范縝字子真南鄉舞陰人也原文及譯文
范縝（約450年—515年），字子真，漢族，南鄉舞陰人。南北朝時(shí)期著(zhù)名的唯物主義思想家、哲學(xué)家、政治家、文學(xué)家、杰出的無(wú)神論者，下面小編整理的范縝字子真南鄉舞陰人也原文及譯文，歡迎閱讀收藏。
范 縝
范縝，字子真，南鄉舞陰人也�？b少孤貧，事母孝謹。年未弱冠，聞沛國劉瓛聚眾講說(shuō)，始往從之。卓越不群而勤學(xué)，瓛甚奇之，親為之冠。在瓛門(mén)下積年，去來(lái)歸家，恒芒矰布衣,徒行于路。瓛門(mén)多車(chē)馬貴游，縝在其門(mén)，聊無(wú)恥愧。既長(cháng)，博通經(jīng)術(shù)，尤精《三禮》。性質(zhì)直，好危言高論，不為士友所安。唯與外弟蕭琛相善，琛名曰口辯，每服縝簡(jiǎn)詣。
起家齊寧蠻主簿，累遷尚書(shū)殿中郎。永明年中，與魏氏和親，歲通聘好，特簡(jiǎn)才學(xué)之士，以為行人�？b及從弟云、蕭琛、瑯邪顏幼明、河東裴昭明相繼將命，皆著(zhù)名鄰國。于時(shí)竟陵王子良盛招賓客，縝亦預焉。建武中，遷領(lǐng)軍長(cháng)史。出為宜都太守，母憂(yōu)去職，歸居于南州。義軍至，縝墨绖來(lái)迎。高祖與縝有西邸之舊，見(jiàn)之甚悅。及建康城平，以縝為晉安太守，在郡清約，資公祿而已。視事四年，征為尚書(shū)左丞�？b去還，雖親戚無(wú)所遺，唯餉前尚書(shū)令王亮�？b仕齊時(shí)，與亮同臺為郎，舊相友，至是亮被摒棄在家�？b自迎王師，志在權軸，既而所懷未滿(mǎn)，亦常怏怏，故私相親結，以矯時(shí)云。后竟坐亮徙廣州，語(yǔ)在亮傳。
初，縝在齊世，嘗恃竟陵王子良。子良精信釋教，而縝盛稱(chēng)無(wú)佛。子良問(wèn)曰：“君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤？”縝答曰：“人之生譬如一樹(shù)花同發(fā)一枝俱開(kāi)一蒂隨風(fēng)而墮自有拂簾幌墜于茵席之上自有關(guān)籬墻落于溷糞之側墜茵席者殿下是也落糞溷者下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處？”子良不能屈，深怪之�？b退論其理，著(zhù)《神滅論》。
�。ü澾x自《梁書(shū)·范縝傳》）
10、對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項是（ ）
A、縝少孤貧，事母孝謹孤：年少喪父
B、特簡(jiǎn)才學(xué)之士簡(jiǎn)：選拔
C、縝及從弟云、蕭琛 從：跟隨
D、后竟坐亮徙廣州坐：因為
11、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一組是（ ）
A、始往從之填然鼓之
B、恒芒矰布衣,徒行于路 當其欣于所遇
C、不為士友所安慎勿為婦死，貴賤情何薄
D、與魏氏和親 沛公軍霸上，未得與項羽相見(jiàn)
12、下列用“/”給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分的文言文斷句，正確的一項是（ ）
人之生譬如一樹(shù)花同發(fā)一枝俱開(kāi)一蒂隨風(fēng)而墮自有拂簾幌墜于茵席之上自有關(guān)籬墻于溷糞之側墜茵席者殿下是也落糞溷者下官是也
A、人之生/譬如一樹(shù)花同發(fā)/一枝俱開(kāi)一蒂/隨風(fēng)而墮/自有拂簾幌墜于茵席之上/自有關(guān)籬墻落于溷糞之側/墜茵席者/殿下是也/落糞溷者/下官是也
B、人之生譬如一樹(shù)花/同發(fā)一枝/俱開(kāi)一蒂/隨風(fēng)而墮/自有拂簾幌墜于茵席之上/自有關(guān)籬墻落于溷糞之側/墜茵席者/殿下是也/落糞溷者/下官是也
C、人之生/譬如一樹(shù)花同發(fā)/一枝俱開(kāi)/一蒂隨風(fēng)而墮/自有拂簾幌墜于茵席之上/自有關(guān)籬墻落于溷糞之側/墜茵席者/殿下是也/落糞溷者/下官是也
D、人之生譬如一樹(shù)/花同發(fā)一枝/俱開(kāi)一蒂/隨風(fēng)而墮/自有拂簾幌墜于茵席之上/自有關(guān)籬墻落于溷糞之側/墜茵席者/殿下是也/落糞溷者/下官是也
13、譯下面的句子（12分）
�。�1）卓越不群而勤學(xué)，瓛甚奇之，親為之冠。（4分）
�。�2）縝去還，雖親戚無(wú)所遺，唯餉前尚書(shū)令王亮。（4分）
�。�3）子良不能屈，深怪之�？b退論其理，著(zhù)《神滅論》。（4分）
參考答案
10、C 從：堂房親屬。從弟，即堂弟。
11、D 介詞，和、同、跟。 A、代詞，他；沒(méi)有實(shí)在意義的襯詞。B、介詞，在；介詞，對，對于。C、介詞，表被動(dòng)；介詞，為了，因為。
12、B、
13、（1）范縝品格優(yōu)秀突出、不同一般并且勤奮好學(xué)。劉瓛認為他很奇特，親自為他舉行冠禮。
�。ā安蝗骸�1分，“奇”1分，“親”1分，“冠”1分。）
�。�2）范縝離任回京時(shí)，即使是親戚也沒(méi)有給財物。唯獨接濟前尚書(shū)令王亮。
�。ā叭ミ�”1分，“雖”1分，“遺”1分，“餉”1分。）
�。�3）蕭子良不能使范縝屈從于他的觀(guān)點(diǎn)，但是又深深地責怪范縝。范縝就回到家里論證自己的理論，寫(xiě)成了《神滅論》。
�。ā扒�1分，“怪”1分，“退”1分，“論其理”1分。）
參考譯文
范縝，字子真，是南鄉舞陰人。范縝小的時(shí)候，沒(méi)有父親，家中貧困，他對母親很孝順。他不滿(mǎn)二十歲時(shí)，聽(tīng)說(shuō)沛國劉瓛招集徒眾講授學(xué)問(wèn)，于是前去跟隨他學(xué)習。品格優(yōu)秀突出、不同一般并且勤奮好學(xué)。劉瓛特別賞識他，并親自為他舉行冠禮。在劉瓛門(mén)下多年，無(wú)論是上學(xué)還是回家，始終穿布衣、草鞋，步行走路。劉瓛的學(xué)生中很多是大乘坐車(chē)馬的子弟。范縝在他們中間根本不感到恥辱羞愧。成年后，范縝通曉經(jīng)學(xué)，尤其精通《周禮》《儀禮》和《禮記》。范縝生性誠實(shí)正直，喜歡說(shuō)些令人害怕的話(huà)，發(fā)表別人聽(tīng)不懂的議論，使一些讀書(shū)朋友感到不自在。唯獨和表弟蕭琛相處得很好。蕭琛很有口才，擅長(cháng)辯論，對范縝簡(jiǎn)短而意思明了的說(shuō)話(huà)常常信服。
范縝做官從擔任齊朝寧蠻主簿開(kāi)始，后提升尚書(shū)殿中郎。永明年間，齊朝與北魏通婚，每年給北魏錢(qián)財等聘禮，專(zhuān)門(mén)選拔有才學(xué)的讀書(shū)人作為送行的使者。范縝和從弟范云、蕭琛、瑯琊的顏幼明、河東的裴照明先后奉命出使，在鄰國中很有名氣。當時(shí)竟陵王蕭子良廣泛招集文人學(xué)士，范縝也參與其中。建武年間，任領(lǐng)軍長(cháng)史。后來(lái)出任宜郡守，母親去世時(shí)辭去郡守職位，回老家南州守喪。義軍到南州時(shí)，范縝帶著(zhù)目孝迎接，梁武帝與范縝在四邸時(shí)有交情，看到他手很高興，攻占健康城后，任命范縝為晉安郡太守。在任期間清廉節約，僅享用國家的俸祿。任太守四年后，被征召為尚書(shū)左丞。范縝離任回京時(shí)，即使是親戚也沒(méi)有給財物。唯獨接濟前尚書(shū)令王亮。范縝在齊朝做官時(shí)，和王亮一起在意見(jiàn)書(shū)臺擔任郎官，過(guò)去互相間很友好，到現在王亮被閑置在家。范縝自己去迎接梁武帝的義軍，目的是想做有權有勢的官，后來(lái)由于自己的.愿望沒(méi)有實(shí)現，也經(jīng)常悶悶不樂(lè )，所以私下里結交親信，想矯正當時(shí)的風(fēng)氣。后來(lái)竟然受王亮的株連而遷徙廣州。這件事記在《王亮傳》中。
當初，范縝在齊朝做官時(shí)，曾依附過(guò)竟陵王蕭子良。蕭子良精通信奉佛教，而范縝堅持說(shuō)沒(méi)有佛。蕭子良問(wèn)他說(shuō)：“你不信因果報應，世上為什么會(huì )出現富貴、貧賤的現象呢？”范縝回答說(shuō)：“人的一生好像一樹(shù)花一樣，本來(lái)是同一條樹(shù)枝長(cháng)出來(lái)的，都開(kāi)放一朵花，隨著(zhù)風(fēng)吹而掉落下來(lái)，自然會(huì )有的沿著(zhù)竹簾旗幟落到茵席上，也有沿著(zhù)籬笆土墻掉進(jìn)糞池里。落到茵席上的，就像殿下您，掉進(jìn)糞池里的就像我。高貴和低賤產(chǎn)生的途徑雖然不一樣，原因和后果又在哪里呢？”蕭子良不能使范縝屈從于他的觀(guān)點(diǎn)，但是又深深地責怪范縝。范縝就回到家里論證自己的理論，寫(xiě)成了《神滅論》。
拓展閱讀
哲學(xué)思想
形神相即
在形神關(guān)系問(wèn)題上，范縝抓住了“即”與“異”的對立�！爱悺笔侵浮胺蛛x”，佛教徒講“形神相異”、“形神非一”，稱(chēng)人的靈魂可以脫離形體而獨立存在，人死以后形亡而“神游”，精神（魂魄）跑到佛國或依附于別的形體，靈魂、精神就成為三世輪回的主體、因果報應的對象。強調形神分離，是佛教徒論證“神不滅”的主要根據。
對此，范縝提出“形神相即”，他說(shuō)：“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也�！彼^“形”是形體，“神”是精神，“即”就是密不可分。范縝認為二者之間的關(guān)系是“名殊而體一”、“形神不二”，不可分離，形體存在，精神才存在；形體衰亡，精神也就歸于消滅。
形質(zhì)神用
范縝在“形神相即”，“不得相異”的基礎上，進(jìn)一步提出了“形質(zhì)神用”的著(zhù)名論點(diǎn)，即形體是精神的質(zhì)體，精神是形體的作用，是由形派生出來(lái)的東西，決不能脫離形這個(gè)主體而單獨存在。這就克服了以往神滅論者把精神看作是一種精氣，不了解精神是物質(zhì)的屬性，由物質(zhì)派生的局限。
為了進(jìn)一步說(shuō)明精神必須依賴(lài)于形體的道理，范縝用了一個(gè)十分通俗的“刃”、“利”之喻，把精神與肉體之間的關(guān)系，比作刀刃與刀刃的鋒利之間的關(guān)系。鋒利指的不是刀刃，刀刃指的也不是鋒利。然而，離開(kāi)刀刃也就無(wú)所謂鋒利，離開(kāi)了鋒利也就無(wú)所謂刀刃。這個(gè)比喻恰當的說(shuō)明了形神不可分離，又正確地處理了物質(zhì)實(shí)體和它的屬性的關(guān)系，較徹底地克服了形神平行、形神二元的缺陷，從理論上闡明了形神一元論。
心為慮本
范縝對“質(zhì)”和“用”的范疇也給予了深入淺出的論證。他提出，不同的“質(zhì)”有不同的“用”，而且精神作用只是活人的特有屬性。他以樹(shù)和人為例，把人質(zhì)和木質(zhì)作了區別。人質(zhì)有知，木質(zhì)無(wú)知，有知和無(wú)知是由不同的物質(zhì)實(shí)體決定的，從而肯定了不同的質(zhì)有不同的作用，精神是人這種物質(zhì)實(shí)體特有的功能。
范縝不再將神當成氣，而是視為具體的生理功能和心理活動(dòng)，把人的生理器官看作是精神活動(dòng)的物質(zhì)基礎，并將人的精神活動(dòng)分為兩類(lèi)：一類(lèi)是感覺(jué)痛癢的“知”（感知覺(jué)），一類(lèi)是判斷是非的“慮”（思維）；并指出二者在程度上的差別，“淺則為知，深則為慮”。
范縝認為，口、眼、耳、鼻、手足擔負著(zhù)不同的感知職能；但由于時(shí)代科學(xué)水平的限制，他還不了解大腦的作用，錯誤地認為“是非之慮”由“心器所主”。
辯證思想
范縝還辯證地認為物體的變化有其內在的規律性，他認為事物的變化有突變和漸變兩種形式。突然發(fā)生的事物，如暴風(fēng)驟雨，必然突然消失；逐漸發(fā)生的，如動(dòng)植物，必然逐漸消滅，這是事物發(fā)展的規律。
范縝駁斥了佛教徒對生與死、榮與枯之間區別的故意混淆，指出二者的不同之處。樹(shù)木是先榮后枯，人則是先生后死，順序不可顛倒。他認為，人是漸漸生長(cháng)的，所以人死后形體消失得很慢；但盡管如此，死人的形體和活人的形體還是有質(zhì)的區別的。死者的骨骼有如同木頭那樣的質(zhì)，所以沒(méi)有知覺(jué)；活著(zhù)的人之所以有不同于木頭的知覺(jué)，那是因活人的質(zhì)與木頭的質(zhì)是不同的。所以，隨著(zhù)人的死亡，精神活動(dòng)也停止消失了。
反佛理念
范縝以“浮屠害政，桑門(mén)蠢俗”，揭露當朝宣揚神不滅的危害，闡明自己闡釋神滅的目的和良苦用心。范縝指出，提倡和宣傳神不滅，不僅會(huì )敗壞民俗、危害倫理道德，還會(huì )損害國政、給國家造成嚴重的政治危機[46]，導致人民重于利己而輕于濟世，家家不講孝悌，人人不行慈愛(ài)，致使兵源短缺，土地荒蕪，糧食乏匱。
范縝主張人們應稟承天性，行自我修養，人人各守其職，各安天命。這樣，種田打糧，糧食將取之不盡；養蠶織衣，衣服將用之不竭；百姓用衣食之余奉獻君主，君主以無(wú)為而治天下。從而實(shí)現人民昌盛，國家強大。
主要作品
《南史》載范縝有文集十五卷，《梁書(shū)》則記為十卷，大都散佚。存世有《神滅論》《答曹舍人》（《答曹思文難神滅神》）等四篇，收于《弘明集》與《全梁文》中。
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