誡子書(shū)原文及翻譯
諸葛亮的《誡子書(shū)》可謂是一篇充滿(mǎn)智慧之語(yǔ)的家訓，是古代家訓中的名作。下面是小編為大家收集的誡子書(shū)原文及翻譯，歡迎閱讀與收藏。
原文：
誡子書(shū)
兩漢：諸葛亮
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。慆慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及!
譯文
君子的行為操守，從寧靜來(lái)提高自身的修養，以節儉來(lái)培養自己的品德。不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外來(lái)干擾無(wú)法達到遠大目標。學(xué)習必須靜心專(zhuān)一，而才干來(lái)自學(xué)習。所以不學(xué)習就無(wú)法增長(cháng)才干，沒(méi)有志向就無(wú)法使學(xué)習有所成就。放縱懶散就無(wú)法振奮精神，急躁冒險就不能陶冶性情。年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月而流逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會(huì )所用，只能悲哀地坐守著(zhù)那窮困的居舍，其時(shí)悔恨又怎么來(lái)得及?
注釋
�、耪]：警告，勸人警惕。
�、品�(fú)：段首或句首發(fā)語(yǔ)詞，引出下文的議論，無(wú)實(shí)在的意義。君子：品德高尚的人。指操守、品德、品行。
�、切奚恚簜�(gè)人的品德修養。
�、瑞B德：培養品德。
�、慑�(dàn)泊：也寫(xiě)做“淡泊”，清靜而不貪圖功名利祿。內心恬淡，不慕名利。清心寡欲。明志：表明自己崇高的志向。
�、蕦庫o：這里指安靜，集中精神，不分散精力。致遠：實(shí)現遠大目標。
�、瞬牛翰鸥�。
�、虖V才：增長(cháng)才干。
�、统桑哼_成，成就。
�、螑�(tāo)慢：漫不經(jīng)心。慢：懈怠，懶惰。勵精：盡心，專(zhuān)心，奮勉，振奮。
�、想U躁：冒險急躁，狹隘浮躁，與上文“寧靜”相對而言。冶性：陶冶性情。
�、信c：跟隨。馳：疾行，這里是增長(cháng)的意思。
�、讶眨簳r(shí)間。去：消逝，逝去。
�、宜欤河谑�，就�？萋洌嚎葜吐淙~，此指像枯葉一樣飄零，形容人韶華逝去。
�、佣嗖唤邮溃阂馑际菍ι鐣�(huì )沒(méi)有任何貢獻。接世，接觸社會(huì )，承擔事務(wù)，對社會(huì )有益。有“用世”的意思。
�、愿F廬：破房子。
�、諏秃渭埃河衷趺磥�(lái)得及。
�、忠哼^(guò)度的享樂(lè )，懈怠。淫：過(guò)度。
賞析
《誡子書(shū)》又稱(chēng)《誠子書(shū)》，作于蜀漢建興十二年（元234年），是諸葛亮晚年寫(xiě)給他八歲的兒子諸葛瞻的一封家書(shū)。諸葛亮一生為國，鞠躬盡瘁，死而后已。他為了蜀漢國家事業(yè)日夜操勞，顧不上親自教育兒子，于是寫(xiě)下這篇書(shū)信告誡諸葛瞻。
在這封家書(shū)中，諸葛亮勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險躁。這封家書(shū)短小精悍，言簡(jiǎn)意賅，文字清新雅致，不事雕琢，說(shuō)理平易近人，概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗，著(zhù)重圍繞一個(gè)“靜”字加以論述，同時(shí)把失敗歸結為一個(gè)“躁”字。
這是一封諸葛亮教導兒子要“恬靜以修善自身，儉樸以淳養品德”的家書(shū)。諸葛亮因為蜀國效力，鞠躬盡瘁死而后已，所以沒(méi)有那么多的時(shí)間教育自己的兒子諸葛瞻，寫(xiě)下《誡子書(shū)》給八歲的兒子，教育他要正直做人，今后要為國效力，做一個(gè)有用的人。傳至今，對年輕人依然有很大的影響。
作者簡(jiǎn)介
諸葛亮（181—234），三國時(shí)期政治家、軍事家。字孔明，瑯邪陽(yáng)都（今山東沂南）人。早年避亂于荊州，隱居隴畝，時(shí)稱(chēng)“臥龍”。劉備三顧茅廬，他提出聯(lián)合孫權抗擊曹操統一全國的建議。此后成為劉備的主要謀士。劉備稱(chēng)帝后，任為丞相。劉禪繼位，被封為武鄉候，領(lǐng)益州牧，主持朝政。后期志在北伐，頻年出征，與曹魏交戰，最后因病卒于五丈原。有《諸葛亮集》。
創(chuàng )作背景：
這篇文章當作于蜀漢后主建興十二年（234），是諸葛亮晚年寫(xiě)給他八歲的兒子諸葛瞻的一封家書(shū)，諸葛亮一生為國，鞠躬盡瘁，死而后已。他為了蜀漢國家事業(yè)日夜操勞，顧不上親自教育兒子，于是寫(xiě)下這篇書(shū)信告誡諸葛瞻。
《誡子書(shū)》屬于家教、家訓一類(lèi)性質(zhì)的書(shū)。這一種家教、教訓作為中國古代特有的一種典籍，是在傳統的倫理之上，借助尊長(cháng)的權威，對子孫族眾的道德約束，是古人向后代傳播立身治家，為人處世，為學(xué)教子思想文化的載體。家教的產(chǎn)生，源遠流長(cháng)。中國古代社會(huì )是在一個(gè)半封閉暖溫帶大陸繁衍起來(lái)的，以農業(yè)經(jīng)濟為生存基本手段，保留有氏族社會(huì )遺留下來(lái)的宗法制度。這些因素使得中國文化帶有宗法性。宗法文化的特征就是重視血緣關(guān)系，強調倫常秩序。家教是這種宗法社會(huì )的必然產(chǎn)物。家教的重要意義在《大學(xué)》里得到了強調：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身�！边@種“修身——齊家——治國——平天下”由內向外的邏輯思維使得“齊家”在這個(gè)環(huán)節中處于非常重要的地位。一個(gè)家庭、家族的興衰成敗關(guān)系重大，于是古人很重視家教。周朝的周公教兒子不要求備于一人�？鬃咏袃鹤硬~(yú)學(xué)詩(shī)學(xué)禮。這些都還只是口頭形式的家教，有很大的隨意性。而以文獻形式大量出現的家教是在兩漢時(shí)期。兩漢時(shí)期，新興的豪族大家通過(guò)密切家族聯(lián)系來(lái)擴大社會(huì )影響力，紛紛制定家庭或家族的清規戒律。諸葛亮的《誡子書(shū)》正是在這樣種文化背景之下產(chǎn)生的。
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