說(shuō)文解字序原文翻譯
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說(shuō)文解字序
許慎
古者庖犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；于是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書(shū)契。百工以乂，萬(wàn)品以察，蓋取諸夬�！笁�，揚于王庭」，言文者，宣教明化于王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也。
倉頡之初作書(shū)也，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著(zhù)于竹帛謂之書(shū)。書(shū)者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
周禮：八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書(shū)。一曰指事。指事者，視而可識，察而見(jiàn)意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也。四曰會(huì )意。會(huì )意，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指撝，「武、信」是也。五曰轉注。轉注者，建類(lèi)一首，同意相受，考、老」是也。六曰假借。假借者，本無(wú)其事，依聲托事，「令、長(cháng)」是也。及宣王太史籀，著(zhù)大篆十五篇，與古文或異。至孔子書(shū)六經(jīng)，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說(shuō)也。
其后諸侯力政，不統于王。惡禮樂(lè )之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車(chē)涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇。中車(chē)府令趙高作爰歷篇。大史令胡毋敬作博學(xué)篇。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。
是時(shí)，秦滅書(shū)籍，滌除舊典。大發(fā)吏卒，興戍役。官獄職務(wù)繁，初有隸書(shū)，以趣約易，而古文由此而絕矣。自爾秦書(shū)有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲(chóng)書(shū)，五曰摹印，六曰署書(shū)，七曰殳書(shū)，八曰隸書(shū)。
漢興有草書(shū)。尉律：學(xué)僮十七以上始試。諷籀書(shū)九千字，乃得為史。又以八體試之�？ひ铺凡⒄n。最者以為尚書(shū)史。書(shū)或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學(xué)不修，莫達其說(shuō)久矣。
孝宣皇帝時(shí)，召通倉頡讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業(yè)，沛人爰禮，講學(xué)大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時(shí)，征禮等百余人，令說(shuō)文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士。黃門(mén)侍郎揚雄，采以作訓纂篇。凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書(shū)所載，略存之矣。
及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書(shū)之部。自以為應制作，頗改定古文。時(shí)有六書(shū)：一曰古文，孔子壁中書(shū)也。二曰奇字，即秦隸書(shū)。秦始皇帝使下杜人程邈所作。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，所以書(shū)幡信也。
壁中書(shū)者，魯共王壞孔子宅，而得禮記、尚書(shū)、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)。又北平侯張蒼獻春秋左氏傳�？嗤谏酱ǖ枚σ�，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復見(jiàn)遠流，其詳可得略說(shuō)也。
而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書(shū)，變亂常行，以耀于世。諸生競逐說(shuō)字，解經(jīng)誼，稱(chēng)秦之隸書(shū)為倉頡時(shí)書(shū)，云：「父子相傳，何得改易！」乃猥曰：「馬頭人為長(cháng)，人持十為斗，蟲(chóng)者，屈中也�！雇⑽菊f(shuō)律至以字斷法：「苛人受錢(qián)，苛之字止句也�！谷舸苏呱醣�，皆不合孔氏古文，謬于史籀。鄙夫俗儒，翫其所習，蔽所希聞。不見(jiàn)通學(xué)，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微恉。又見(jiàn)倉頡篇中「幼子承詔」，因曰：「古帝之所作也，其辭有神仙之術(shù)焉�！蛊涿哉`不諭，豈不悖哉！
書(shū)曰：「予欲觀(guān)古人之象�！寡员刈裥夼f文而不穿鑿�？鬃釉唬骸肝岐q及史之闕文，今亡矣夫�！股w非其不知而不問(wèn)。人用己私，是非無(wú)正，巧說(shuō)邪辭，使天下學(xué)者疑。蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識古。故曰：「本立而道生�！怪煜轮临懚豢蓙y也。今敘篆文，合以古籀。博采通人，至于小大。信而有證，稽撰其說(shuō)。將以理群類(lèi)，解謬誤，曉學(xué)者，達神恉。分別部居，不相雜廁也。萬(wàn)物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以喻。其稱(chēng)易孟氏、書(shū)孔氏、詩(shī)毛氏、禮周官、春秋左氏、論語(yǔ)、孝經(jīng)，皆古文也。其于所不知，蓋闕如也。
《說(shuō)文解字敘》全文翻譯
往古的時(shí)侯，伏犧氏治理天下，（他）仰觀(guān)天象，俯察地理，觀(guān)察鳥(niǎo)獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠的取于它物，在這個(gè)基礎上，才創(chuàng )作了《易》和八卦，用卦象示人吉兇。到了神農氏的時(shí)代，使用結繩記事的辦法治理社會(huì )，管理當時(shí)的事務(wù)，社會(huì )上的行業(yè)和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發(fā)生了。（到了黃帝的時(shí)代，）黃帝的史官倉頡看到鳥(niǎo)獸的足跡，悟出紋理有別而鳥(niǎo)獸可辨，因而開(kāi)始創(chuàng )造文字。（文字用于社會(huì )之后，）百業(yè)有定，萬(wàn)類(lèi)具明。倉頡造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》說(shuō)，臣子應當輔佐君王，使王政暢行。這就是說(shuō)，倉頡創(chuàng )造文字是為了宣揚教令、倡導風(fēng)范，有助于君王的施政。君王運用文字工具，更便于向臣民施予恩澤，而臣民應以立德為本，切不可自恃具有文字之工去撈取爵祿。
倉頡初造文字，是按照物類(lèi)畫(huà)出形體，所以叫做「文」，隨后又造出合體的會(huì )意字、形聲字，以擴充文字的數量，這些文字就叫做「字」。叫它為「字」，是說(shuō)它來(lái)自「文」的孳生，使文字的數量增多。把文字寫(xiě)在竹簡(jiǎn)、絲帛上，叫做「書(shū)」�！笗�(shū)」意味著(zhù)寫(xiě)事像其事。（文字）經(jīng)歷了「五帝」、「三王」的漫長(cháng)歲月，有的改動(dòng)了筆畫(huà)：有的造了異體，所以在泰山封禪祭天的七十二代君主留下的石刻，字體各不相同。
《周禮》規定八歲的士族子弟進(jìn)入初等學(xué)館學(xué)習，學(xué)官教育他們，先教「六書(shū)」�！丁噶鶗�(shū)」的名稱(chēng)，）第一叫指事，指事的含義是：字形、結構看起來(lái)認得，但須經(jīng)過(guò)考察才能知道它所體現的字義，上下二字即屬此例。第二叫象形，象形的含義是：用畫(huà)畫(huà)的辦法畫(huà)出那個(gè)物體，筆畫(huà)的波勢曲折同自然物的態(tài)勢相一致，日月二字即屬此例。第三叫形聲，形聲的含義是，按照事物的性質(zhì)和叫法，挑選可相比譬的聲符和義符組成文字，江河二字即屬此例。第四叫會(huì )意，會(huì )意的含義是：比聯(lián)起事理有關(guān)的字素，構成文字；摻合字素的意義，可以得知新字的字義或旨趨，武信二字即屬此例。第五叫轉注，轉注的含義是：立一字為頭、為根，創(chuàng )制類(lèi)屬字，類(lèi)屬字對根字的形音義有所承襲，與根字意義相通，考老二字即屬此例。第六叫假借，假借的含義是：沒(méi)有為某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一個(gè)同音字代表它，令長(cháng)二字即屬此例。
到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差異。（不過(guò)古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子寫(xiě)「六經(jīng)」，左丘明著(zhù)《左傳》都還在使用古文；古文的形體、意義仍為學(xué)者們所通曉。再往后（到了戰國），諸侯們依靠暴力施政，不服從周天子；他們憎惡禮樂(lè )妨害自己，都拋棄典籍（各行其是）。中國分為七雄并峙，田畝的丈量方法相異，車(chē)子的規格尺碼不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有規定，說(shuō)起話(huà)來(lái)方音分歧，寫(xiě)起字來(lái)相互乖異。
秦始皇初滅六國，丞相李斯就奏請統一制度，廢除那些不與秦國文字相合的字。（李斯等人負賈規范文字，）李斯寫(xiě)了《倉頡篇》，中車(chē)府令趙高寫(xiě)了《爰歷篇》，太史令胡毋敬寫(xiě)了《博學(xué)篇》，（它們）都取用史籀大篆的字體，有些字還很作了一些簡(jiǎn)化和改動(dòng)，這種字體就是人們所說(shuō)的「小篆」。這個(gè)時(shí)候，秦始皇焚燒《經(jīng)書(shū)》，除滅古籍，征發(fā)吏卒，大興戍衛、徭役，官府衙獄事務(wù)繁多，于是產(chǎn)生了隸書(shū)，以使書(shū)寫(xiě)趨向簡(jiǎn)易，古文字體便從此止絕了。
從這個(gè)時(shí)候起，秦代的書(shū)法有八種體勢，第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫蟲(chóng)書(shū)，第五叫摹即，第六叫署書(shū)，第七叫殳書(shū)，第八叫隸書(shū)。漢朝建國以后有草書(shū)。
漢朝的法令規定，學(xué)童十七歲以后開(kāi)始應考，能夠背誦、讀寫(xiě)九千個(gè)漢字的人，才能做書(shū)史小吏；進(jìn)一步是用書(shū)法「八體」考試他們。通過(guò)郡試之后，上移給中央太史令再行考試，成績(jì)最優(yōu)的人，被用為樞秘處的秘書(shū)。官吏的公文、奏章，文字寫(xiě)得不正確，「尚書(shū)史」就檢舉、彈劾他們。如今條令雖在，卻停止了考核，文字之工不講習，士人不通漢字之學(xué)很久了。
漢宣帝時(shí)，征召到一位能夠讀識古文字《倉頡篇》的人，宣帝派張敞跟著(zhù)那人學(xué)習（在這以后）涼州的地方官杜業(yè)，沛地人爰禮，講學(xué)大夫秦近，也能讀識古文字。漢平帝時(shí)，征召爰禮等一百多人，要他們在未央官講說(shuō)文字，尊奉爰禮做「小學(xué)元士」，黃門(mén)侍郎楊雄采集大家的解說(shuō)著(zhù)了《訓纂篇》�！队栕肫房偫恕秱}頡篇》以來(lái)的十四部字書(shū)，計五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入該書(shū)了。
到了王莽執政攝行王事的時(shí)候，他要大司空甄豐等人檢校書(shū)籍，以標榜自己盡力于制禮作樂(lè )之事。這期間對古文字很有一些改動(dòng)。那時(shí)有六種字體，第一叫古文，這種文字出自孔子住宅墻壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古文，不過(guò)字體又同古文有別：第三叫篆書(shū)，也就是小篆：第四叫左書(shū)，即秦朝的隸書(shū)，是秦始皇使下杜人程邈創(chuàng )制的；第五叫繆篆，是用在璽符印鑒上的文字；第六叫鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，是寫(xiě)在旗幡等物上的。
魯恭王拆毀孔子住宅，（無(wú)意中）得到了《禮記》、《尚書(shū)》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等古文典籍。（古文典籍）還有北平侯張倉所獻的《左傳》。一些郡縣、諸侯國也往往從地下發(fā)掘出前代的寶鼎和器物。它們的銘文就是前代的古文。（這些古文字數據）彼此多相似，雖說(shuō)不能再現遠古文字的全貌，但是先秦古文字的情況卻能知道大概了。世人無(wú)知，極力否定、詆毀古文，認為古文是好奇的人故意改變現行文字的寫(xiě)法，假托出自孔子住宅墻壁，偽造出來(lái)的不能知曉的文字；（認為古文）是詭變正字，攪亂常規；（認為擁護古文的人）是想借它炫耀于世。
很有一些儒生（喜歡憑著(zhù)臆斷）爭著(zhù)搶著(zhù)解說(shuō)文字和《經(jīng)》義。他們把秦朝才有的隸書(shū)當做倉頡時(shí)代的文字，說(shuō)什么「文字是父子相傳的，那里會(huì )改變昵」？他們竟然瞎說(shuō)：「馬字頭作一人字是長(cháng)�！埂溉宋帐嵌��！埂赶x(chóng)字是屈寫(xiě)中字的一豎�！拐菩坦俳庹f(shuō)法令，竟至于憑著(zhù)拆析字形來(lái)臆斷刑律，比如「苛人受錢(qián)」（原義是禁止恐嚇人犯，索取賄賂，「苛」是「訶」的假借字，可是）有人說(shuō)，「苛」字（上為「止」，下為「句」），意思是「止句」。類(lèi)似上文的例子多得不勝枚舉，（這些解說(shuō)）都同孔壁中出土的古文字形不合，同史籀大篆的字體相違。粗俗淺薄的人，欣賞自己習見(jiàn)的東酉，對于少見(jiàn)的事物則格格不入，（他們）沒(méi)見(jiàn)過(guò)宏通的學(xué)問(wèn)，不知道漢字的規律、法則，把古文典籍看成異端，把無(wú)稽之談當做真理，把自己知道的東西看得神妙至極。（他們）探究圣人著(zhù)述的深意，又看到《倉頡篇》中有「幼子承詔」一句，便說(shuō)《倉頡篇》是黃帝時(shí)代為書(shū)寫(xiě)的，說(shuō)那句話(huà)寓有黃帝仙去，讓幼子承嗣的深意。他們迷誤不通，能不違背事理嗎？
《尚書(shū)》記載，舜帝說(shuō)；「我想看看古人繪制的圖像�！惯@話(huà)表明舜帝制訂制度，必按舊典行事，而不穿鑿附會(huì )�？鬃诱f(shuō)：「我還能看到史書(shū)存疑的地方�！褂终f(shuō)：「（這種「存疑精神」）現在的人沒(méi)有了��！」（「存疑」）不是作者自己不懂就不聞不間，（而是擔心）人若憑著(zhù)自己的猜想去解釋古史古事，那就會(huì )弄得是非沒(méi)有定準；巧言詭辯將給世上的學(xué)習、研究者造成疑團、困擾。文字是經(jīng)史百家之書(shū)的根基，是推行王道的首要條件，前人用它記述自己的經(jīng)驗傳示給后人，后人依靠它認識古代的歷史�？鬃诱f(shuō)「本立而道生」，這是因為（確立了根本）能使人懂得世上最深奧的道理，而不會(huì )再受困擾�，F在我敘列篆文，參照古文、籀文，博采諸家之說(shuō)，做到出言無(wú)論大小，都確鑿有證，在考稽的基礎上撰寫(xiě)出自己的說(shuō)解。我想用這部書(shū)總編萬(wàn)物，剖辨謬誤，使學(xué)習的人了悟（文字的本原），通達文字的妙意。我采用分立部首、以部首系聯(lián)字頭的辦法編排文字，使它們不相錯雜。萬(wàn)事萬(wàn)物都能從本書(shū)里見(jiàn)到，沒(méi)有哪一樣不涉及、不記載的。遇到讀者不易明了的事物，我就援用可資說(shuō)明的東西比喻它。書(shū)中提到孟喜的《易經(jīng)》，孔安國的《尚書(shū)》，毛亨的《詩(shī)經(jīng)》以及《周禮》《左傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等，都指古文版本。遇到我不知道的事物，就告缺不論�！�
《敘》文開(kāi)列了十四篇五百四十部的目錄。（本書(shū)收編漢字）九千三百五十三個(gè)，重文一千一百六十三個(gè)，解說(shuō)詞總計十三萬(wàn)三千四百四十一字。本書(shū)在部首排列上，把「一」部放在開(kāi)頭，編排漢字按照「類(lèi)」相同則相聚的原則進(jìn)行，使事物按照群體分開(kāi)；「同條」者牽屬一處，「同理」者貫連一起，排字有序，不相雜亂，依據字形逐個(gè)地系聯(lián)字頭；從「一」字起頭，申引、系聯(lián)開(kāi)去，探究了上萬(wàn)個(gè)漢字的造字本原；把「亥」字列在篇末，從而可知變化至于窮極而復歸于「一」。
時(shí)在漢朝，圣德熙熙，燦如日明，光武皇帝上承天命，躬行堯帝之道創(chuàng )建了大業(yè)，中華內外盡受漢皇之恩，這恩澤如雨如潮極大極盛。（皇家）隆興學(xué)業(yè)，選拔人才不遺細民百姓；學(xué)士們知道治學(xué)之要，研討（文字非常）精深，他們的見(jiàn)解可以傳示后人（所以我采編以成此書(shū)）。這時(shí)是漢和帝永元十二年正月初一。
我是許氏的苗裔，祖宗應從炎帝、神農算起。遠祖縉云氏輔佐過(guò)黃帝，遠祖共工氏的帝位被高辛氏接替，遠祖太岳氏輔佐夏禹，太岳氏的后人呂叔護衛周朝，被周天子分封到許，托庇祖宗護佑，許氏世代相繼。自那以后許家又從許地遷到汝南，從此我的嫡宗就住在汝水邊。
我仰慕圣人，不揣冒昧想挨近圣人之門(mén)。圣門(mén)高大得怎樣？像南山一樣崔巍。我想中途作罷，但又不能。我已經(jīng)用盡了魯鈍之才，可惜「道味」未通，聽(tīng)到「疑」也只能記個(gè)「疑」。我推演圣人造字之意，編述了自己的淺薄見(jiàn)解。我對這門(mén)學(xué)問(wèn)懂得不多，倘若有明顯錯誤，希望通家糾正它！
擴展資料：
原文
古者包羲氏（即伏羲）之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法（法象，現象）于地，視?shū)B(niǎo)獸之文（文,錯畫(huà)也。象交文。今字作紋）與地（一說(shuō)為“輿地”，即“與”之繁體“與”通“輿”，“ 與地”即“輿地”�！拜浀亍�，以車(chē)喻地，即大地之意）之宜（通“儀”，儀象，或法度），近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂（示也；《康熙字典》：又布也；留傳，留傳后世）憲象（觀(guān)測推算天象）。及神農氏結繩為治而統其事，庶（眾多）業(yè)其繁，飾（假托、掩飾）偽（作偽、虛假）（飾偽，即巧飾偽詐）萌生。黃帝之史（史官）倉頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒（háng,獸跡也）之跡，知分理（即文理）之可相別異也（悟出紋理有別而鳥(niǎo)獸可辨），初造書(shū)契（即文字）�！鞍俟ひ詠V（yì，治理），萬(wàn)品以察（分辨、明察），蓋取諸夬（guài，《說(shuō)文》分決也，即斷決、分辨）”；“夬揚（揚：傳播）于王庭”（這句意思是：萬(wàn)物分辨明晰了，然后在王者朝廷上予以傳播）。言文者宣教明化于王者朝廷（說(shuō)的是文字是在國王朝廷宣明教化的工具），君子（王臣百官）所以施祿及下（下層庶民），居德（蓄德）則忌也。倉頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳（孳乳：繁殖,泛指派生）而浸（一作寖，漸也）多也。著(zhù)于竹帛謂之書(shū)，書(shū)者如（如：《說(shuō)文》從隨也。一曰若也，同也）也。以迄五帝（指黃帝、帝顓頊(zhuānxù)高陽(yáng)、帝嚳(kù)高辛、帝堯、帝舜）三王（指夏禹、商湯、周文武）之世，改易（改變）殊體（不同的形體）。封于泰山者七有二代，靡（無(wú)）有同焉。
《周禮》：八歲入小學(xué)，保氏（官名）教國子（公卿大夫之子弟）先以六書(shū)（指事、象形，形聲、會(huì )意，轉注、假借）。一曰指事。指事者，視而可識，察而見(jiàn)意，上下是也。二曰象形。象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘（jiéqū，彎曲），日月是也。三日形聲。形聲者，以事為名，取譬（喻也）相成，江河是也。四日會(huì )意。會(huì )意者，比（比合、組合）類(lèi)（字類(lèi)、字群）合誼（義之本字，義乃誼之假借字），以見(jiàn)指撝（指向）（二句言組合字群而會(huì )合其義，以表現所指向之物事也。），武信是也，五日轉注。轉注者，建類(lèi)（造字類(lèi)）一首（統一其部首），同意相受（加也），考老是也。六日假借。假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(cháng)是也。及宣王太史籀著(zhù)《大篆》十五篇，與古文或異（謂與倉頡之古文稍有不同）。至孔子書(shū)《六經(jīng)》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意（厥，其也，指示代詞；厥意，文字構成之義）可得而說(shuō)（說(shuō)明）（這幾句意思是：直到孔子編寫(xiě)六經(jīng)，左丘明寫(xiě)春秋傳，都用古文，字的意義還能夠說(shuō)明）。其后諸侯力政（政，即征。力政：以武力相征伐），不統于王，惡禮樂(lè )之害己（討厭禮樂(lè )妨害自己），而皆去（廢棄）其典籍（典章書(shū)籍）。分為七國，田疇異畝，車(chē)途異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形。秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏（上奏）同（同一、統一）之，罷（刪除）其不與秦文合作（相合）者。斯作《倉頡篇》，中車(chē)府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆�。ú捎茫┦肤Υ笞�，或頗省改（或者有很大的簡(jiǎn)化改變），所謂小篆者也。是時(shí)秦燒滅經(jīng)書(shū)（指焚書(shū)坑儒），滌除（廢除）舊典，大發(fā)隸卒，興役戍，官獄職務(wù)日繁，初有隸書(shū)，以趣約易（以求簡(jiǎn)便），而古文由此絕矣。自爾秦書(shū)的八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符（刻于符信之體），四曰蟲(chóng)書(shū)（象鳥(niǎo)蟲(chóng)之形，書(shū)寫(xiě)旙信之體。旙信，即旗幟之類(lèi)），五曰摹�。ㄒ幠∮≌轮w），六曰署書(shū)（題署之體），七曰殳書(shū)（殳，兵器；殳書(shū)，刻于兵器之體），八曰隸書(shū)。（注：自刻符以下《漢書(shū)藝文志》謂之六技，其中除隸書(shū)外，大約都是大篆、小篆之藝術(shù)體）。
漢興有草書(shū)（段玉裁曰：“按草書(shū)之稱(chēng)起于草稿……其各字不相連綿者曰章草，晉以下相連綿者曰今草�！辈輹�(shū)之特征有二：—簡(jiǎn)化，二連綿）。尉律（廷尉之法律）：學(xué)童十七以上始試，諷籀書(shū)九千字乃得為吏（諷，背文也；籀，紬繹理解之意。諷籀者謂諷誦理解也。有人說(shuō)：籀書(shū)九千文，是用籀文所寫(xiě)之文長(cháng)達九千字，也通）；又以八體試之（試用秦之八體使之書(shū)寫(xiě)之）�？ひ铺凡⒄n（并試），最者（成績(jì)最優(yōu)者）以為尚書(shū)史。書(shū)或不正，輒舉劾（以法糾有罪也）之（這兩句意思是：吏民上書(shū)，書(shū)寫(xiě)如不合規格者，即舉而糾之）。今雖有尉律，不課，小學(xué)（文字之學(xué)謂之小學(xué)者）不修，莫達（明白）其說(shuō)（文字構形之說(shuō)）久矣。孝宣時(shí)，召通倉頡讀（謂李斯所作倉頡篇之說(shuō)解。讀，即說(shuō)解）者，張敞從受之（從之受業(yè)）；涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學(xué)大夫秦近，亦能言之。孝平時(shí)，征禮等百馀人令說(shuō)文字未央廷（未央宮）中，以禮為小學(xué)元士，黃門(mén)侍郎揚雄采（采，采取，采取會(huì )議講學(xué)討論之結果）以作《訓纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書(shū)所載，略存之矣。及亡新居攝（亡新，指王莽。攝，攝政，指王莽代漢自立），使大司空甄豐等校文書(shū)（大司空，官名。甄豐，人名）之部。自以為應制作（謂應王莽之命而作），頗改定古文。時(shí)有六書(shū)：一曰古文，孔子壁中書(shū)也。二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書(shū)，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐書(shū)，即秦隸書(shū)；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，所以書(shū)幡信也。
壁中書(shū)者（壁中書(shū)，以古文出于壁中故謂之璧中書(shū)。晉人謂之蝌蚪文，則以周時(shí)古文頭粗尾細，有似蝌蚪之故），魯恭王壞孔子屋而得《禮記》、《尚書(shū)》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》。又北平侯張蒼獻《春秋左氏傳》，郡國亦往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵（不可之意）版復見(jiàn)遠流（此言雖不可再見(jiàn)遠古文字之流變，然其構字之詳尚可說(shuō)明），其詳可得略說(shuō)也。而世人大共非訾（大加非議），以為好奇者也，故詭（變也）更正文，鄉（向，先前）壁虛造不可知之書(shū)，變亂常行（常行，通行之書(shū)，即指隸書(shū)），以耀于世。諸生競說(shuō)字解經(jīng)（言依秦隸書(shū)之形體牽強解字釋經(jīng)），喧稱(chēng)秦之隸書(shū)為倉頡時(shí)書(shū)云：父子相傳，何得改易？乃猥（曲也，誤也）曰：馬頭人為長(cháng)，人持十為斗，蟲(chóng)者屈中也。廷尉說(shuō)律，至以字斷法，“苛（訶之假借字，斥責也）人受錢(qián)”，“苛”之字“止句”也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫翫（wàn，玩弄）其所習（指隸書(shū)），蔽（不明之意）所希（�。┞�，不見(jiàn)通學(xué)，未嘗睹字例之條（謂構字之條例），怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞（通達）圣人之微恉（恉，意也）。又見(jiàn)《倉頡》篇中“幼子承詔”（言學(xué)童承師之教告，而俗儒鄙夫因后世有“君命曰詔”之義，因說(shuō)“倉頡篇”為古帝所作），因號古帝之所作也，其辭有神仙之術(shù)焉。其迷誤不諭，豈不悖哉！
《書(shū)》曰：“予欲觀(guān)古人之象�！毖员刈裥夼f文（古代的記載）而不穿鑿�？鬃釉唬骸拔岐q及史之闕文，今亡也夫！”蓋非其不知而不問(wèn)，人用己私，是非無(wú)正，巧說(shuō)衺（xié，同邪，不正也）辭，使天下學(xué)者疑。蓋文字者，經(jīng)藝（經(jīng)傳子史）之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至嘖而不可亂也”。今敘篆文，合以古籀，博采通人（博，廣也；通人，學(xué)識淵博的專(zhuān)家），至于小大，信而有證（信、可信也。證、證據也）�；ɑ�，稽考；譔，詮釋?zhuān)┢湔f(shuō)，將以理（解釋?zhuān)┤侯?lèi)（字類(lèi)），解廖誤，曉學(xué)者，達神恉（深奧之旨，此謂文字結構之神妙意義）。分別部居（部類(lèi)），不相雜廁（置也，放置）。萬(wàn)物咸覩（睹），靡不（無(wú)不）兼載（盡記也）。厥（其也，代詞）宜不昭（昭，明也），爰明以諭（諭，告也）。其稱(chēng)（稱(chēng)，舉也，猶今言征引，引證）《易》，孟氏，《書(shū)》；《禮》、《周官》、《春秋》、《左氏》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，皆古文也。其于所不知，蓋闕如（闕，即缺；闕如，即闕略不言之意）也。
譯文：
古代庖羲氏統治天下的時(shí)候，上則觀(guān)察星象于天，下則觀(guān)察現象于地，又看到烏獸的紋理和地理的形狀，近則取法于身，遠則取象于物，于是開(kāi)始作了八卦，用它來(lái)表示法定的圖象。至神農時(shí)代，用結繩的辦法記錄事物，諸事繁雜，飾偽的事情不斷發(fā)生。黃帝的史官倉頡，看到烏獸足跡，知道紋理可以互相區別，始創(chuàng )造了文字�！鞍俟僖詠V，萬(wàn)民以察，大概取象于分別，”“分別了，揚于王庭，”這就是說(shuō)，文字是在王者朝廷里宣教明化的，是百官用以對下教化，增修德行，明白禁忌的。倉頡在開(kāi)始創(chuàng )造文字的時(shí)候，大抵是依照事物的形象畫(huà)出它們的圖形，所以叫做“文”。后來(lái)形旁聲旁相互結合就叫做“字”�！拔摹笔潜硎臼挛锏谋救滑F象，“字”就是由文孳生出來(lái)而逐漸增多的。寫(xiě)在竹帛上的叫做“書(shū)”，“書(shū)”就是“如”的意思。到了五帝三王的時(shí)代，文字逐漸改變成不同形體。在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字竟然沒(méi)有相同的呢。
周朝的制度，兒童八歲入小學(xué)，保氏先用“六書(shū)”來(lái)教育王室的子弟。第一種叫做指事。所謂指事，就是一見(jiàn)就可以認識，細致觀(guān)察就可以了解它的意義，＝＝(上下)二字就是這樣。第二種叫做象形。所謂象形，就是畫(huà)成那個(gè)東西，隨著(zhù)它的形體而曲折，日、月二字就是這樣。第三種叫做形聲。所謂形聲，就是根據事物造字，再取一個(gè)近似的聲符配合而成，江、河二字就是這樣。第四種叫做會(huì )意。所謂會(huì )意，就是組合兩個(gè)以上的字，表示一個(gè)新的意義，武、信二字就是這樣。第五種叫做轉注。所謂轉注，就是說(shuō)造這種文字要統一部首，用一個(gè)同義的字展轉注釋?zhuān)峡嫉年P(guān)系就是這樣。第六種叫做假借。所謂假借就是本來(lái)沒(méi)有這個(gè)字，借用一個(gè)同音字來(lái)表示這個(gè)概念，令、長(cháng)二字就是這樣。到周宣王的時(shí)候，太史官名叫籀的作大篆十五篇，跟古文稍有不同。直到孔子編寫(xiě)六經(jīng)，左丘明寫(xiě)春秋傳，都用古文，字的意義還能夠說(shuō)明。此后，各國諸侯互相征伐，不服從周天子，他們討厭禮樂(lè )妨害自己，于是都廢棄舊時(shí)的典章書(shū)籍。當時(shí)天下分為七國，各國田畝劃分的制度不同，車(chē)路軌道的寬窄不同，法律制度不同，衣冠形式不同，語(yǔ)言的聲音不同，文字的形體也不同。秦始皇統一天下以后，丞相李斯就上書(shū)建議把這些混亂現象統—起來(lái)，廢除那些跟秦朝文字不同的書(shū)寫(xiě)形式。李斯作《倉頡篇》，中車(chē)府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，都是取史籀大篆，或者稍微進(jìn)行一些改變或簡(jiǎn)化，這就是所說(shuō)的小篆。這個(gè)時(shí)候，秦王朝燒毀了經(jīng)書(shū)，廢除了過(guò)去的典籍，大量發(fā)動(dòng)隸卒，興起役戍，行政事務(wù)，監獄案件一天天繁雜起來(lái)，開(kāi)始產(chǎn)生隸書(shū)，以求簡(jiǎn)便，于是古文使從此不用了。自此以后秦國文字有八種體式：一叫大篆，二叫小篆，三叫刻符，四叫蟲(chóng)書(shū)，五叫摹印，六叫署書(shū)，七叫殳書(shū)，八叫隸書(shū)。漢朝初年，出現了草書(shū)。廷尉的法律規定：學(xué)童十七歲以上才得應考，能諷誦理解九千宇的文章才能允當史官；同時(shí)也要考秦代八體的寫(xiě)法。地方送到朝廷去會(huì )試，成績(jì)最好的錄取為尚書(shū)史。書(shū)寫(xiě)有不正確的就檢舉處分他�，F在雖然還有廷尉的`法令，可是不考試了，小學(xué)也不講求，一般人早就不懂得文字的道理了。孝宣皇帝的時(shí)候，召集了精通《倉頡篇》的人，派張敞跟他學(xué)習；此外，涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學(xué)大夫秦近，也能夠講授文字的知識。孝平皇帝的時(shí)候，征聘爰禮等百多人，在未央宮中講述文字，封爰禮作小學(xué)博士。黃門(mén)侍郎揚雄采集他們所講的編成《訓纂篇》。合計《倉頡篇》到《訓纂篇》共十四篇，合計五千三百四十字，各書(shū)所記載的文字大致都保存著(zhù)。到王莽攝政的時(shí)候，派大司空甄豐等人校正文字。甄豐自以為奉命而作，對古文有些改定。當時(shí)有六書(shū)：第—種叫做古文，就是從孔壁中得到的文字。第二種叫做奇字，就是古文的異體。第三種叫做篆書(shū)，就是小篆。第四種叫做左書(shū)，就是秦時(shí)的隸書(shū)，秦始皇命令下杜人程邈所作的。第五種叫做繆篆，是用來(lái)摹刻印章的字體。第六種叫做鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，是用來(lái)寫(xiě)在旗幟或符節上的。
壁中書(shū)，就是指武帝時(shí)魯恭王拆孔子住宅而得到的《禮記》、《尚書(shū)》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》。又有北平侯張蒼所獻的《春秋左氏傳》，各地又往往在地里挖掘出鐘鼎彝器，上面的銘文就是前代的古文，它們的字體都相類(lèi)似。雖然不能從這些材料看出文字的流變，但是造字詳情還是可以大致說(shuō)明的。然而當時(shí)的一些人對于這些古文，大加非議，認為這是好奇立異，故意變更正規文字，向著(zhù)孔壁憑空虛構一些難以認識的東西，淆亂通行的文字來(lái)炫耀自己。。太學(xué)的學(xué)生都爭著(zhù)解說(shuō)文字，闡明經(jīng)義，妄稱(chēng)秦朝的隸書(shū)就是倉頡時(shí)代的文字。他們說(shuō)，文字是世代相傳的，怎么會(huì )改變呢？競歪曲地說(shuō)：“馬頭人”是“長(cháng)”字，“人持十”是“斗”字，“蟲(chóng)”字是彎曲“中”字而成的。掌管法律的人說(shuō)明法律，甚至根據隸書(shū)的字形判決案件，把“苛人受錢(qián)”的“苛”字說(shuō)成“止句”，類(lèi)似這種情況還很多。這些都同孔于壁中的古文不合，也不合于大篆�？墒怯狗蛩鬃油媾麄兊乃鶎W(xué)，不明了他們所少見(jiàn)的東西，沒(méi)有看到宏通的學(xué)者，也沒(méi)有明白文字的條例，把舊藝當作怪異，把野言當成寶貝，認為自己所知道的是非常奧妙的東西，認為自己透徹地領(lǐng)會(huì )了圣人的深意。他們又看到倉頡篇中有“幼子承詔”這句話(huà)，就說(shuō)倉頡篇是古代帝王所作的，這里面還記載著(zhù)神仙的法術(shù)哩！這樣迷誤不明，難道不是悖亂嗎！
《尚書(shū)》說(shuō)：“余想觀(guān)看古人之象”，這就是說(shuō)，必須遵守古代的記載，不應穿鑿附會(huì )�？鬃诱f(shuō)：“我還看到過(guò)古史上的闕文，現在沒(méi)有了��！”這就是批評不懂不問(wèn)，各逞己見(jiàn)，是非無(wú)定，巧言邪說(shuō)，使天下學(xué)者疑惑的那些人。文字是經(jīng)藝的基礎，也是政治的基礎，前人用它，將文化傳給后人，后人用它認識古代文化。所以說(shuō)：“基本建立了，其它事物才能產(chǎn)生”，“知道天下的深奧道理就不可錯亂�！蔽椰F在編次小篆和古文籀文，廣泛地采取通人的意見(jiàn)，至于各種解釋?zhuān)际强尚哦凶C據的�；荚忈屇切┙庹f(shuō)，目的在于拿它解釋文字，剖析錯誤，告訴讀者通達文字構造的深意。分別部類(lèi)排列，不使雜亂。在這里，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以看到，沒(méi)有什么遺漏。那些意義不明的就清楚地加以說(shuō)明。書(shū)中所引《周易》是孟氏本；《尚書(shū)》是孔氏本；《詩(shī)經(jīng)》是毛氏本；《禮經(jīng)》、《周官》、《左氏春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》都是古文經(jīng)。至于那些還不清楚的，只好闕而不解了。
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