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《呂氏春秋·權勛》的原文及翻譯
《呂氏春秋》是約公元前239年，戰國的古代著(zhù)作，作者是呂不韋及其門(mén)客。以下是小編整理的《呂氏春秋·權勛》的原文及翻譯，希望對大家有所幫助。
原文：
利不可兩，忠不可兼。不去小利則大利不得，不去小忠則大忠不至。故小利，大利之殘也；小忠，大忠之賊也。圣人去小取大。
昔荊龔王與晉厲公戰于鄢陵，荊師敗，龔王傷。臨戰，司馬子反渴而求飲，豎陽(yáng)谷操黍酒而進(jìn)之。子反受而飲之。子反之為人也嗜酒，甘而不能絕于口，以醉。戰既罷，龔王欲復戰而謀。使召司馬子反，子反辭以心疾。龔王駕而往視之，入幄中，聞酒臭而還。曰："今日之戰，所恃者司馬也。而司馬又若此，是忘荊國之社稷，而不恤吾眾也。"于是罷師去之。斬司馬子反以為戮。豎陽(yáng)谷之進(jìn)酒也，非以醉子反也，其心以忠也，而適殺之。故曰：小忠，大忠之賊也。
昔者晉獻公使荀息以垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘賂虞公，以假道于虞而伐虢。虞公濫于寶與馬而欲許之，宮之奇諫曰："不可許也。先人有言曰：‘唇竭而齒寒�！螂街煌鲆�，恃虞；虞之不亡也，亦恃虢也。若假之道，則虢朝亡而虞夕從之矣。奈何其假之道也？"虞公弗聽(tīng)，而假之道。荀息伐虢，克之。還反伐虞，又克之。荀息操璧牽馬而報。獻公喜曰："璧則猶是也，馬齒亦薄長(cháng)矣。"故曰：小利。大利之殘也。
中山之國有套繇者，智伯欲攻之而無(wú)道也。為鑄大鐘，方車(chē)二軌以遺之。套繇之君將斬岸堙溪以迎鐘。赤章蔓枝諫曰："夫智伯之為人也，貪而無(wú)信，必欲攻我而無(wú)道也，故為大鐘，方車(chē)二軌以遺君。君因斬岸堙溪以迎鐘，師必隨之。"弗聽(tīng)，有頃，諫之。君曰："大國為歡，而子逆之，不祥，子釋之。"赤章蔓枝曰："為人臣不忠貞，罪也；忠貞不用，遠身可也。"斷轂而行，至衛七日厹而繇亡。
昌國君將五國之兵以攻齊。齊使觸子將，以迎天下之兵于濟上。齊王欲戰，使人赴觸子，恥而訾之曰："不戰，必劃若類(lèi)，掘若壟。"觸予苦之欲齊軍敗于是以天下兵戰戰合擊金而卻之卒北天下兵乘之。觸子因以一乘去，莫知其所，不聞其聲。達子又帥其余卒軍于秦周，無(wú)以賞，使人請金于齊王。齊王怒曰："若殘豎子之類(lèi)，惡能給若金？"與燕人戰，大敗，達子死，齊王走莒。燕人逐北入國，相與爭金甚多。此貪于小利以失大利者也。
譯文：
利不可兩得，忠不可兼備。不拋棄小利，大利就不能得到，不拋棄小忠，大忠就不能實(shí)現。所以說(shuō)小利，是大利的禍害；小忠，是大忠的禍害。圣人拋棄小的，選取大的。
從前荊龔王與晉厲公在鄢陵作戰，楚軍失敗了，龔王受了傷。當初，戰斗即將開(kāi)始的時(shí)候，司馬子反口渴了找水喝，童仆陽(yáng)谷拿著(zhù)黍子釀的酒送給他。司馬子反接過(guò)來(lái)喝了下去。司馬子反為人酷愛(ài)喝酒，他覺(jué)得酒味甜美，喝起來(lái)口不能自止，因此喝醉了。戰斗停下來(lái)以后，荊龔王想重新作戰要商討對策。派人去叫司馬子反，司馬子反借口心痛沒(méi)有去。龔王乘車(chē)前去看望他，進(jìn)入軍帳中，聞到酒味就回去了。荊龔王說(shuō)："今天的戰斗，能依靠的就是司馬了�？墒撬抉R又醉成這樣，他這是忘記了楚國的社稷，不擔憂(yōu)我們大家啊。"于是收兵離去，并斬殺司馬子反，將他暴尸示眾。童仆陽(yáng)谷獻上酒，不是借此把子反灌醉，他心里認為這是忠心，卻恰好害了子反。所以說(shuō)：小忠，是大忠的禍害。
從前，晉獻公派荀息用垂棘產(chǎn)的美玉和屈邑產(chǎn)的良馬（作為禮物）賄賂虞公，來(lái)向虞國借路去攻打虢國。虞公貪圖寶玉和駿馬想要答應荀息。宮之奇勸諫說(shuō)："不可以答應啊。古人有句話(huà)說(shuō)：‘嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì )感到寒冷�！絿槐粶缤�，靠的是有虞國；虞國不被滅亡，靠的是有虢國啊。如果借路給晉國，那么虢國早晨滅亡，虞國晚上也就會(huì )跟著(zhù)滅亡了。怎么能借路給晉國呢？"虞公不聽(tīng)，把路借給了晉國。荀息（帶兵）攻打虢國，戰勝了虢國。返回的時(shí)候攻打虞國，又戰勝了虞國。荀息拿著(zhù)玉壁牽著(zhù)駿馬回來(lái)向晉獻公稟報。晉獻公高興地說(shuō)："玉璧還是原來(lái)的樣子，只是馬的牙齒稍微長(cháng)了一點(diǎn)。"所以說(shuō)：小利，是大利的禍害。
中山諸國有個(gè)厹繇國，智伯想攻占它，卻（苦于）沒(méi)有（帶兵進(jìn)攻）的道路。就給厹繇國鑄造了一個(gè)大鐘，用兩輛并排的車(chē)裝載著(zhù)大鐘送給他們的國君。厹繇的國君就想削平高地填平溪谷來(lái)迎接大鐘。赤章蔓枝勸諫說(shuō)："智伯為人貪婪而且不守信用，一定是他想攻打我們但是沒(méi)有進(jìn)軍的道路，所以鑄造了大鐘，用兩輛并排的車(chē)裝載著(zhù)來(lái)送給您。您于是削平高地填平溪谷來(lái)迎接大鐘，（如果這樣）智伯的軍隊必定跟隨著(zhù)到來(lái)。"厹繇國君不聽(tīng)，過(guò)了一會(huì )，赤章蔓枝再次勸諫。厹繇國君說(shuō)："大國跟我們交好，你卻拒絕人家，這不吉祥，你不要再說(shuō)了。"赤章蔓枝說(shuō)："做臣子的對國君不忠誠堅貞，是罪過(guò)；忠誠而堅貞卻不被采納，脫身遠離國君就可以了。"于是，他砍掉車(chē)軸兩端（表示與厹繇國君斷絕關(guān)系）就走了，到了衛國七天，厹繇國就滅亡了。
昌國君率領(lǐng)五國的軍隊來(lái)攻打齊國。齊國派觸子為將，在濟水邊迎擊各諸侯國的軍隊。齊王想開(kāi)戰，派人到觸子那里去，羞辱并且斥責他說(shuō)："不開(kāi)戰，我一定滅掉你的族類(lèi)，挖掉你的祖墳！"觸子感到很痛苦，想讓齊軍戰敗，于是跟各諸侯國的軍隊開(kāi)戰。雙方剛一交戰，觸子就鳴金要齊軍撤退。齊軍敗逃，諸侯軍追擊齊軍。觸子趁機憑靠一輛兵車(chē)離開(kāi)了，沒(méi)有人知道他去了哪里，也聽(tīng)不到他的音訊。（齊軍另一位將領(lǐng)）達子又率領(lǐng)殘兵駐扎在秦周，沒(méi)有東西賞賜士卒，就派人向齊王請求金錢(qián)，齊王非常生氣地說(shuō)："你們這些殘存下來(lái)愚弱無(wú)能的家伙，怎么能給你們金錢(qián)？"齊軍與燕國人交戰，被打得大敗，達子戰死了，齊王逃到了莒。燕國人追趕敗逃的齊兵進(jìn)入齊國國都，你爭我?jiàn)Z搶了很多金錢(qián)。這是貪圖小利因而喪失了大利��！
《呂氏春秋》簡(jiǎn)介
《呂氏春秋》，又稱(chēng)《呂覽》，是在秦國相邦呂不韋的主持下，集合門(mén)客們編撰的一部雜家名著(zhù)。成書(shū)于秦始皇統一中國前夕。此書(shū)以“道家學(xué)說(shuō)”為主干，以名家、法家、儒家、墨家、農家、兵家、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，熔諸子百家學(xué)說(shuō)于一爐。呂不韋想以此作為大秦統一后的意識形態(tài)。但后來(lái)執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括儒家在內的諸子百家全部受挫�！秴问洗呵铩芳惹刂T子百家之大成，是戰國末期雜家的代表作，全書(shū)共分二十六卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。
《呂氏春秋》分為十二紀、八覽、六論，注重博采眾家學(xué)說(shuō)，以道家思想為主體兼采陰陽(yáng)、儒墨、名法、兵農諸家學(xué)說(shuō)而貫通完成的一部著(zhù)作。所以《漢書(shū)·藝文志》等將其列入雜家。高誘說(shuō)《呂氏春秋》“此書(shū)所尚，以道德為標的，以無(wú)為為綱紀”
作品簡(jiǎn)析
《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫(xiě)的文集，上應天時(shí)，中察人情，下觀(guān)地利，以道家思想為基調，堅持無(wú)為而治的行為準則，用儒家倫理定位價(jià)值尺度，吸收墨家的公正觀(guān)念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學(xué)說(shuō)。
戰國晚期的呂不韋，是一個(gè)富有傳奇色彩的商人。他由商入政，扶立國君，進(jìn)入政治高層。他志向宏大，主編《呂氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《呂氏春秋》歸入雜家。在管理思想史上，這部書(shū)有著(zhù)特殊的價(jià)值。它是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫(xiě)的文集。從學(xué)術(shù)角度觀(guān)察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀(guān)察，它充滿(mǎn)了功利主義色彩�！秴问洗呵铩吠ㄟ^(guò)對先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹(shù)。從陰陽(yáng)五行的理論架構，到經(jīng)驗主義的具體論證；從養生和貴己的“內圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；從個(gè)人和國家、社會(huì )和政權之間的關(guān)系調適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個(gè)完整的體系�！秴问洗呵铩房偫ㄏ惹刂T子，開(kāi)啟秦漢先聲，在管理思想史上具有重要地位。
哲學(xué)意義上的自然主義，是對人類(lèi)反省而形成的。反映在國家治理思維上，對自然法理論完整化體系化。自然法學(xué)說(shuō)認為，人類(lèi)社會(huì )的現存法律為人定的（包括制定法和習慣法），而超越于人定法之上的是自然法。所謂自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表現了自然的和諧和美好。人定法則由于人類(lèi)的認識局限和私利屏蔽，肯定會(huì )有缺陷，因之，人定法必須服從于自然法。具體的法理，就是人定法自身的合法性和正當性，不可能經(jīng)由人定法來(lái)證明，而必須依賴(lài)于自然法來(lái)證明，不合于自然法的人定法沒(méi)有合法性。合于自然法為“善法”，不合于自然法為“惡法”，惡法非法。在中國，老子的道，具有自然法的意義，但是，老子僅僅強調了“道法自然”，再沒(méi)有細說(shuō)�！秴问洗呵铩穭t發(fā)展了老子的思想，通過(guò)十二紀，把人的行為與自然秩序一體化，在自然秩序中驗證社會(huì )管理的正當性。
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