最突出的是仁政、民本思想，也就是為民請命、怨憤著(zhù)書(shū)和不平則鳴的精神，它體現了中華民族堅毅不屈、頑強斗爭的性格和先進(jìn)分子的高風(fēng)亮節、錚錚鐵骨。從孔子的仁者愛(ài)人、詩(shī)可以怨，到孟子的民為貴，社稷次之，君為輕和與民間樂(lè );從屈原的長(cháng)太息以掩沸兮，哀民生之多艱到司馬遷的發(fā)奮著(zhù)書(shū)說(shuō)和劉勰、鐘榮提倡的建安風(fēng)骨;從李白的濟蒼生、安黎元至杜甫的三吏、三別，再到白居易的.救濟人病，禪補時(shí)闕;從韓愈的不平則鳴到蘇軾的言必中當世之過(guò)，再到李費的奪他人之酒杯，澆自己之壘塊，這種追求先進(jìn)理想的奮斗精神和反對壓迫抨擊黑暗的抗爭精神，貫穿了我國古代文學(xué)創(chuàng )作和文藝思想發(fā)展的全部歷史。這就是我國古代文論的主要精神和光輝傳統，我們又何必一定要用西方的觀(guān)念來(lái)概括漢語(yǔ)文的特性呢?
工具性和人文性這兩個(gè)舶來(lái)品都不是漢語(yǔ)文的內在屬性，都是外在于漢語(yǔ)文的屬性，外在于漢語(yǔ)文的屬性當然不能統一在漢語(yǔ)文之內。所以，工具性和人文性的統一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)是個(gè)想當然的命題。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的語(yǔ)文實(shí)踐也證明了它們離漢語(yǔ)文很遠。比如誰(shuí)說(shuō)話(huà)、寫(xiě)文章想到了什么工具性?誰(shuí)又想到了要表達什么人文性?說(shuō)話(huà)、寫(xiě)文章，首先想到的是用什么樣的言來(lái)表達自己的心中之意一一 心意、情意、意見(jiàn)、意思、意圖、意志、意愿、意念、意趣等等。因為它們是生硬移植來(lái)的洋玩意，不服我們漢語(yǔ)文的水士!難道我們的漢語(yǔ)文就沒(méi)有自己的一套語(yǔ)言學(xué)、文章學(xué)、文藝學(xué)的話(huà)語(yǔ)系統嗎?難道我們的漢語(yǔ)文真的是一種說(shuō)不清、道不明，剪不斷，理還亂的語(yǔ)文嗎?
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