八年級語(yǔ)文上冊《大道之行也》原文及翻譯
在平時(shí)的學(xué)習中，相信大家一定都記得文言文吧，文言文是與駢文相對的，奇句單行，不講對偶聲律的散體文。是不是有很多人沒(méi)有真正理解文言文？下面是小編整理的八年級語(yǔ)文上冊《大道之行也》原文及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
八年級語(yǔ)文上冊《大道之行也》原文及翻譯 篇1
原文：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。(鰥 同：矜)
翻譯
大道在天下實(shí)行時(shí)，把天下作為大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。人們都講求誠信，培養和睦的氣氛。因此人們不只是把自己的父母當做父母，把自己的孩子當做孩子，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會(huì )效力，年幼的人能夠順利地成長(cháng)。使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們都憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會(huì )發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，家家戶(hù)戶(hù)都不用關(guān)大門(mén)了。這就是理想社會(huì )。
簡(jiǎn)介
《大道之行也》選自《禮記·禮運》�！抖Y記》是研究中國古代社會(huì )情況、典章制度和儒家思想的重要著(zhù)作。它闡述的思想，包括社會(huì )、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面，其中《大學(xué)》、 《中庸》 、《禮運》等篇有較豐富的哲學(xué)思想。
《禮記》一書(shū)的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣，戴德選編的`八大道之行也。
《大道之行也》
其中八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書(shū)各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著(zhù)名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著(zhù)作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為"九經(jīng)"之一，到宋代被列入"十三經(jīng)"之中，成為士人必讀之書(shū)。
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編�！抖Y記》的作者不止一人，有一些作品是一些文人雅士寄孔子之名發(fā)表的，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關(guān)門(mén)弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
八年級語(yǔ)文上冊《大道之行也》原文及翻譯 篇2
雖有嘉肴
一、課文翻譯
�、匐m有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。
雖然有美味的肉食，不去品嘗，就不知道其味道的甘美；雖然有最好的道理，不去學(xué)習，就不知道它的好處。
�、谑枪蕦W(xué)然后知不足，教然后知困。
所以，學(xué)習之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。
�、壑蛔�，然后能自反也；知困，然后能自強也。
知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉勵自己。
�、芄试唬航虒W(xué)相長(cháng)也。
所以說(shuō)，“教”和“學(xué)”是相互促進(jìn)的。
�、荨秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半�！逼浯酥^乎？
《尚書(shū)·兌命》說(shuō)：“教別人，占自己學(xué)習的一半”，這話(huà)說(shuō)的就是這個(gè)道理吧！
大道之行也
�、俅蟮乐幸�，天下為公。
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。
�、谶x賢與能，講信修睦。
選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養和睦氣氛。
�、酃嗜瞬华氂H其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
因此人們不單敬愛(ài)、奉養自己的父母，不單疼愛(ài)、撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì )效力，幼童能順利地成長(cháng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾而不能做事的人都能得到供養。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。
�、茇洂浩錀売诘匾�，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
人們憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。
�、菔枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。
這樣一來(lái)，就不會(huì )有人搞陰謀，不會(huì )有人盜竊財物和興兵作亂，家家戶(hù)戶(hù)都不用關(guān)大門(mén)了。
�、奘侵^大同。
這就叫做“大同”社會(huì )。
八年級語(yǔ)文上冊《大道之行也》原文及翻譯 篇3
原文：
大道之行也
兩漢：戴圣
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。(矜同：鰥)
譯文：
在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講求誠信，培養和睦氣氛。所以人不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人能終其天年，青壯年能為社會(huì )效力，幼童能順利地成長(cháng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務(wù)，女子有歸宿。反對把財物棄置于地的浪費行為，但并非據為己有；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì )發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門(mén)都不用關(guān)上了，這叫做理想社會(huì )。
注釋?zhuān)?/strong>
大道之行也，天下為公。選賢與(jǔ)能，講信修睦(mù)。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分(fèn)，女有歸。貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己；力惡(wù)其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。(矜同：鰥)
大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。為：是，表判斷。與：通“舉”，選舉，推舉。修：培養。親：意動(dòng)用法，以為親，親近。壯：青壯年。矜：通“鰥”，老而無(wú)妻的人。孤：幼而無(wú)父的人。獨：老而無(wú)子的人。廢疾：殘疾人。分：職分，指職業(yè)、職守。歸：指女子出嫁。惡：憎惡。藏：私藏。是故：因此，所以，這樣一來(lái)。謀閉而不興：奸邪之謀不會(huì )發(fā)生。閉：杜絕；興：發(fā)生。作：興起。故：所以。外戶(hù)：從外面把門(mén)帶上。閉：用門(mén)閂插上。謂：叫做。大同：指儒家的理想社會(huì )或人類(lèi)社會(huì )最高準則。同：有和、平的意思。
賞析：
主題思想
此文在闡明“大同”社會(huì )基本特征的基礎上，指出了“大同”社會(huì )的美好前景。這里人人都能受到社會(huì )關(guān)愛(ài)，安居樂(lè )業(yè)，且各盡所能，這里寄托著(zhù)儒家崇高的社會(huì )理想。
文中拿現實(shí)社會(huì )跟理想的“大同”社會(huì )作對比，從而順理成章地指出，現實(shí)社會(huì )中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會(huì )中將不復存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現實(shí)社會(huì )的真實(shí)情形：社會(huì )變亂紛乘，動(dòng)蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
總之，此文中所描述的理想社會(huì )，反映了中國古代人民對美好社會(huì )的幸福憧憬。雖然主觀(guān)目的，只是論說(shuō)禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會(huì )理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類(lèi)的思想財富。讀來(lái)啟人深思，鼓舞人心。
分層解析
第一層
�。ǖ谝痪湓�(huà)）對“大同”社會(huì )的綱領(lǐng)性說(shuō)明
第二層
�。ǖ诙寥湓�(huà)）大同社會(huì )的基本特征：
1、滿(mǎn)足生存需求：人人得到社會(huì )的關(guān)愛(ài)。
2、滿(mǎn)足發(fā)展需求：人人都能安居樂(lè )業(yè)
3、滿(mǎn)足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力
第三層
�。ǖ谒木湓�(huà)）全文的總結語(yǔ)
用現實(shí)社會(huì )跟理想社會(huì )中的“大同”社會(huì )做對比，指出現實(shí)社會(huì )中的諸多黑暗現象，在“大同”社會(huì )中將不復存在，取代的將是“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的局面。
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