誡子書(shū)原文翻譯及賞析
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，大家都知道一些經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)具有格律限制不太嚴格的特點(diǎn)。那么你有真正了解過(guò)古詩(shī)嗎？以下是小編精心整理的誡子書(shū)原文翻譯及賞析，歡迎大家分享。
《誡子書(shū)》是三國時(shí)期著(zhù)名政治家諸葛亮臨終前寫(xiě)給8歲兒子諸葛瞻的一封家書(shū)，成為后世歷代學(xué)子修身立志的名篇。它可以看作是諸葛亮對其一生的總結。諸葛亮也是一位品格高潔才學(xué)淵博的父親，對兒子的殷殷教誨與無(wú)限期望盡在言中。通過(guò)這些智慧理性、簡(jiǎn)練謹嚴的文字，將普天下為人父者的愛(ài)子之情表達得如此深切。后人留存有多篇《誡子書(shū)》。
《誡子書(shū)》是修身立志的名篇，其文短意長(cháng)，言簡(jiǎn)意賅，主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險躁。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗，著(zhù)重圍繞一個(gè)“靜”字加以論述，同時(shí)把失敗歸結為一個(gè)“躁”字，對比鮮明。
原文
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不[1]能勵精，險躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
譯文
君子的操守，（應該）恬靜以修善自身，儉樸以淳養品德。不把眼前的名利看得輕淡就不會(huì )有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習就不能實(shí)現遠大的目標。學(xué)習必須靜心，才識需要學(xué)習，不學(xué)習無(wú)從拓廣才識，不立志不能學(xué)習成功。沉迷滯遲就不能勵精求進(jìn)，偏狹躁進(jìn)就不能冶煉性情。年年歲歲時(shí)日飛馳，意志也隨光陰一日日逝去，于是漸漸枯零凋落，大多不能融入社會(huì )，可悲地守著(zhù)貧寒的居舍，那時(shí)（后悔）哪來(lái)得及！
注釋
�。�1）夫（fú）：語(yǔ)氣詞，放在句首，表示將發(fā)議論。
�。�2）君子：品德高尚的人。
�。�3）行：指操守、品德、品行。
�。�4） 修身：個(gè)人的品德修養。
�。�5）淡泊（澹泊）：安靜而不貪圖功名利祿。內心恬淡，不慕名利。清心寡欲。
�。�6）明志：表明自己崇高的志向
�。�7）寧靜：這里指安靜，集中精神，不分散精力。
�。�8）致遠：實(shí)現遠大目標。
�。�9）廣才：增長(cháng)才干。
�。�10）成：達成，成就。
�。�11）淫慢：沉湎、怠惰。
�。�12）勵精：盡心；專(zhuān)心。
�。�13）險躁：狹隘、浮躁，與上文“寧靜”相對而言。
�。�14）理性：從理智上控制行為的能力。
�。�15）與：跟隨。
�。�16）馳：疾行，這里是增長(cháng)的意思
�。�17）日：時(shí)間。
�。�18）去：消逝，逝去。
�。�19）遂：于是，就。
�。�20）枯落：枯枝和落葉，此指枯葉一樣飄零，形容人韶華逝去。
�。�21）多不接世：意思是對社會(huì )沒(méi)有任何貢獻。接世，接觸社會(huì )，對社會(huì )有益。有“用世”的意思。
�。�22）窮廬：破房子。
�。�23）將復何及：又怎么來(lái)得及。
作者簡(jiǎn)介
諸葛亮，字孔明，號臥龍，瑯琊人。三國時(shí)期著(zhù)名的政治家、軍事家和戰略家。官至丞相。這篇《誡子書(shū)》是諸葛亮53歲時(shí)寫(xiě)給他8歲兒子諸葛瞻的一封書(shū)信。
諸葛亮（181年—234年10月8日），字孔明，號臥龍，瑯琊陽(yáng)都（今山東省沂南縣）人，三國時(shí)期蜀漢丞相，中國古代杰出的政治家、軍事家、戰略家、發(fā)明家、文學(xué)家。
諸葛亮早年隨叔父諸葛玄到荊州，諸葛玄死后，諸葛亮躬耕于南陽(yáng)。劉備依附荊州劉表時(shí)三顧茅廬，諸葛亮向劉備提出占據荊州、益州，聯(lián)合孫權共同對抗曹操的《隆中對》，劉備根據諸葛亮的策略，成功占領(lǐng)荊州、益州之地，與孫權、曹操形成三足鼎立之勢。章武元年（221年），劉備稱(chēng)帝，任命諸葛亮為丞相。劉備伐吳于夷陵之戰失敗后，劉備于永安托孤于諸葛亮。劉禪繼位后，封諸葛亮為武鄉侯，領(lǐng)益州牧。諸葛亮勤勉謹慎，大小政事必親自處理，賞罰嚴明；與東吳聯(lián)盟，改善和西南各族的關(guān)系；實(shí)行屯田政策，加強戰備。諸葛亮前后五次北伐中原，但未能實(shí)現興復漢室的目標。終因積勞成疾，于建興十二年（234年）病逝于五丈原（今陜西省寶雞市岐山境內），享年五十四歲。后主劉禪追謚為忠武侯，后世常以“武侯”尊稱(chēng)。東晉桓溫追封為“武興王”。
諸葛亮散文代表作有《出師表》《誡子書(shū)》等。曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫作諸葛連弩，可一弩十矢俱發(fā)。諸葛亮一生“鞠躬盡瘁，死而后已”，是中國傳統文化中“忠臣”與“智者”的代表人物。
【賞析】
古代家訓，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗和學(xué)術(shù)思想等方面內容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來(lái)也大有可借鑒之處。三國時(shí)蜀漢丞相諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”，他的《誡子書(shū)》也可謂是一篇充滿(mǎn)智慧之語(yǔ)的家訓，是古代家訓中的名篇。
《左傳》有言曰：“大上（指最高的追求）立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽�！� 縱觀(guān)諸葛丞相一生，可以說(shuō)“三立”兼備。他是我國古代杰出的政治家、軍事家。年青時(shí)受三顧之恩，竭誠輔劉相蜀，成為蜀漢的決策者。當政期間，勵精圖治，實(shí)施了一系列發(fā)展政治、經(jīng)濟、軍事的政策。曾五次出兵北上，爭奪中原，為興復漢室，鞠躬盡瘁，終因積勞成疾，病逝于五丈原。其名作《出師表》為世代所誦，有《諸葛亮集》傳世。以此觀(guān)之，他的《誡子書(shū)》與其說(shuō)是言教，更不如說(shuō)是身教，也可以這樣來(lái)說(shuō)，后人講養性修身的道理，都沒(méi)能跳出諸葛亮的掌心。
作者于篇首開(kāi)宗明義，告誡子孫首先要 “立德” “修身”�！暗隆笔亲鋈酥�，自然也就把“立德”放在首位，這和中國傳統文化中重“德”的思想是一脈相承的。那么，又如何“立德”呢？即“靜”與“儉”。為什么“靜”才能“修身”呢？曾子在所著(zhù)《大學(xué)》中說(shuō)：“靜而后能安，安而能后慮，慮而后能得�！币馑际钦f(shuō)，思想清靜，然后才能心情安寧；心情安寧，然后才能思考周密；思考周密，然后才能有收獲�？梢�(jiàn)，想最終有所獲，首先是要心“靜”。心中有太多的雜念，受世俗功名利祿太多的誘惑，可能將一事無(wú)成。因此，“靜”是“修身”的前提條件，有了“靜”才可能“修身”，進(jìn)而才能“齊家、治國、平天下”�！办o”是“修身”的一個(gè)前提條件，而要想“養德”還必須“儉”。那么“儉”何以能“養德”呢？史載：“宋高宗時(shí)，孫懋入覲，嘗論公生明。上曰：‘何以生公？’曰：‘廉生公�！瘑�(wèn)：‘何以生廉？’曰：‘儉生廉�！庇蛇@段對話(huà)可以看出，節儉生廉潔之心，有廉潔之心才會(huì )生公心，有了公心才會(huì )“生明”，即公則生明。諸葛丞相書(shū)“靜”與“儉”極淺顯二字于篇首，可謂用心良苦，立意玄遠。
接下來(lái)，又從反面進(jìn)一步談“靜”在“明志”中的作用，“非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠�！庇辛恕办o”心才會(huì )明確、堅定自己的志向，進(jìn)而實(shí)現自己的遠大抱負。然后，又闡發(fā)“靜”與“學(xué)”之間的關(guān)系，要想有才學(xué)必須通過(guò)學(xué)習，而求學(xué)的過(guò)程之中又必須有“靜”心，如果一個(gè)人“慆慢”與“險躁”，無(wú)靜心，無(wú)恒心，則是求學(xué)與修身之所忌。薛談學(xué)謳于秦青，自足而辭歸，知不足而求返；樂(lè )羊子感其妻之言，“捐金于野”，“復還終業(yè)”，而后學(xué)有所成；管寧先有割席之舉，后有固辭不就高官之行，而終成大儒。所有這些事例，無(wú)不說(shuō)明“靜”在求學(xué)與修身之中的重要作用。在篇末，又叮嚀后生晚輩，年華易逝，流年似水，如果不珍惜時(shí)光，必將碌碌無(wú)為，老大徒傷悲，于事無(wú)補矣。這篇家訓，可謂是辭約意豐，擲地有聲，有諄諄告誡之語(yǔ)，更有溢滿(mǎn)殷殷期盼之情。我們讀之思之，并當躬行自勉。
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