《呂氏春秋·勸學(xué)》原文及翻譯

　　無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，大家都知道一些經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)言簡(jiǎn)意豐，具有凝煉和跳躍的特點(diǎn)。那么問(wèn)題來(lái)了，到底什么樣的古詩(shī)才經(jīng)典呢？下面是小編精心整理的《呂氏春秋·勸學(xué)》原文及翻譯，希望對大家有所幫助。

　　古詩(shī)：

　　呂氏春秋·勸學(xué)

　　原文

　　先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。

　　學(xué)者師達而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。

　　故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無(wú)不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。

　　疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽(tīng)，卑師者不聽(tīng)。師操不化不聽(tīng)之術(shù)，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學(xué)者處不化不聽(tīng)之勢而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。

　　凡說(shuō)者，兌之也，非說(shuō)之也。今世之說(shuō)者，多弗能兌，而反說(shuō)之。夫弗能兌而反說(shuō)，是拯溺而硾之以石也，是救病而飲之以堇也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。

　　故為師之務(wù)，在于勝理，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊。

　　曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無(wú)父而無(wú)師者，余若夫何哉！”此言事師之猶事父也。曾點(diǎn)使曾參，過(guò)期而不至，人皆見(jiàn)曾點(diǎn)曰：“無(wú)乃畏邪？”曾點(diǎn)曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣�！鳖仠Y曰：“子在，回何敢死？”顏回之于孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者，其尊師若此，故師盡智竭道以教。

　　注釋?zhuān)?/strong>

　　1、勸學(xué)：勉勵人們勤學(xué)。勸，勉勵。本篇闡述的是儒家學(xué)說(shuō)。

　　2、人親：指父母。

　　3、師：指老師。

　　4、疾學(xué)：努力學(xué)習。疾:力。

　　5、說(shuō)：說(shuō)教。

　　6、兌：通“悅”，喜悅，使動(dòng)用法，使人喜歡。

　　7、硾（zhuì）：使物下沉。

　　8、堇（jǐn）：藥草名，有毒，能毒死人。

　　9、勝：等于說(shuō)有說(shuō)服力。

　　10、余：一說(shuō)為“我”，一說(shuō)為“其他的”。

　　11、曾點(diǎn)：字皙，曾參之父，孔子的弟子。使：派遣。

　　12、畏：通“圍”。下文的“孔子畏于匡”，即“孔子圍于匡”。

　　13、孔子畏于匡：孔子去衛適陳，在經(jīng)過(guò)匡地時(shí)，匡人誤認孔子為陽(yáng)虎，圍困了孔子。

　　14、與：語(yǔ)氣詞。

　　參考譯文：

　　在先王的教化中，沒(méi)有什么比孝更榮耀，沒(méi)有什么比忠更顯達。忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的東西；顯達和榮耀，是做子女和做臣下十分愿意獲得的東西。然而，做君主與父母的，往往得不到他們所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往得不到他們所希望的顯榮，這是由于不懂得理義造成的。不懂得理義，是由于不學(xué)習的緣故。

　　從師學(xué)習的人，如果他的老師通達并且又有才能，我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就會(huì )治理得好。圣人在這個(gè)地方，這個(gè)地方就受到尊重，圣人在那地方，那地方就受到尊重，因此古代的圣王沒(méi)有不尊重老師的。尊重老師就不會(huì )計較他們的貴賤、貧富了。像這樣，（這個(gè)從師學(xué)習的人）名號就顯達了，德行就彰明了。

　　所以，老師施行教誨時(shí)也不計較學(xué)生的輕重尊卑貧富，而看重他們是否接受理義。他們倘若能夠接受理義，對他們的教誨就會(huì )沒(méi)有不行。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實(shí)現，這種情況在得到圣人之后才會(huì )發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習中產(chǎn)生的，不努力學(xué)習卻能成為賢士名人的，還沒(méi)出現過(guò)這樣的人。

　　努力學(xué)習關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重，他的話(huà)就會(huì )被人信從，他的道義就會(huì )被人稱(chēng)道了。因此，（別人不尊重他，沒(méi)有請他）而自動(dòng)前往教人的老師不能教化他人，（不尊重老師，隨隨便便）呼喚老師來(lái)教的人不可能受到教化；自卑的老師不會(huì )被人聽(tīng)信，輕視老師的人不會(huì )聽(tīng)從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會(huì )被人聽(tīng)信的方法去勉強教育人，盡管想使自己的道義施行，使自身尊貴，不也差得遠嗎？從師學(xué)習的人采取不愿受教化、不聽(tīng)教誨的態(tài)度，自己隨意行事，想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣。

　　凡是進(jìn)行說(shuō)教，應使對方心悅誠服，而不是生硬地說(shuō)教。當今世上的說(shuō)教者，大多不能使人心悅誠服，反倒生硬地進(jìn)行說(shuō)教。不能使人心悅誠服卻硬要說(shuō)教，這就像拯救落水的人反倒把石頭綁在身上讓他沉下去，這就像救治病人把毒藥給他喝一樣。（這樣）使世道越來(lái)越亂、不賢達的君主越發(fā)昏惑的情形，從此就出現了。

　　所以當老師的首先要做的事情，就在于明辨事理，在于推行道義。事理明辨了，道義確立了，那么老師的地位就尊貴了，王公大人們就不敢怠慢他們了，直到至高無(wú)上的天子，去朝見(jiàn)這樣的老師也不會(huì )感到慚愧。凡是君臣際遇，相互間的和諧不可強求。如果丟掉事理放棄道義，去追求不一定能得到的東西，卻想要別人尊敬他，不也太難了嗎？所以老師一定要依循事理，推行道義，然后才能尊貴。

　　曾子說(shuō)：“君子在道路上行走，誰(shuí)有父親可以看出來(lái)，誰(shuí)有老師也可以看出來(lái)。對于那些不孝敬父親不尊重老師的人，我又有什么辦法呢？”這是說(shuō)尊師應如同侍奉父親一樣。曾點(diǎn)派他的兒子曾參外出，過(guò)了約定的日期卻沒(méi)有回來(lái)，人們都來(lái)看望曾點(diǎn)說(shuō)：“怕不是躲藏起來(lái)了吧？”曾點(diǎn)說(shuō)：“他雖然躲起來(lái)了，但我還健在，他怎么敢躲藏起來(lái)了呢！”孔子被圍困在匡地時(shí)，顏淵落在后面，孔子說(shuō)：“我以為你死了�！鳖仠Y說(shuō)：“您還活著(zhù)，我怎么敢死？”顏回對待孔子如同曾參侍奉父親一樣尊敬啊。古代的賢人，他們尊重老師達到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。

　　簡(jiǎn)介：

　　《呂氏春秋》，又稱(chēng)《呂覽》，是在秦國相邦呂不韋的主持下，集合門(mén)客們編撰的一部雜家名著(zhù)。成書(shū)于秦始皇統一中國前夕。此書(shū)以“道家學(xué)說(shuō)”為主干，以名家、法家、儒家、墨家、農家、兵家、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，熔諸子百家學(xué)說(shuō)于一爐。呂不韋想以此作為大秦統一后的意識形態(tài)。但后來(lái)執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括儒家在內的諸子百家全部受挫�！秴问洗呵铩芳�先秦諸子百家之大成，是戰國末期雜家的代表作，全書(shū)共分二十六卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。

　　《呂氏春秋》分為十二紀、八覽、六論，注重博采眾家學(xué)說(shuō)，以道家思想為主體兼采陰陽(yáng)、儒墨、名法、兵農諸家學(xué)說(shuō)而貫通完成的一部著(zhù)作。所以《漢書(shū)·藝文志》等將其列入雜家。高誘說(shuō)《呂氏春秋》“此書(shū)所尚，以道德為標的，以無(wú)為為綱紀”。

　　創(chuàng )作背景：

　　戰國時(shí)期，許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對當時(shí)的社會(huì )變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別。荀子是戰國后期儒家的代表人物，為了揭示后天學(xué)習的重要意義，他創(chuàng )作了《勸學(xué)》一文。

　　作者資料：

　　荀子，名況，字卿（一說(shuō)時(shí)人相尊而號為卿），戰國末期趙國人 ，兩漢時(shí)因避漢宣帝詢(xún)名諱稱(chēng)“孫卿”，思想家、哲學(xué)家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，先秦時(shí)代百家爭鳴的集大成者。荀子曾三次擔任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，兩度出任楚蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著(zhù)書(shū)立說(shuō)，收徒授業(yè)，終老于斯，被稱(chēng)為“后圣”。荀子批判地接受并創(chuàng )造性地發(fā)展了儒家正統的思想和理論，主張“禮法并施”；提出“制天命而用之”的人定勝天的思想；反對鬼神迷信；提出性惡論，重視習俗和教育對人的影響，并強調學(xué)以致用；思想集中反映在《荀子》一書(shū)中。荀子總結百家爭鳴的理論成果和自己的學(xué)術(shù)思想，創(chuàng )立了先秦時(shí)期完備的樸素唯物主義哲學(xué)體系，他的思想在以后兩千多年封建社會(huì )的發(fā)展中潛移默化地發(fā)生著(zhù)影響。

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