《誡子書(shū)》是三國時(shí)期著(zhù)名政治家諸葛亮臨終前寫(xiě)給8歲兒子諸葛瞻的一封家書(shū)，成為后世歷代學(xué)子修身立志的名篇。它可以看作是諸葛亮對其一生的總結。諸葛亮也是一位品格高潔才學(xué)淵博的父親，對兒子的殷殷教誨與無(wú)限期望盡在言中。通過(guò)這些智慧理性、簡(jiǎn)練謹嚴的文字，將普天下為人父者的愛(ài)子之情表達得如此深切。后人留存有多篇《誡子書(shū)》。

　　《誡子書(shū)》是修身立志的名篇，其文短意長(cháng)，言簡(jiǎn)意賅，主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險躁。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗，著(zhù)重圍繞一個(gè)“靜”字加以論述，同時(shí)把失敗歸結為一個(gè)“躁”字，對比鮮明。

　　原文

　　夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不[1]能勵精，險躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！

　　譯文

　　君子的操守，（應該）恬靜以修善自身，儉樸以淳養品德。不把眼前的名利看得輕淡就不會(huì )有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習就不能實(shí)現遠大的目標。學(xué)習必須靜心，才識需要學(xué)習，不學(xué)習無(wú)從拓廣才識，不立志不能學(xué)習成功。沉迷滯遲就不能勵精求進(jìn)，偏狹躁進(jìn)就不能冶煉性情。年年歲歲時(shí)日飛馳，意志也隨光陰一日日逝去，于是漸漸枯零凋落，大多不能融入社會(huì )，可悲地守著(zhù)貧寒的居舍，那時(shí)（后悔）哪來(lái)得及！

　　注釋

　�。�1）夫（fú）：語(yǔ)氣詞，放在句首，表示將發(fā)議論。

　�。�2）君子：品德高尚的'人。

　�。�3）行：指操守、品德、品行。

　�。�4） 修身：個(gè)人的品德修養。

　�。�5）淡泊（澹泊）：安靜而不貪圖功名利祿。內心恬淡，不慕名利。清心寡欲。

　�。�6）明志：表明自己崇高的志向

　�。�7）寧靜：這里指安靜，集中精神，不分散精力。

　�。�8）致遠：實(shí)現遠大目標。

　�。�9）廣才：增長(cháng)才干。

　�。�10）成：達成，成就。

　�。�11）淫慢：沉湎、怠惰。

　�。�12）勵精：盡心；專(zhuān)心。

　�。�13）險躁：狹隘、浮躁，與上文“寧靜”相對而言。

　�。�14）理性：從理智上控制行為的能力。

　�。�15）與：跟隨。

　�。�16）馳：疾行，這里是增長(cháng)的意思

　�。�17）日：時(shí)間。

　�。�18）去：消逝，逝去。

　�。�19）遂：于是，就。

　�。�20）枯落：枯枝和落葉，此指枯葉一樣飄零，形容人韶華逝去。

　�。�21）多不接世：意思是對社會(huì )沒(méi)有任何貢獻。接世，接觸社會(huì )，對社會(huì )有益。有“用世”的意思。

　�。�22）窮廬：破房子。

　�。�23）將復何及：又怎么來(lái)得及。

　　作者簡(jiǎn)介

　　諸葛亮，字孔明，號臥龍，瑯琊人。三國時(shí)期著(zhù)名的政治家、軍事家和戰略家。官至丞相。這篇《誡子書(shū)》是諸葛亮53歲時(shí)寫(xiě)給他8歲兒子諸葛瞻的一封書(shū)信。

　　【賞析】

　　古代家訓，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗和學(xué)術(shù)思想等方面內容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來(lái)也大有可借鑒之處。三國時(shí)蜀漢丞相諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”，他的《誡子書(shū)》也可謂是一篇充滿(mǎn)智慧之語(yǔ)的家訓，是古代家訓中的名篇。

　　《左傳》有言曰：“大上（指最高的追求）立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽�！� 縱觀(guān)諸葛丞相一生，可以說(shuō)“三立”兼備。他是我國古代杰出的政治家、軍事家。年青時(shí)受三顧之恩，竭誠輔劉相蜀，成為蜀漢的決策者。當政期間，勵精圖治，實(shí)施了一系列發(fā)展政治、經(jīng)濟、軍事的政策。曾五次出兵北上，爭奪中原，為興復漢室，鞠躬盡瘁，終因積勞成疾，病逝于五丈原。其名作《出師表》為世代所誦，有《諸葛亮集》傳世。以此觀(guān)之，他的《誡子書(shū)》與其說(shuō)是言教，更不如說(shuō)是身教，也可以這樣來(lái)說(shuō)，后人講養性修身的道理，都沒(méi)能跳出諸葛亮的掌心。

　　作者于篇首開(kāi)宗明義，告誡子孫首先要 “立德” “修身”�！暗隆笔亲鋈酥�基，自然也就把“立德”放在首位，這和中國傳統文化中重“德”的思想是一脈相承的。那么，又如何“立德”呢？即“靜”與“儉”。為什么“靜”才能“修身”呢？曾子在所著(zhù)《大學(xué)》中說(shuō)：“靜而后能安，安而能后慮，慮而后能得�！币馑际钦f(shuō)，思想清靜，然后才能心情安寧；心情安寧，然后才能思考周密；思考周密，然后才能有收獲�？梢�(jiàn)，想最終有所獲，首先是要心“靜”。心中有太多的雜念，受世俗功名利祿太多的誘惑，可能將一事無(wú)成。因此，“靜”是“修身”的前提條件，有了“靜”才可能“修身”，進(jìn)而才能“齊家、治國、平天下”�！办o”是“修身”的一個(gè)前提條件，而要想“養德”還必須“儉”。那么“儉”何以能“養德”呢？史載：“宋高宗時(shí)，孫懋入覲，嘗論公生明。上曰：‘何以生公？’曰：‘廉生公�！瘑�(wèn)：‘何以生廉？’曰：‘儉生廉�！�”由這段對話(huà)可以看出，節儉生廉潔之心，有廉潔之心才會(huì )生公心，有了公心才會(huì )“生明”，即公則生明。諸葛丞相書(shū)“靜”與“儉”極淺顯二字于篇首，可謂用心良苦，立意玄遠。

　　接下來(lái)，又從反面進(jìn)一步談“靜”在“明志”中的作用，“非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠�！庇辛恕办o”心才會(huì )明確、堅定自己的志向，進(jìn)而實(shí)現自己的遠大抱負。然后，又闡發(fā)“靜”與“學(xué)”之間的關(guān)系，要想有才學(xué)必須通過(guò)學(xué)習，而求學(xué)的過(guò)程之中又必須有“靜”心，如果一個(gè)人“慆慢”與“險躁”，無(wú)靜心，無(wú)恒心，則是求學(xué)與修身之所忌。薛談學(xué)謳于秦青，自足而辭歸，知不足而求返；樂(lè )羊子感其妻之言，“捐金于野”，“復還終業(yè)”，而后學(xué)有所成；管寧先有割席之舉，后有固辭不就高官之行，而終成大儒。所有這些事例，無(wú)不說(shuō)明“靜”在求學(xué)與修身之中的重要作用。在篇末，又叮嚀后生晚輩，年華易逝，流年似水，如果不珍惜時(shí)光，必將碌碌無(wú)為，老大徒傷悲，于事無(wú)補矣。這篇家訓，可謂是辭約意豐，擲地有聲，有諄諄告誡之語(yǔ)，更有溢滿(mǎn)殷殷期盼之情。我們讀之思之，并當躬行自勉。

誡子書(shū)原文翻譯及賞析4

　　夫君子之行，靜以修身，儉以養德；

　　非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。

　　夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也；

　　非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。

　　淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。

　　年與時(shí)馳，意與日去，

　　遂成枯落，多不接世，

　　悲守窮廬，將復何及！

　　「翻譯」

　　德才兼備人的品行，是依靠?jì)刃陌察o精力集中來(lái)修養身心的，是依靠?jì)�樸的作風(fēng)來(lái)培養品德的。

　　不看淡世俗的名利，就不能明確自己的志向，不是身心寧靜就不能實(shí)現遠大的理想。

　　學(xué)習必須專(zhuān)心致志，增長(cháng)才干必須刻苦學(xué)習。

　　不努力學(xué)習就不能增長(cháng)才智，不明確志向就不能在學(xué)習上獲得成就。

　　追求過(guò)度享樂(lè )和怠惰散漫就不能振奮精神，輕浮暴躁就不能陶冶性情。

　　年華隨著(zhù)光陰流逝，意志隨著(zhù)歲月消磨，最后就像枯枝敗葉那樣，（成了無(wú)所作為的人）對社會(huì )沒(méi)有任何用處。

　　等到悲涼地守著(zhù)貧窮的`小屋時(shí)，后悔又怎么來(lái)得及呢？

　　「賞析」

　　《誡子書(shū)》又稱(chēng)《誠子書(shū)》，作于蜀漢建興十二年（元234年），是諸葛亮晚年寫(xiě)給他八歲的兒子諸葛瞻的一封家書(shū)。諸葛亮一生為國，鞠躬盡瘁，死而后已。他為了蜀漢國家事業(yè)日夜操勞，顧不上親自教育兒子，于是寫(xiě)下這篇書(shū)信告誡諸葛瞻。

　　在這封家書(shū)中，諸葛亮勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險躁。這封家書(shū)短小精悍，言簡(jiǎn)意賅，文字清新雅致，不事雕琢，說(shuō)理平易近人，概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗，著(zhù)重圍繞一個(gè)“靜”字加以論述，同時(shí)把失敗歸結為一個(gè)“躁”字。

　　這是一封諸葛亮教導兒子要“恬靜以修善自身，儉樸以淳養品德”的家書(shū)。諸葛亮因為蜀國效力，鞠躬盡瘁死而后已，所以沒(méi)有那么多的時(shí)間教育自己的兒子諸葛瞻，寫(xiě)下《誡子書(shū)》給八歲的兒子，教育他要正直做人，今后要為國效力，做一個(gè)有用的人。傳至今，對年輕人依然有很大的影響。

誡子書(shū)原文翻譯及賞析5

　　 【原文】

　　夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)，淫漫則不能勵精，險躁則不能治性，年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！

　　【譯文】

　　有道德修養的人，是這樣進(jìn)行修養鍛煉的，他們以靜思反省來(lái)使自己盡善盡美，以?xún)�樸節約財物來(lái)培養自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定，不安定清靜就不能實(shí)現遠大理想而長(cháng)期刻苦學(xué)習。要學(xué)得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習中積累起來(lái)的；如果不下苦工學(xué)習就 不能增長(cháng)與發(fā)揚自己的才干；如果沒(méi)有堅定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功�？v欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵心志使精神振作；冒險草率、急燥不安就不能陶治性情使節操高尚。如果年華與歲月虛度，志愿時(shí)日消磨，最終就會(huì )像枯枝落葉般一天天衰老下去。這樣的人不會(huì )為社會(huì )所用而有益于社會(huì )，只有悲傷地困守在自己的窮家破舍里，到那時(shí)再悔也來(lái)不及了。

　　【作者】

　　諸葛亮，字孔明，瑯琊人。三國時(shí)期著(zhù)名的政治家、軍事家。官至丞相。這篇《誡子書(shū)》是諸葛亮54歲時(shí)寫(xiě)給他8歲兒子諸葛瞻（一說(shuō)諸葛喬）的 .

　　【賞析】

　　古代家訓，大都濃縮了作者畢生的'生活經(jīng)歷、人生體驗和學(xué)術(shù)思想等方面內容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來(lái)也大有可借鑒之處。三國時(shí)蜀漢丞相諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”,他的《誡子書(shū)》也可謂是一篇充滿(mǎn)智慧之語(yǔ)的家訓，是古代家訓中的名篇。

　　《左傳》有言曰：“大上（指最高的追求）立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽�！� 縱觀(guān)諸葛丞相一生，可以說(shuō)“三立”兼備。他是我國古代杰出的政治家、軍事家。年青時(shí)受三顧之恩，竭誠輔劉相蜀，成為蜀漢的決策者。當政期間，勵精圖治，實(shí)施了一系列發(fā)展政治、經(jīng)濟、軍事的政策。曾五次出兵北上，爭奪中原，為興復漢室，鞠躬盡瘁，終因積勞成疾，病逝于五丈原。其名作《出師表》為世代所誦，有《諸葛亮集》傳世。以此觀(guān)之，他的《誡子書(shū)》與其說(shuō)是言教，更不如說(shuō)是身教，也可以這樣來(lái)說(shuō)，后人講養性修身的道理，都沒(méi)能跳出諸葛亮的掌心。

　　作者于篇首開(kāi)宗明義，告誡子孫首先要 “立德” “修身”.“德”是做人之基，自然也就把“立德”放在首位，這和中國傳統文化中重“德”的思想是一脈相承的。那么，又如何“立德”呢？即“靜”與“儉”.為什么“靜”才能“修身”呢？曾子在所著(zhù)《大學(xué)》中說(shuō)：“靜而后能安，安而能后慮，慮而后能得�！币馑际钦f(shuō)，思想清靜，然后才能心情安寧；心情安寧，然后才能思考周密；思考周密，然后才能有收獲�？梢�(jiàn)，想最終有所獲，首先是要心“靜”.心中有太多的雜念，受世俗功名利祿太多的誘惑，可能將一事無(wú)成。因此，“靜”是“修身”的前提條件，有了“靜”才可能“修身”,進(jìn)而才能“齊家、治國、平天下”.“靜”是“修身”的一個(gè)前提條件，而要想“養德”還必須“儉”.那么“儉”何以能“養德”呢？史載：“宋高宗時(shí)，孫懋入覲，嘗論公生明。上曰：‘何以生公？’曰：‘廉生公�！瘑�(wèn)：‘何以生廉？’曰：‘儉生廉�！�”由這段對話(huà)可以看出，節儉生廉潔之心，有廉潔之心才會(huì )生公心，有了公心才會(huì )“生明”,即公則生明。諸葛丞相書(shū)“靜”與“儉”極淺顯二字于篇首，可謂用心良苦，立意玄遠。

誡子書(shū)原文翻譯及賞析6

　　原文：

　　余通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無(wú)所成，德行一無(wú)可許，老人徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特立四條以教汝兄弟。

　　一曰慎獨則心安。自修之道，莫難于養心；養心之難，又在慎獨。能慎獨，則內省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神。人無(wú)一內愧之事，則天君泰然，此心�？熳銓捚�，是人生第一自強之道，第一尋樂(lè )之方，守身之先務(wù)也。

　　二曰主敬則身強。內而專(zhuān)靜統一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民為承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強，安肆日偷。若人無(wú)眾寡，事無(wú)大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎?

　　三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛(ài)物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責。讀書(shū)學(xué)古，粗知大義，即有覺(jué)后知覺(jué)后覺(jué)之責�？组T(mén)教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲達達人數語(yǔ)。立人達人之人有不悅而歸之者乎?

　　四曰習勞則神欽。人一日所著(zhù)之衣所進(jìn)之食，與日所行之事所用之力相稱(chēng)，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數石之粟數尺之布，而富貴之家終歲逸樂(lè )，不營(yíng)一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡。酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎?古之圣君賢相，蓋無(wú)時(shí)不以勤勞自勵。為一身計，則必操習技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智能而長(cháng)才識。為天下計，則必己饑己溺，一夫不荻，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見(jiàn)用，逸則無(wú)勞而見(jiàn)棄，勤則博濟斯民而神祗欽仰，逸則無(wú)補于人而神鬼不歆。

　　此四條為余數十年人世之得，汝兄弟記之行之，并傳之于子子孫孫。則余曾家可長(cháng)盛不衰，代有人才。

　　翻譯：

　　我作官做了三十多年，官職已經(jīng)到了最高等級，可是學(xué)業(yè)一點(diǎn)也沒(méi)有成就，德行一點(diǎn)兒也沒(méi)有可贊許的地方，到歲數大了只有傷悲，不勝驚慌慚愧�，F在將要與你們永別，特將以下四條教給你們兄弟。

　　第一、一個(gè)人獨處時(shí)思想、言語(yǔ)、行為謹慎就能在處世時(shí)做到心安理得，心平氣和。修身養性做人做學(xué)問(wèn)的道路，最難的就是養心，養心中最難的，就是做到在一個(gè)人獨處時(shí)思想、言語(yǔ)、行為謹慎。能夠做到在一個(gè)人獨處時(shí)思想、言語(yǔ)、行為謹慎，就可以問(wèn)心無(wú)愧，就可以對得起天地良心和鬼神的質(zhì)問(wèn)。如果一個(gè)人在獨處時(shí)沒(méi)有做過(guò)一件問(wèn)心有愧的事，那么他就會(huì )覺(jué)得十分安穩，自己的心情也常常會(huì )是快樂(lè )滿(mǎn)足寬慰平安的，（做到在一個(gè)人獨處時(shí)思想、言語(yǔ)、行為謹慎）是人生中最好的自強不息的道路和尋找快樂(lè )的方法，也是做到守身如玉的基礎。

　　第二、主觀(guān)上對人對事對物態(tài)度恭恭敬敬就能使身心強健。內心專(zhuān)一寧靜渾然一體，外表衣著(zhù)整齊態(tài)度嚴謹，這是對人對事對物態(tài)度恭恭敬敬的方法；一出門(mén)就像要去拜訪(fǎng)一個(gè)尊貴的客人，就像普通老百姓在祭祀祖先時(shí)所表現出來(lái)的那種恭恭敬敬的樣子，這是對人對事對物態(tài)度恭恭敬敬的氣氛。想要憑借自己掌握的知識來(lái)安撫老百姓，必須做到一絲不茍恭恭敬敬這樣老百姓才能信服，這是對人對事對物態(tài)度恭恭敬敬的效果。聰明的人和機智的人，因為他們都能夠做到對人對事對物態(tài)度恭恭敬敬，所以總能夠給別人留下一個(gè)美好的印象。主觀(guān)上對人對事對物態(tài)度莊重嚴謹恭恭敬敬，就會(huì )一天比一天壯大自己，主觀(guān)上對人對事對物態(tài)度傲慢無(wú)禮肆意而為，就會(huì )一天比一天消亡自己。如果能做到無(wú)論對一個(gè)人還是一群人、無(wú)論對小事情還是大事情都態(tài)度恭恭敬敬，不敢有一絲一毫松懈怠慢的意思，那么自己身體和內心的強健，還用值得懷疑嗎？

　　第三、講究仁愛(ài)就能使人心悅誠服。天底下人的生命，都是得到了天和地的機理才成就自我的性格，都是得到了天和地的氣息才成就自我的形象，我（指曾國藩）和普通老百姓相比，對于生命生生不息的意義其實(shí)都是相同的。假如我（指曾國藩）只知道自私自利而不知道對老百姓講究仁愛(ài)對事物加倍愛(ài)惜，那么就是違背甚至拋棄了生命生生不息的意義。至于那些享有豐厚俸祿的大官，高高地位于眾人之上，就應該承擔起拯救老百姓于溺水之時(shí)和拯救老百姓于饑餓之中的責任。讀古書(shū)學(xué)習古人的思想，大概知道了古書(shū)中的意思，就應該有大力推行古書(shū)中自己已經(jīng)領(lǐng)悟的古人正確思想的責任�？鬃拥娜寮覍W(xué)派教育子弟，大都要求子弟要講究仁愛(ài)，而講究仁愛(ài)最根本的，就是要想成就自己首先就要成就他人，要想富貴自己首先就要富貴他人。能夠成就他人富貴他人的人，人們哪會(huì )有不心悅誠服的歸順于他的呢？

　　第四、努力工作、辛勤勞動(dòng)就能使神明感到欽佩。一個(gè)人每一天所穿的衣服、所吃的食物，能做到與他白天所做的事情所用的力氣相匹配的，就會(huì )得到旁人的認可和鬼神的贊許，這是因為他是在靠自己的本事吃飯。假如普通人家男人耕田女人織布，一年到頭辛苦勞動(dòng)，才有了幾擔谷和幾匹布的.收入，而富貴人家的老爺少爺卻一年到頭安逸淫樂(lè )，不做一件事情，而吃的都是山珍海味，穿的都是錦羅綢緞。喝醉了酒以后就像豬一樣呼呼大睡，醒來(lái)后他一叫喚就有下人們對他唯唯喏喏，這是天底下最不公平的事情，連鬼神看見(jiàn)了都不會(huì )允許他（富貴人家）這樣胡作非為，難道富貴人家就可以長(cháng)期這樣安逸淫樂(lè )享福嗎？古代圣明的帝王和賢良的大臣，沒(méi)有一個(gè)無(wú)時(shí)不刻不是把勤勞工作作為座右銘來(lái)激勵自己。如果從個(gè)人安身立命的角度來(lái)說(shuō)，就應該努力操練和學(xué)習技術(shù)本領(lǐng)，積極煅練自己的體魄，感覺(jué)到自己知識太少時(shí)就加倍努力去學(xué)習知識，時(shí)時(shí)刻刻做到居安思危，這樣才能夠做到通過(guò)增長(cháng)自己的學(xué)識來(lái)增長(cháng)自己的才干。而從為天底下老百姓著(zhù)想的角度來(lái)說(shuō)，就應該做到讓普天下的百姓都吃飽飯、穿暖衣，不再處于水深火熱之中，讓他們都接受教育，不再像水邊的蒿草一樣沒(méi)有自己的主見(jiàn)，這些都是我們應該背負的責任。大禹、墨子大都提倡對于個(gè)人生活應該非常節儉，而對于工作應該非常努力，辛勤勞動(dòng)以使自己豐衣足食。勤苦勞動(dòng)的人長(cháng)壽，安逸享受的人短壽，勤勞的人因為經(jīng)常參加社會(huì )勞動(dòng)，學(xué)有才干而能夠派上用場(chǎng)，安逸享受的人因為從不參加社會(huì )勞動(dòng)，毫無(wú)才干而會(huì )被社會(huì )所淘汰，一個(gè)人努力工作辛勤勞動(dòng)就能為社會(huì )創(chuàng )造財富給別人帶來(lái)好處從而使神明都對他的行為感到欽佩敬仰，一個(gè)人貪圖安逸享樂(lè )就不能為社會(huì )創(chuàng )造財富不能給別人帶來(lái)好處從而使鬼神都他的行為感到厭惡。

　　這四條是我從數十年的人生中積累的，你們兄弟們記住并且履行，而且要把它傳給子子孫孫，這樣,我們曾家就可以長(cháng)盛不衰，每代都有人才。

　　賞析：

　　同治十一年（1872年）二月初四日，這是一個(gè)令曾國藩悲痛的日子。15年前的今天曾國藩的父親去世了，當天，他拜過(guò)父親的牌位，讓兒子紀澤扶他去花園散步。他對紀澤說(shuō)：“我這輩子打了不少仗，打仗是件最害人的事，造孽，我曾家后世再也不要出帶兵打仗的人了�！备缸觽z拉著(zhù)家常，不知不覺(jué)走近一片竹林。忽然，一陣大風(fēng)吹過(guò)，曾國藩連呼"腳麻"，便倒在兒子身上。扶進(jìn)屋時(shí)，曾國藩已經(jīng)不能說(shuō)話(huà)了。他用手指指桌子：那是他早已寫(xiě)好的遺囑。.....誡子書(shū)其實(shí)是曾國藩的遺書(shū)，為曾家世世代代的家訓。

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