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《悲歌行》原文和翻譯
文言文，是中華民族幾千年文化的寫(xiě)照和傳承，是先賢為我們留下的寶貴文化遺產(chǎn)。凝練簡(jiǎn)約的文字、獨具匠心的布局，深邃的思想、審美的情趣、價(jià)值的認同，都蘊含著(zhù)極為豐富的教育價(jià)值。下面由小編為您整理出的《悲歌行》原文和翻譯，一起來(lái)看看吧。
《悲歌行》原文
悲來(lái)乎，悲來(lái)乎。
主人有酒且莫斟，聽(tīng)我一曲悲來(lái)吟。
悲來(lái)不吟還不笑，天下無(wú)人知我心。
君有數斗酒，我有三尺琴。
琴鳴酒樂(lè )兩相得，一杯不啻千鈞金。
悲來(lái)乎，悲來(lái)乎。
天雖長(cháng)，地雖久，金玉滿(mǎn)堂應不守。
富貴百年能幾何，死生一度人皆有。
孤猿坐啼墳上月，且須一盡杯中酒。
悲來(lái)乎，悲來(lái)乎。
鳳凰不至河無(wú)圖，微子去之箕子奴。
漢帝不憶李將軍，楚王放卻屈大夫。
悲來(lái)乎，悲來(lái)乎。
秦家李斯早追悔，虛名撥向身之外。
范子何曾愛(ài)五湖，功成名遂身自退。
劍是一夫用，書(shū)能知姓名。
惠施不肯干萬(wàn)乘，卜式未必窮一經(jīng)。
還須黑頭取方伯，莫謾白首為儒生。
注釋
悲歌行：樂(lè )府舊題，屬雜曲歌辭。
三尺琴：《博雅·釋琴》：“神農氏琴長(cháng)三尺六寸六分�！�
千鈞金：《詩(shī)文·金部》：“鈞，三十斤也�！�
天雖長(cháng)，地雖久：《老子》上篇第七章：“天長(cháng)地久，天地所以能長(cháng)且久者，以其不自生�！�
“金玉”句：《老子》上篇第九章：“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎�！�
“鳳凰”句：《論語(yǔ)·子罕》：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫�！薄兑捉�(jīng)·系辭上》：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之�！�
“微子”句：微子，商紂王庶兄�；�，商紂王諸父。當時(shí)的賢臣�！妒酚洝ひ蟊炯o》：“紂愈淫亂不止，微子數諫不聽(tīng)，乃與太師少保謀，遂去�！幽搜鹂駷榕��！薄墩撜Z(yǔ)·微子》：“微子去之，箕子為奴�！�
李將軍：指李廣。李廣抗匈奴四十余年，大小七十余戰，其下屬多封侯，而李廣終生不得爵位。漢文帝嘆曰：“惜乎！子不遇時(shí)，如令子當高帝世，萬(wàn)戶(hù)侯豈足道哉！”事見(jiàn)《史記》、《漢書(shū)》本傳。
屈大夫：指屈原。屈原為春秋時(shí)楚國人，曾任左徒、三閭大夫。愛(ài)國直諫，遭讒被逐，投汨羅江而死。詳見(jiàn)《史記·屈原列傳》。
“秦家”句：李斯，楚上蔡人。戰國末入秦為客卿，為秦王滅六國獻策。秦始皇任為廷尉。始皇死，與趙高合謀逼死太子扶蘇，立少子胡亥為二世皇帝。后為趙高忌，“腰斬咸陽(yáng)市，斯出獄與其中子俱執。顧謂其中子曰：‘吾欲與若復牽黃犬，俱出上蔡東門(mén)逐狡兔，豈可得乎？”事見(jiàn)《史記·李斯列傳》。
范子：即范蠡，春秋楚宛人，仕越為大夫，輔佐越王勾踐滅吳。以勾踐為人可與同患，難與處安，乃辭勾踐，曰：“王其勉之，臣從此辭�！背吮庵鄢鋈�，入五湖，人莫知其所適。見(jiàn)《吳越春秋》卷六《勾踐伐吳外傳》。
“劍是”二句，《史記·項羽本紀》：“項籍少時(shí)學(xué)書(shū)不成，去。學(xué)劍又不成。項梁怒之。籍曰：‘書(shū)，足以記名姓而已。劍，一人敵，不足學(xué)。學(xué)萬(wàn)人敵�！�
惠施：《呂氏春秋·審應覽·淫辭》：“魏惠王謂惠子曰：‘上世之有國，必賢者也。今寡人實(shí)不若先生，愿得傳國�！葑愚o。王又固清曰：‘寡人莫有之國于此者也，而傳之賢者，民之貪爭之心止矣。欲先生以此聽(tīng)寡人也�！葑釉唬骸敉踔�，則施不可而聽(tīng)矣。王固萬(wàn)乘之主也，以國與人猶尚可；今施布衣也，可以有萬(wàn)乘之國而辭之，此其止貪爭之心愈甚也�！葑右滓伦児�，乘輿而走�！�
卜式：漢河陽(yáng)人，以牧羊致富，不習文章。武帝與匈奴作戰，卜式屢以私財捐助朝廷，武帝任為中郎，后為御史大夫，終太子太傅。詳見(jiàn)《漢書(shū)·卜式傳》。
方伯：《禮記·王制》：“千里之外設方伯�！薄稘h書(shū)·何武傳》：“武曰：剌史，古之方伯，上所委任，一卅表率也�！焙蠓褐傅胤介L(cháng)官。謾，徒也，空也。
《悲歌行》翻譯/譯文
悲來(lái)了，悲來(lái)了！主人有酒先不要斟，聽(tīng)我唱一曲《悲來(lái)吟》。悲來(lái)了不悲也不笑，天下有誰(shuí)知我的心？您有數斗酒，我有一張三尺琴。彈琴飲酒的樂(lè )處兩相得到，一杯酒下肚不亞于得到千兩金。悲來(lái)了，悲來(lái)了！天年雖然長(cháng)，地年雖然久，金玉滿(mǎn)堂人也不可能長(cháng)守�？v然富貴百年又怎樣，一生一死人人都會(huì )有。免不了月下孤猿坐墳啼，如此說(shuō)還應再盡一杯酒。悲來(lái)了，悲來(lái)了！鳳鳥(niǎo)不來(lái)，河不出圖，國運將衰，賢臣微子離開(kāi)朝廷便出走，賢臣箕子佯裝瘋顛為人奴。漢帝不封功臣李廣為侯，楚王放逐了忠臣屈大夫。悲來(lái)了，悲來(lái)了！秦相李斯如果早追悔，就該把虛名拋向身外處。范蠡何曾愛(ài)戀游五湖，那是他功成名遂后保身的路。古人說(shuō)，學(xué)劍是為一人用，念書(shū)只需認姓名�；菔┎豢献鰢�，卜式做官未必讀完一部《經(jīng)》。應在年輕之時(shí)取得一方長(cháng)官職，莫要空到白頭還是一書(shū)生。
賞析
此詩(shī)的開(kāi)頭便是“悲來(lái)乎，悲來(lái)乎”，直抒胸臆，這也是李白詩(shī)歌慣常的抒情藝術(shù)手法，如同《將進(jìn)酒》開(kāi)篇便是以“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回”的磅礴氣勢營(yíng)造了時(shí)光奔騰，人生易老的一個(gè)深刻的人生感悟，也正如李白所言“明月直入，無(wú)心可猜”。在這場(chǎng)酒宴上，李白一開(kāi)始就高嘆“悲愁來(lái)了，悲愁來(lái)了”，也體現了李白詩(shī)歌中天真、率直的一面。錢(qián)鐘書(shū)曾說(shuō)“唐詩(shī)多以風(fēng)情神韻擅長(cháng)”，而“盛唐詩(shī)歌的氣來(lái)、情來(lái)、神來(lái)，在李白的樂(lè )府詩(shī)歌和絕句中發(fā)揮的淋漓盡致”（袁行霈《中國文學(xué)史》），繆鉞也說(shuō)“唐詩(shī)之美在情辭”，唐詩(shī)以情勝。而李白詩(shī)中更是體現著(zhù)一種放言無(wú)憚的天真和率性，很多詩(shī)句都是脫口而出，直言袒露，較少思慮避諱偽飾。
酒宴之上，“悲從中來(lái)，不可斷絕”，于是一曲《悲來(lái)吟》，唱出了李白心中的那份孤獨與寂寞，“悲來(lái)不吟還不笑，天下無(wú)人知我心”，或許真的是“古來(lái)圣賢皆寂寞”，這位聲振寰宇，名播華夏的歌者，此時(shí)此刻，寂寞的心境又有誰(shuí)人能懂，此時(shí)的李白已經(jīng)是步入了人生的晚年，曾經(jīng)的理想抱負，曾經(jīng)的萬(wàn)丈豪情，或許已經(jīng)和那曾經(jīng)的大唐盛世一起埋葬在那再也回不去的時(shí)光中，站在盛唐詩(shī)歌的頂峰，一身仙風(fēng)道骨，瀟灑不羈，也就注定了他“高處不勝寒”，龍擦拭土、御手調羹、貴妃研墨、力士脫靴，那曾經(jīng)的一抹大唐風(fēng)流也早已消散在落寞的心底。經(jīng)歷過(guò)安史之亂后，盛唐氣象已衰。
但隨之情感的格調有抑變揚，“琴鳴酒樂(lè )兩相得，一杯不啻千鈞金”，宴會(huì )氛圍又重新轉入熱烈之中，這和《將進(jìn)酒》中“岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫�！痹谇楦懈裾{上有異曲同工之處，這種情感的瞬間轉變在李白的詩(shī)歌中也頗為常見(jiàn)，“盛唐詩(shī)人，惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求”（嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)》），這便是李白性格的純真，感情汪洋恣肆，隨性而發(fā)，不為物惑，也正如葛曉音在《詩(shī)國高潮與盛唐文化》中所說(shuō)“唐人不像漢人那樣拘于經(jīng)學(xué)，也不想宋人那樣精于思慮，唐代的時(shí)代性情是情感超過(guò)思理，在詩(shī)歌創(chuàng )作上也是如此”。同時(shí)在這里也看得出，“酒”在李白詩(shī)歌中的重要意義，他即使李白詩(shī)歌中精神寄托的一種意象，也是他揮灑萬(wàn)丈豪情的工具。李白最突出的一個(gè)藝術(shù)特征就是豪放灑脫，而酒便是這種性格不可缺少的陪襯品，使他沖破了清規戒律，任意揮灑，從而形成了酣暢恣肆，奔騰雄奇的藝術(shù)個(gè)性�！袄畎椎脑�(shī)歌個(gè)性主要憑借于他始終常見(jiàn)的日月風(fēng)云、黃河滄海等雄偉壯闊的藝術(shù)境界，但也體現在他的日常生活中，特別是酒和月，成為他最重要的精神伴侶，也塑造了他‘詩(shī)仙’與‘狂客’形象”（林庚《唐詩(shī)綜論》）�！熬啤币彩抢畎讌捑胧浪缀蠖菔赖囊环N工具，因為他本生的儒道互補思想，也就決定了他在追求現實(shí)世界中建功立業(yè)的志向受阻后，轉向游山問(wèn)道，寄情山水。
第二段同樣是以“悲來(lái)乎，悲來(lái)乎”起興，來(lái)表達李白對富貴和生死的看法�！疤祀m長(cháng)，地雖久”取自于《老子》上篇第七章：“天長(cháng)地久，天地所以能長(cháng)且久者，以其不自生”，而“金玉滿(mǎn)堂應不守，富貴百年能幾何”也同樣是取自于《老子》上篇第九章：“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎�！贝笠馐牵航鹩駶M(mǎn)堂，不能長(cháng)久。富貴而驕奢，自己招來(lái)禍患。在這里李白也明確表明了他的富貴觀(guān)，就是儒家所謂的“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》），以及道家所謂的任性自然，并不去刻意的追求，就如同他的“天生我材必有用，千金散盡還復來(lái)”（《將進(jìn)酒》），他的浪漫灑脫心境也決定了他對金錢(qián)看得很淡，為了“人生得意須盡歡”，而寧愿用“五花馬，千金裘”去“呼兒將出換美酒”，有人認為李白有種及時(shí)行樂(lè )的消極頹廢思想，而這正是李白純真率直性格的體現。道家崇無(wú)為而尚不爭，作為有著(zhù)“詩(shī)仙”之譽(yù)的李白當不會(huì )為這滾滾紅塵中的俗物所裹足，他追求的是高蹈塵外的瀟灑。
李白在對待生死問(wèn)題明顯受到道家思想的影響，生死有命，順其自然，雖然不否認早年李白也有過(guò)追求長(cháng)生不老的想法，但此時(shí)的李白，已經(jīng)是即將走到生命的盡頭了，在看盡了世事變化后，也對生命有了最本質(zhì)的看法，“死生一度人皆有，孤猿坐啼墳上月”，正所謂“古今將相今何處，荒冢一方淹沒(méi)了”（《紅樓夢(mèng)》中《好了歌》），不必去窮盡這死生的奧秘，不如“且須一盡杯中酒“來(lái)的灑脫快活。
而最后一段則可以看做是李白一生中理想與現實(shí)矛盾沖突的生動(dòng)闡釋。李白身負傲世才華，有身逢開(kāi)元盛世，所以“盛唐士人積極入世、進(jìn)取的人生態(tài)度，在李白身上被理想化了。李白是個(gè)功名心很強的人，有著(zhù)強烈的‘濟蒼生’、‘安社稷’的儒家用世思想。但他既看不起白首死章句的儒生，不愿走科舉入仕之路，又不愿從軍邊塞；而是寄希望于風(fēng)云際會(huì )，始終幻想著(zhù)‘平交王侯’、‘一匡天下’而‘立抵卿相’，建立蓋世功業(yè)后功成身退，歸隱江湖�！保ㄔ婿吨袊膶W(xué)史》）李白本身的浪漫主義詩(shī)人的氣質(zhì)，也決定了他對功名偉業(yè)的追求，他一直仰慕著(zhù)古代的魯仲連、范蠡、酈食其等人，能夠憑一己之力建立不世功勛�！岸聦�(shí)上他所面對的現實(shí)與他所仰慕的這些帶有傳奇色彩的人物所處的環(huán)境已經(jīng)完全不同�！保ㄖ軇壮酢对�(shī)仙李白之謎》）。他的過(guò)于理想化的人生設計，在現實(shí)人生中當然要遭到失敗。這使他常常陷于悲憤、不平、失望中。但由于他始終向往著(zhù)這種理想，他有始終保持著(zhù)自負、自信和豁達、昂揚的精神風(fēng)貌，所以他會(huì )在“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山”的窮途之下，發(fā)出“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄�！钡目犊�，李白說(shuō)“大道如青天，我獨不得出”（《行路難》其二），既然說(shuō)“我獨不得出”，又為什么說(shuō)“大道如青天”，這正是盛唐時(shí)代中現實(shí)與理想的矛盾，它統一在這個(gè)時(shí)代中，也統一在李白身上。因而李白在感嘆“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的同時(shí)，竟又有“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的高亢歌唱，這也正是李白身上慷慨不平的完整解釋。但正是這種理想與現實(shí)的矛盾，使“李白的詩(shī)歌波瀾不驚、慷慨不平，發(fā)揮了建安時(shí)代‘慷慨以任氣，磊落以使才’的浪漫主義傳統，給盛唐詩(shī)歌帶來(lái)了更高的發(fā)展，而這正代表了盛唐時(shí)代的精神力量�！�
作者簡(jiǎn)介
李白（701年2月28日—762年12月），字太白，號青蓮居士，祖籍隴西成紀（今甘肅省秦安縣），出生于綿州昌隆縣青蓮鄉。唐朝偉大的浪漫主義詩(shī)人，涼武昭王李暠九世孫。
為人爽朗大方，樂(lè )于交友，愛(ài)好飲酒作詩(shī)，名列“酒中八仙”。曾經(jīng)得到唐玄宗李隆基賞識，擔任翰林學(xué)士，賜金放還，游歷全國，先后迎娶宰相許圉師、宗楚客的孫女。唐肅宗即位后，卷入永王之亂，流放夜郎，輾轉到達當涂縣令李陽(yáng)冰家。上元二年，去世，時(shí)年六十二。
著(zhù)有《李太白集》，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進(jìn)酒》《早發(fā)白帝城》等。李白所作詞賦，就其開(kāi)創(chuàng )意義及藝術(shù)成就而言，享有極為崇高的地位，后世譽(yù)為“詩(shī)仙”，與詩(shī)圣杜甫并稱(chēng)“李杜”。
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