誡子書(shū)翻譯及原文
《誡子書(shū)》是三國時(shí)期政治家諸葛亮臨終前寫(xiě)給他兒子諸葛瞻的一封家書(shū)。以下是“誡子書(shū)翻譯及原文”，希望給大家帶來(lái)幫助！
誡子書(shū)翻譯及原文 1
誡子書(shū)
兩漢：諸葛亮
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。慆慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！ (淡泊 一作：澹泊；慆慢 一作：淫慢)
譯文
君子的行為操守，從寧靜來(lái)提高自身的修養，以節儉來(lái)培養自己的品德。不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外來(lái)干擾無(wú)法達到遠大目標。學(xué)習必須靜心專(zhuān)一，而才干來(lái)自學(xué)習。所以不學(xué)習就無(wú)法增長(cháng)才干，沒(méi)有志向就無(wú)法使學(xué)習有所成就。放縱懶散就無(wú)法振奮精神，急躁冒險就不能陶冶性情。年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月而流逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會(huì )所用，只能悲哀地坐守著(zhù)那窮困的居舍，其時(shí)悔恨又怎么來(lái)得及？
注釋
�、耪]：警告，勸人警惕。
�、品颍╢ú）：段首或句首發(fā)語(yǔ)詞，引出下文的議論，無(wú)實(shí)在的意義。君子：品德高尚的人。指操守、品德、品行。
�、切奚恚簜�(gè)人的品德修養。
�、瑞B德：培養品德。
�、慑＃╠àn）泊：也寫(xiě)做“淡泊”，清靜而不貪圖功名利祿。內心恬淡，不慕名利。清心寡欲。明志：表明自己崇高的志向。
�、蕦庫o：這里指安靜，集中精神，不分散精力。致遠：實(shí)現遠大目標。
�、瞬牛翰鸥�。
�、虖V才：增長(cháng)才干。
�、统桑哼_成，成就。
�、螑╰āo）慢：漫不經(jīng)心。慢：懈怠，懶惰。勵精：盡心，專(zhuān)心，奮勉，振奮。
�、想U躁：冒險急躁，狹隘浮躁，與上文“寧靜”相對而言。冶性：陶冶性情。
�、信c：跟隨。馳：疾行，這里是增長(cháng)的意思。
�、讶眨簳r(shí)間。去：消逝，逝去。
�、宜欤河谑�，就�？萋洌嚎葜吐淙~，此指像枯葉一樣飄零，形容人韶華逝去。
�、佣嗖唤邮溃阂馑际菍ι鐣�(huì )沒(méi)有任何貢獻。接世，接觸社會(huì )，承擔事務(wù)，對社會(huì )有益。有“用世”的意思。
�、愿F廬：破房子。
�、諏秃渭埃河衷趺磥�(lái)得及。
�、忠哼^(guò)度的享樂(lè )，懈怠。淫：過(guò)度。
誡子書(shū)翻譯及原文 2
原文
吾直言賈禍，自分一死，以報朝廷，不復與汝相見(jiàn)，故書(shū)數言以告汝。汝長(cháng)成之日，佩為韋弦②，即吾不死之年也。
汝生長(cháng)官舍，祖父母拱璧視汝，內外親戚，以貴公子待汝。衣鮮食甘，嗔喜任意，嬌養既慣，不肯服布舊之衣，不肯食粗糲之食。若長(cháng)而弗改，必至窮餓。此宜儉以惜福，一也。
汝少所習見(jiàn)游宦赫奕，未見(jiàn)吾童生秀才時(shí)，低眉下人，及祖父母艱難支持之日也；又未見(jiàn)吾囚服被逮，及獄中幽囚痛楚之狀也。汝不嘗膽以思，豈復有人心者哉!人不可上，勢不可凌。此宜謙以全身，二也。
祖父母愛(ài)汝，汝狎而忘敬；汝母訓汝，汝傲而弗親。今吾不測，汝代吾為子，可不仰體祖父母之心乎？至于汝母，更倚何人？汝若不孝神明殛之矣。此宜孝以事親，三也。
吾居官愛(ài)名節，未嘗貪取肥家。今家中所存基業(yè)，皆祖父母勤苦積累，且此番銷(xiāo)費大半。吾向有誓愿，兄弟三分，必不多取一畝一粒。汝視伯如父，視寡嬸如母，即有祖父母之命，毫不可多取，以負我志。此宜公以承家，四也。
汝既鮮兄弟，止一庶妹，當待以同胞。倘嫁中等貧家，須與妝田
百畝；至庶妹之母，奉事吾有年，當足其衣食，撥與贍田，收租以給之。內外出入，謹其防閑③。此恩義所關(guān)，五也。
汝資性不鈍，吾失于教訓，讀書(shū)已遲。汝念吾辛苦，勵志勤學(xué)，倘有上進(jìn)之日，即先歸養。若上進(jìn)無(wú)望，須做一讀書(shū)秀才，將吾所存諸稿簡(jiǎn)籍，好好詮次。此文章一脈，六也。
吾苦生不得盡養。他日伺祖父母千百歲后，葬我于墓側，不得遠離。
翻譯
我因為正直的言論招致災禍，自己料想唯有一死來(lái)報效朝廷，不能再和你相見(jiàn)，所以寫(xiě)幾句話(huà)來(lái)告誡你。你長(cháng)大成人的時(shí)候，能把這些話(huà)當做警戒自己的規勸，也就是我雖死猶生的時(shí)候了。
你生長(cháng)在官府，祖父祖母像看待奇珍異寶（拱璧：一種大型玉璧，徑長(cháng)尺二，用于祭祀，因須雙手拱執，故名。后比喻極其珍貴的事物）一樣看待你，家族內外的親戚都用對待尊貴公子的方式對待你。你穿著(zhù)光鮮的衣服，吃著(zhù)甘美的食物，喜怒任性，嬌生慣養已成習慣，不肯穿布衣舊衣，不肯吃粗茶淡飯。如果長(cháng)大成人還不能改正，一定會(huì )陷入貧窮饑餓的境地。這樣就應該用節儉來(lái)珍惜眼前的幸福，這是第一點(diǎn)。
你從小見(jiàn)慣我四處為官顯赫得意的樣子，沒(méi)見(jiàn)過(guò)我做童生和秀才時(shí)低眉順眼謙恭待人的樣子，以及祖父祖母在艱難中支撐家庭時(shí)的情景，更沒(méi)見(jiàn)過(guò)我身穿囚服被捕入獄，以及在監獄中被囚禁時(shí)萬(wàn)分痛苦的情形。你不嘗著(zhù)苦膽去好好想想這一切，又哪里算得上是有人心的人呢？做人不能居高臨下，不能仗勢凌駕他人。這樣就應該用謙恭來(lái)保全自身，這是第二點(diǎn)。
祖父祖母疼愛(ài)你，你卻因為親近而忘了尊重；你的母親教育你，你卻傲慢而不親近她�，F在我遭遇難以預料的災禍，你替代我做兒子，能不恭敬地體會(huì )祖父祖母的愛(ài)護之心嗎？至于你的母親，她還能依靠什么人呢？你如果不孝順，上天都要懲罰你了。這樣就應該用孝心來(lái)侍奉長(cháng)輩，這是第三點(diǎn)。
我做官珍惜自己的名聲和節操，不曾貪婪攫取，使自家富�！，F在家中留下的財產(chǎn)，都是祖父祖母勤勞辛苦積累的，況且經(jīng)歷這次大難，已經(jīng)花費了大半。我曾有誓愿：兄弟三人，財產(chǎn)均分成三份，自己一定不多拿一畝田一粒谷。你要像對父親一樣
對待伯父，像對母親一樣對待寡居的嬸嬸，即使有祖父祖母的命令，也絲毫不能多占多要，以致違背我的心愿。這樣就應該以公平之心來(lái)繼承家業(yè)，這是第四點(diǎn)。
你既然沒(méi)有兄弟，只有一個(gè)庶出的妹妹，就應該拿同胞妹妹看待她，倘若她嫁到中等或貧窮人家，必須給她一百畝陪嫁田地；至于庶妹的母親，已經(jīng)侍奉我多年，應當讓她豐衣足食，分給她養老的田地，讓她收取田租來(lái)供養生活。家里家外進(jìn)進(jìn)出出，要嚴守規矩。這關(guān)系到恩德道義，這是第五點(diǎn)。
你天資不愚鈍，我教育不夠，你讀書(shū)已經(jīng)很晚。你要念著(zhù)我辛勤勞苦，激發(fā)志氣勤奮學(xué)習，假如
有考取科舉的一天，就先回家奉養老人。如果科舉沒(méi)有希望，也要做一個(gè)讀書(shū)秀才，把我留下的文稿書(shū)籍，好好選擇和編次。這關(guān)系到我們家文章學(xué)問(wèn)一脈相傳，這是第六點(diǎn)。
我深以為苦的是人生在世不能為父母養老送終。將來(lái)等到祖父祖母百年之后，一定把我葬在他們墳墓的旁邊，不能遠離他們。
誡子書(shū)翻譯及原文 3
[原文]
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。韜慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及？
[譯文]
君子的品行，以安靜努力提高自己的修養，以節儉努力培養自己的品德。不恬淡寡欲就不能顯現出自己的志向，不寧靜安穩就不能達到遠大的目標。學(xué)習必須靜下心來(lái)，才干必須學(xué)習才能增長(cháng)。不學(xué)習就不能有廣博的才干，沒(méi)有志向就不能成就學(xué)業(yè)。怠慢便不能振奮精神，冒險急噪便不能治理品性。年華隨時(shí)間流逝，意志隨歲月消磨，于是枝枯葉落，大多不能對社會(huì )有所作為。等到悲涼地守著(zhù)貧窮的小屋時(shí)，后悔又怎么來(lái)的及呢？
最近在看三國，感覺(jué)還是學(xué)到不少東西，三國人物的志向遠大，才華橫溢，智謀過(guò)人等特性，真讓我嘆服��！中國的歷史真是博大啊，應該好好學(xué)學(xué)！
《誡子書(shū)》是諸葛亮寫(xiě)給其子諸葛瞻的，全文短短八十六字，雖闡述的是敬業(yè)奉獻、修身養性、治學(xué)做人的深刻道理，讀來(lái)發(fā)人深省。
誡子書(shū)翻譯及原文 4
原文
人之進(jìn)退，惟問(wèn)其志。取必以漸，勤則得多。山溜至柔，石為之穿。蝎蟲(chóng)至弱，木為之弊。夫溜非石之鑿，蝎非木之鉆，然而能以微脆之形，陷堅鋼之體，豈非積漸夫溜之致乎？訓曰：“徒學(xué)知之未可多，履而行之乃足佳�！惫蕦W(xué)者所以飾百行也。
譯文
人要求進(jìn)步，但進(jìn)步的方法、途徑，關(guān)鍵在于他定立的志向。在追求的過(guò)程上，必須循序漸進(jìn)，不可急于速成；此外，勤力是不可缺少的重要因素，而只有這樣才會(huì )有豐碩的成果。山溜，即是山間的滴水，是柔軟之體，但憑這柔軟之體卻可穿過(guò)堅石。木里的蠹蟲(chóng)是十分細小的昆蟲(chóng)，但卻可以破壞巨木。水滴原不是堅石的鑿子，蠹蟲(chóng)原不是鉆木的工具，但是它們卻能以自己羸弱之體，軫過(guò)堅硬的木石，這不就是因為逐漸累積所造成的結果嗎？古人說(shuō)：“單單通過(guò)學(xué)習來(lái)掌握知識并不值得多譽(yù)，反而學(xué)以致用才值得表?yè)P�！彼�，學(xué)者要修煉自己多種多樣的品行。
作品鑒賞
古人較之于現代人，似乎對讀書(shū)學(xué)習更為重視，而且這讀書(shū)的目的也不是后來(lái)人們所說(shuō)的“黃金屋”、“顏如玉”那么的不堪，那時(shí)候的讀書(shū)，既是經(jīng)世濟用的需要，也是傳承家學(xué)、安身立命、維系家族和提高綜合素質(zhì)的必由之路。 對學(xué)習的重視，可以從林林總總的家訓中隨意看到，那也是家訓的主體內容之一，即使早年頑劣放縱，鄙薄讀書(shū)的漢高祖劉邦，后來(lái)在給太子的手書(shū)中，也對自己早年輕視學(xué)習進(jìn)行了反思。這位討厭讀書(shū)、也討厭讀書(shū)人的開(kāi)國皇帝，曾經(jīng)荒唐而又搞笑地拿儒生的帽子撒尿，后來(lái)是這樣告誡太子劉盈的：“吾遭亂世，當秦禁學(xué)，自喜，謂讀書(shū)無(wú)益，自踐祚以來(lái)，時(shí)方省書(shū)，乃使人知作者之意，追思昔所行，多不是�！庇终f(shuō)：“吾生不學(xué)書(shū)，但讀書(shū)問(wèn)字而遂知耳，以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書(shū)，猶不如吾。汝可勤學(xué)習，沒(méi)上疏宜自書(shū)，勿使人也�！边@里就可以看出孫叔通、陸賈對他的影響了，而字里行間則又體現出平和親切的親情意味。 家訓的歷史很長(cháng)，其歷史可以追溯到先秦以前，但漢代家訓有了進(jìn)一步的發(fā)展，并且出現了比口頭訓誡更為系統嚴謹的書(shū)面家訓，而孔臧給孔琳的這家訓，就是較有代表性的一。 在這不長(cháng)的文字里，濃縮了豐富的意涵： 其一，他論述了立志的重要性； 其二，講了循序漸進(jìn)的必要性； 其三，重點(diǎn)論述了日積月累，勤奮積累的意義。這里面很自然地讓人聯(lián)想到西漢辭賦家枚乘：“泰山之穿石，單極之斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也�！焙汀盾髯印駥W(xué)》云：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤�！边@樣的句子，真可謂所見(jiàn)略同。 其四，談到了學(xué)習和時(shí)間的關(guān)系，強調了身體力行的重要性，“徒學(xué)知之未可多，履而行之乃足佳”和“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事須躬行”如此神貌一致，可見(jiàn)孔臧這家訓對后世的影響
誡子書(shū)翻譯及原文 5
夫君子之行，靜以修身，儉以養德；
非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。
夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也；
非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。
淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。
年與時(shí)馳，意與日去，
遂成枯落，多不接世，
悲守窮廬，將復何及！
「翻譯」
德才兼備人的品行，是依靠?jì)刃陌察o精力集中來(lái)修養身心的，是依靠?jì)�樸的作風(fēng)來(lái)培養品德的。
不看淡世俗的名利，就不能明確自己的志向，不是身心寧靜就不能實(shí)現遠大的理想。
學(xué)習必須專(zhuān)心致志，增長(cháng)才干必須刻苦學(xué)習。
不努力學(xué)習就不能增長(cháng)才智，不明確志向就不能在學(xué)習上獲得成就。
追求過(guò)度享樂(lè )和怠惰散漫就不能振奮精神，輕浮暴躁就不能陶冶性情。
年華隨著(zhù)光陰流逝，意志隨著(zhù)歲月消磨，最后就像枯枝敗葉那樣，（成了無(wú)所作為的人）對社會(huì )沒(méi)有任何用處。
等到悲涼地守著(zhù)貧窮的小屋時(shí)，后悔又怎么來(lái)得及呢？
「賞析」
《誡子書(shū)》又稱(chēng)《誠子書(shū)》，作于蜀漢建興十二年（元234年），是諸葛亮晚年寫(xiě)給他八歲的兒子諸葛瞻的一封家書(shū)。諸葛亮一生為國，鞠躬盡瘁，死而后已。他為了蜀漢國家事業(yè)日夜操勞，顧不上親自教育兒子，于是寫(xiě)下這書(shū)信告誡諸葛瞻。
在這封家書(shū)中，諸葛亮勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險躁。這封家書(shū)短小精悍，言簡(jiǎn)意賅，文字清新雅致，不事雕琢，說(shuō)理平易近人，概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗，著(zhù)重圍繞一個(gè)“靜”字加以論述，同時(shí)把失敗歸結為一個(gè)“躁”字。
這是一封諸葛亮教導兒子要“恬靜以修善自身，儉樸以淳養品德”的家書(shū)。諸葛亮因為蜀國效力，鞠躬盡瘁死而后已，所以沒(méi)有那么多的時(shí)間教育自己的兒子諸葛瞻，寫(xiě)下《誡子書(shū)》給八歲的兒子，教育他要正直做人，今后要為國效力，做一個(gè)有用的人。傳至今，對年輕人依然有很大的'影響。
誡子書(shū)翻譯及原文 6
原文：
余通籍三十余年，官至極品，而學(xué)業(yè)一無(wú)所成，德行一無(wú)可許，老人徒傷，不勝悚惶慚赧。今將永別，特立四條以教汝兄弟。
一曰慎獨則心安。自修之道，莫難于養心；養心之難，又在慎獨。能慎獨，則內省不疚，可以對天地質(zhì)鬼神。人無(wú)一內愧之事，則天君泰然，此心�？熳銓捚�，是人生第一自強之道，第一尋樂(lè )之方，守身之先務(wù)也。
二曰主敬則身強。內而專(zhuān)靜統一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民為承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強，安肆日偷。若人無(wú)眾寡，事無(wú)大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎?
三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛(ài)物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責。讀書(shū)學(xué)古，粗知大義，即有覺(jué)后知覺(jué)后覺(jué)之責�？组T(mén)教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲達達人數語(yǔ)。立人達人之人有不悅而歸之者乎?
四曰習勞則神欽。人一日所著(zhù)之衣所進(jìn)之食，與日所行之事所用之力相稱(chēng)，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農夫織婦終歲勤動(dòng)，以成數石之粟數尺之布，而富貴之家終歲逸樂(lè )，不營(yíng)一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡。酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎?古之圣君賢相，蓋無(wú)時(shí)不以勤勞自勵。為一身計，則必操習技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智能而長(cháng)才識。為天下計，則必己饑己溺，一夫不荻，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見(jiàn)用，逸則無(wú)勞而見(jiàn)棄，勤則博濟斯民而神祗欽仰，逸則無(wú)補于人而神鬼不歆。
此四條為余數十年人世之得，汝兄弟記之行之，并傳之于子子孫孫。則余曾家可長(cháng)盛不衰，代有人才。
翻譯：
我作官做了三十多年，官職已經(jīng)到了最高等級，可是學(xué)業(yè)一點(diǎn)也沒(méi)有成就，德行一點(diǎn)兒也沒(méi)有可贊許的地方，到歲數大了只有傷悲，不勝驚慌慚愧�，F在將要與你們永別，特將以下四條教給你們兄弟。
第一、一個(gè)人獨處時(shí)思想、言語(yǔ)、行為謹慎就能在處世時(shí)做到心安理得，心平氣和。修身養性做人做學(xué)問(wèn)的道路，最難的就是養心，養心中最難的，就是做到在一個(gè)人獨處時(shí)思想、言語(yǔ)、行為謹慎。能夠做到在一個(gè)人獨處時(shí)思想、言語(yǔ)、行為謹慎，就可以問(wèn)心無(wú)愧，就可以對得起天地良心和鬼神的質(zhì)問(wèn)。如果一個(gè)人在獨處時(shí)沒(méi)有做過(guò)一件問(wèn)心有愧的事，那么他就會(huì )覺(jué)得十分安穩，自己的心情也常常會(huì )是快樂(lè )滿(mǎn)足寬慰平安的，（做到在一個(gè)人獨處時(shí)思想、言語(yǔ)、行為謹慎）是人生中最好的自強不息的道路和尋找快樂(lè )的方法，也是做到守身如玉的基礎。
第二、主觀(guān)上對人對事對物態(tài)度恭恭敬敬就能使身心強健。內心專(zhuān)一寧靜渾然一體，外表衣著(zhù)整齊態(tài)度嚴謹，這是對人對事對物態(tài)度恭恭敬敬的方法；一出門(mén)就像要去拜訪(fǎng)一個(gè)尊貴的客人，就像普通老百姓在祭祀祖先時(shí)所表現出來(lái)的那種恭恭敬敬的樣子，這是對人對事對物態(tài)度恭恭敬敬的氣氛。想要憑借自己掌握的知識來(lái)安撫老百姓，必須做到一絲不茍恭恭敬敬這樣老百姓才能信服，這是對人對事對物態(tài)度恭恭敬敬的效果。聰明的人和機智的人，因為他們都能夠做到對人對事對物態(tài)度恭恭敬敬，所以總能夠給別人留下一個(gè)美好的印象。主觀(guān)上對人對事對物態(tài)度莊重嚴謹恭恭敬敬，就會(huì )一天比一天壯大自己，主觀(guān)上對人對事對物態(tài)度傲慢無(wú)禮肆意而為，就會(huì )一天比一天消亡自己。如果能做到無(wú)論對一個(gè)人還是一群人、無(wú)論對小事情還是大事情都態(tài)度恭恭敬敬，不敢有一絲一毫松懈怠慢的意思，那么自己身體和內心的強健，還用值得懷疑嗎？
第三、講究仁愛(ài)就能使人心悅誠服。天底下人的生命，都是得到了天和地的機理才成就自我的性格，都是得到了天和地的氣息才成就自我的形象，我（指曾國藩）和普通老百姓相比，對于生命生生不息的意義其實(shí)都是相同的。假如我（指曾國藩）只知道自私自利而不知道對老百姓講究仁愛(ài)對事物加倍愛(ài)惜，那么就是違背甚至拋棄了生命生生不息的意義。至于那些享有豐厚俸祿的大官，高高地位于眾人之上，就應該承擔起拯救老百姓于溺水之時(shí)和拯救老百姓于饑餓之中的責任。讀古書(shū)學(xué)習古人的思想，大概知道了古書(shū)中的意思，就應該有大力推行古書(shū)中自己已經(jīng)領(lǐng)悟的古人正確思想的責任�？鬃拥娜寮覍W(xué)派教育子弟，大都要求子弟要講究仁愛(ài)，而講究仁愛(ài)最根本的，就是要想成就自己首先就要成就他人，要想富貴自己首先就要富貴他人。能夠成就他人富貴他人的人，人們哪會(huì )有不心悅誠服的歸順于他的呢？
第四、努力工作、辛勤勞動(dòng)就能使神明感到欽佩。一個(gè)人每一天所穿的衣服、所吃的食物，能做到與他白天所做的事情所用的力氣相匹配的，就會(huì )得到旁人的認可和鬼神的贊許，這是因為他是在靠自己的本事吃飯。假如普通人家男人耕田女人織布，一年到頭辛苦勞動(dòng)，才有了幾擔谷和幾匹布的收入，而富貴人家的老爺少爺卻一年到頭安逸淫樂(lè )，不做一件事情，而吃的都是山珍海味，穿的都是錦羅綢緞。喝醉了酒以后就像豬一樣呼呼大睡，醒來(lái)后他一叫喚就有下人們對他唯唯喏喏，這是天底下最不公平的事情，連鬼神看見(jiàn)了都不會(huì )允許他（富貴人家）這樣胡作非為，難道富貴人家就可以長(cháng)期這樣安逸淫樂(lè )享福嗎？古代圣明的帝王和賢良的大臣，沒(méi)有一個(gè)無(wú)時(shí)不刻不是把勤勞工作作為座右銘來(lái)激勵自己。如果從個(gè)人安身立命的角度來(lái)說(shuō)，就應該努力操練和學(xué)習技術(shù)本領(lǐng)，積極煅練自己的體魄，感覺(jué)到自己知識太少時(shí)就加倍努力去學(xué)習知識，時(shí)時(shí)刻刻做到居安思危，這樣才能夠做到通過(guò)增長(cháng)自己的學(xué)識來(lái)增長(cháng)自己的才干。而從為天底下老百姓著(zhù)想的角度來(lái)說(shuō)，就應該做到讓普天下的百姓都吃飽飯、穿暖衣，不再處于水深火熱之中，讓他們都接受教育，不再像水邊的蒿草一樣沒(méi)有自己的主見(jiàn)，這些都是我們應該背負的責任。大禹、墨子大都提倡對于個(gè)人生活應該非常節儉，而對于工作應該非常努力，辛勤勞動(dòng)以使自己豐衣足食。勤苦勞動(dòng)的人長(cháng)壽，安逸享受的人短壽，勤勞的人因為經(jīng)常參加社會(huì )勞動(dòng)，學(xué)有才干而能夠派上用場(chǎng)，安逸享受的人因為從不參加社會(huì )勞動(dòng)，毫無(wú)才干而會(huì )被社會(huì )所淘汰，一個(gè)人努力工作辛勤勞動(dòng)就能為社會(huì )創(chuàng )造財富給別人帶來(lái)好處從而使神明都對他的行為感到欽佩敬仰，一個(gè)人貪圖安逸享樂(lè )就不能為社會(huì )創(chuàng )造財富不能給別人帶來(lái)好處從而使鬼神都他的行為感到厭惡。
這四條是我從數十年的人生中積累的，你們兄弟們記住并且履行，而且要把它傳給子子孫孫，這樣,我們曾家就可以長(cháng)盛不衰，每代都有人才。
賞析：
同治十一年（1872年）二月初四日，這是一個(gè)令曾國藩悲痛的日子。15年前的今天曾國藩的父親去世了，當天，他拜過(guò)父親的牌位，讓兒子紀澤扶他去花園散步。他對紀澤說(shuō)：“我這輩子打了不少仗，打仗是件最害人的事，造孽，我曾家后世再也不要出帶兵打仗的人了�！备缸觽z拉著(zhù)家常，不知不覺(jué)走近一片竹林。忽然，一陣大風(fēng)吹過(guò)，曾國藩連呼"腳麻"，便倒在兒子身上。扶進(jìn)屋時(shí)，曾國藩已經(jīng)不能說(shuō)話(huà)了。他用手指指桌子：那是他早已寫(xiě)好的遺囑。誡子書(shū)其實(shí)是曾國藩的遺書(shū)，為曾家世世代代的家訓。
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