《呂氏春秋》離俗覽原文及翻譯

　　導語(yǔ)：《呂氏春秋》雜采諸家，但又不死守一家，形成了自己的特色。后人關(guān)于《呂氏春秋》的研究評價(jià)，褒之貶之，都因于此。下面是《呂氏春秋》離俗覽原文及翻譯，歡迎閱讀：

　　原文：

　　【離俗】

　　一曰：世之所不足者，理義也;所有馀者，妄茍也。民之情，貴所不足，賤所有馀，故布衣、人臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮，雖死，天下愈高之，所不足也。然而以理義斫削，神農、黃帝猶有可非，微獨舜、湯。飛兔、要褭，古之駿馬也，材猶有短。故以繩墨取木，則宮室不成矣。舜讓其友石戶(hù)之農，石戶(hù)之農曰：“棬々乎后之為人也!葆力之士也�！币运粗�德為未至也，於是乎夫負妻戴，攜子以入於海，去之終身不反。舜又讓其友北人無(wú)擇，北人無(wú)擇曰： “異哉后之為人也!居於畎畝之中，而游入於堯之門(mén)。不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之�！倍�自投於蒼領(lǐng)之淵。湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨辭曰： “非吾事也�！睖�曰：“孰可?”卞隨曰：“吾不知也�！睖�又因務(wù)光而謀，務(wù)光曰：“非吾事也�！睖�曰：“孰可?”務(wù)光曰：“吾不知也�！睖�曰：“伊尹何如?”務(wù)光曰：“強力忍詬，吾不知其他也�！睖�遂與伊尹謀夏伐桀，克之。以讓卞隨，卞隨辭曰：“后之伐桀也，謀乎我，必以我為賊也;勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無(wú)道之人再來(lái)詬我，吾不忍數聞也�！蹦俗酝鹅稘}水而死。湯又讓於務(wù)光曰：“智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之?請相吾子�！眲�(wù)光辭曰：“廢上，非義也;殺民，非仁也;人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之，非其義，不受其利;無(wú)道之世，不踐其土。況於尊我乎?吾不忍久見(jiàn)也�！蹦素撌�而沈於募水。故如石戶(hù)之農、北人無(wú)擇、卞隨、務(wù)光者，其視天下，若六合之外，人之所不能察。其視貴富也，茍可得已，則必不之賴(lài)。高節厲行，獨樂(lè )其意，而物莫之害。不漫於利，不牽於埶，而羞居濁世。惟此四士者之節。若夫舜、湯，則苞裹覆容，緣不得已而動(dòng)，因時(shí)而為，以愛(ài)利為本，以萬(wàn)民為義。譬之若釣者，魚(yú)有小大，餌有宜適，羽有動(dòng)靜。齊、晉相與戰，平阿之馀子亡戟得矛，卻而去，不自快，謂路之人曰：“亡戟得矛，可以歸乎?”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何為不可以歸?”去行，心猶不自快，遇高唐之孤叔無(wú)孫，當其馬前曰：“今者戰，亡戟得矛，可以歸乎?” 叔無(wú)孫曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，豈亢責也哉?”平阿之馀子曰： “嘻!”還反戰，趨尚及之，遂戰而死。叔無(wú)孫曰：“吾聞之，君子濟人於患，必離其難�！奔豺尪鴱闹�，亦死而不反。令此將眾，亦必不北矣;令此處人主之旁，亦必死義矣。今死矣而無(wú)大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之無(wú)平阿馀子與叔無(wú)孫也?故人主之欲得廉士者，不可不務(wù)求。齊莊公之時(shí)，有士曰賓卑聚。夢(mèng)有壯子，白縞之冠，丹績(jì)之衤旬。東布之衣，新素履，墨劍室，從而叱之，唾其面。惕然而寤，徒夢(mèng)也。終夜坐，不自快。明日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而無(wú)所挫辱。今夜辱，吾將索其形，期得之則可，不得將死之�！泵砍�與其友俱立乎衢，三日不得，卻而自歿。謂此當務(wù)則未也，雖然，其心之不辱也，有可以加乎?

　　【高義】

　　二曰：君子之自行也，動(dòng)必緣義，行必誠義，俗雖謂之窮，通也。行不誠義，動(dòng)不緣義，俗雖謂之通，窮也。然則君子之窮通，有異乎俗者也。故當功以受賞，當罪以受罰。賞不當，雖與之必辭;罰誠當，雖赦之不外。度之於國，必利長(cháng)久。長(cháng)久之於主，必宜內反於心不慚然後動(dòng)�？鬃右�(jiàn)齊景公，景公致廩丘以為養�？鬃愚o不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿。今說(shuō)景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣!”令弟子趣駕，辭而行�？鬃�，布衣也，官在魯司寇，萬(wàn)乘難與比行，三王之佐不顯焉，取舍不茍也夫!子墨子游公上過(guò)於越。公上過(guò)語(yǔ)墨子之義，越王說(shuō)之，謂公上過(guò)曰：“子之師茍肯至越，請以故吳之地陰江之浦書(shū)社三百以封夫子�！惫�上過(guò)往復於子墨子，子墨子曰：“子之觀(guān)越王也，能聽(tīng)吾言、用吾道乎?”公上過(guò)曰：“殆未能也�！蹦�子曰：“不唯越王不知翟之意，雖子亦不知翟之意。若越王聽(tīng)吾言用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比於賓萌，未敢求仕。越王不聽(tīng)吾言、不用吾道，雖全越以與我，吾無(wú)所用之。越王不聽(tīng)吾言、不用吾道，而受其國，是以義翟也。義翟何必越，雖於中國亦可�！狈踩瞬豢刹皇煺�。秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍。今可得其國，恐虧其義而辭之，可謂能守行矣。其與秦之野人相去亦遠矣。荊人與吳人將戰，荊師寡，吳師眾。荊將軍子囊曰：“我與吳人戰，必敗。敗王師，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也�！辈粡挽锻醵�遁。至於郊，使人復於王曰：“臣請死�！蓖踉唬� “將軍之遁也，以其為利也。今誠利，將軍何死?”子囊曰：“遁者無(wú)罪，則後世之為王臣者，將皆依不利之名而效臣遁。若是，則荊國終為天下?lián)��！彼旆鼊Χ�死。王曰：“請成將軍之義�！蹦藶橹�桐棺三寸，加斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以數至也。郼、岐之廣也，萬(wàn)國之順也，從此生矣。荊之為四十二世矣，嘗有干溪、白公之亂矣，嘗有鄭襄、州侯之避矣，而今猶為萬(wàn)乘之大國，其時(shí)有臣如子囊與!子囊之節，非獨厲一世之人臣也。荊昭王之時(shí)，有士焉曰石渚。其為人也，公直無(wú)私，王使為政。道有殺人者，石渚追之，則其父也。還車(chē)而反，立於廷曰：“殺人者，仆之父也。以父行法，不忍;阿有罪，廢國法，不可。失法伏罪，人臣之義也�！膘妒呛醴�斧锧，請死於王。王曰：“追而不及，豈必伏罪哉!子復事矣�！笔�渚辭曰：“不私其親，不可謂孝子;事君枉法，不可謂忠臣。君令赦之，上之惠也;不敢廢法，臣之行也�！辈蝗ジ�锧，歿頭乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之為人臣也，可謂忠且孝矣。

　　【上德】

　　三曰：為天下及國，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止。此神農、黃帝之政也。以德以義，則四海之大，江河之水，不能亢矣;太華之高，會(huì )稽之險，不能障矣;闔廬之教，孫、吳之兵，不能當矣。故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，東西南北，極日月之所燭。天覆地載，愛(ài)惡不臧。虛素以公，小民皆之，其之敵而不知其所以然，此之謂順天。教變容改俗，而莫得其所受之，此之謂順情。故古之人，身隱而功著(zhù)，形息而名彰，說(shuō)通而化奮，利行乎天下，而民不識，豈必以嚴罰厚賞哉?嚴罰厚賞，此衰世之政也。三苗不服，禹請攻之，舜曰：“以德可也�！毙械氯�年，而三苗服�？鬃勇勚�，曰：“通乎德之情，則孟門(mén)、太行不為險矣。故曰德之速，疾乎以郵傳命�！敝苊魈媒鹪谄溽�，有以見(jiàn)先德後武也。舜其猶此乎!其臧武通於周矣。晉獻公為麗姬遠太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。麗姬謂太子曰：“往昔君夢(mèng)見(jiàn)姜氏�！碧�子祠而膳于公，麗姬易之。公將嘗膳，姬曰：“所由遠，請使人嘗之�！� 嘗人，人死;食狗，狗死。故誅太子。太子不肯自釋?zhuān)�曰：“君非麗姬，居不安，食不甘�！彼煲詣λ�。公子夷吾自屈奔梁。公子重耳自蒲奔翟。去翟過(guò)衛，衛文公無(wú)禮焉。過(guò)五鹿，如齊，齊桓公死。去齊之曹，曹共公視其駢脅，使袒而捕池魚(yú)。去曹過(guò)宋，宋襄公加禮焉。之鄭，鄭文公不敬，被瞻諫曰：“臣聞賢主不窮窮。今晉公子之從者，皆賢者也。君不禮也，不如殺之�！编嵕�不聽(tīng)。去鄭之荊，荊成王慢焉。去荊之秦，秦繆公入之。晉既定，興師攻鄭，求被瞻。被瞻謂鄭君曰：“不若以臣與之�！编嵕�曰：“此孤之過(guò)也�！北徽霸唬骸皻⒊家悦鈬�，臣愿之�！北徽叭霑x軍，文公將烹之，被瞻據鑊而呼曰：“三軍之士皆聽(tīng)瞻也：自今以來(lái)，無(wú)有忠於其君，忠於其君者將烹�！蔽墓�謝焉，罷師，歸之於鄭。且被瞻忠於其君，而君免於晉患也;行義於鄭，而見(jiàn)說(shuō)於文公也。故義之為利博矣。墨者鉅子孟勝，善荊之陽(yáng)城君。陽(yáng)城君令守於國，毀璜以為符，約曰：“符合聽(tīng)之�！鼻G王薨，群臣攻吳起，兵於喪所，陽(yáng)城君與焉。荊罪之，陽(yáng)城君走。荊收其國。孟勝曰：“受人之國，與之有符。今不見(jiàn)符，而力不能禁，不能死，不可�！� 其弟子徐弱諫孟勝曰：“死而有益陽(yáng)城君，死之可矣;無(wú)益也，而絕墨者於世，不可�！泵蟿僭唬骸安蝗�。吾於陽(yáng)城君也，非師則友也，非友則臣也。不死，自今以來(lái)，求嚴師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。死之，所以行墨者之義而繼其業(yè)者也。我將屬鉅子於宋之田襄子。田襄子，賢者也，何患墨者之絕世也?”徐弱曰：“若夫子之言，弱請先死以除路�！边�歿頭前於孟勝。因使二人傳鉅子於田襄子。孟勝死，弟子死之者百八十。三人以致令於田襄子，欲反死孟勝於荊，田襄子止之曰：“孟子已傳鉅子於我矣，當聽(tīng)�！彼旆此乐�。墨者以為不聽(tīng)鉅子不察。嚴罰厚賞，不足以致此。今世之言治，多以嚴罰厚賞，此上世之若客也。

　　【用民】

　　四曰：凡用民，太上以義，其次以賞罰。其義則不足死，賞罰則不足去就，若是而能用其民者，古今無(wú)有。民無(wú)常用也，無(wú)常不用也，唯得其道為可。闔廬之用兵也，不過(guò)三萬(wàn)。吳起之用兵也，不過(guò)五萬(wàn)。萬(wàn)乘之國，其為三萬(wàn)五萬(wàn)尚多，今外之則不可以拒敵，內之則不可以守國，其民非不可用也，不得所以用之也。不得所以用之，國雖大，勢雖便，卒雖眾，何益?古者多有天下而亡者矣，其民不為用也。用民之論，不可不熟。劍不徒斷，車(chē)不自行，或使之也。夫種麥而得麥，種稷而得稷，人不怪也。用民亦有種，不審其種，而祈民之用，惑莫大焉。當禹之時(shí)，天下萬(wàn)國，至於湯而三千馀國，今無(wú)存者矣，皆不能用其民也。民之不用，賞罰不充也。湯、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齊、秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民無(wú)所不用。用民有紀有綱。壹引其紀，萬(wàn)目皆起;壹引其綱，萬(wàn)目皆張。為民紀綱者何也?欲也惡也。何欲何惡?欲榮利，惡辱害。辱害所以為罰充也，榮利所以為賞實(shí)也。賞罰皆有充實(shí)，則民無(wú)不用矣。闔廬試其民於五湖，劍皆加於肩，地流血幾不可止。句踐試其民於寢宮，民爭入水火，死者千馀矣，遽擊金而卻之。賞罰有充也。莫邪不為勇者興懼者變，勇者以工，懼者以拙，能與不能也。夙沙之民，自攻其君而歸神農。密須之民，自縛其主而與文王。湯、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，國雖小，卒雖少，功名猶可立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代之道無(wú)二，以信為管。宋人有取道者，其馬不進(jìn)，倒而投之鸂水。又復取道，其馬不進(jìn)，又倒而投之鸂水。如此三者。雖造父之所以威馬，不過(guò)此矣。不得造父之道，而徒得其威，無(wú)益於御。人主之不肖者，有似於此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不用。亡國之主，多以多威使其民矣。故威不可無(wú)有，而不足專(zhuān)恃。譬之若鹽之於味，凡鹽之用，有所托也。不適，則敗托而不可食。威亦然，必有所托，然後可行。惡乎托?托於愛(ài)利。愛(ài)利之心諭，威乃可行。威太甚則愛(ài)利之心息，愛(ài)利之心息，而徒疾行威，身必咎矣。此殷、夏之所以絕也。君利勢也，次官也。處次官，執利勢，不可而不察於此。夫不禁而禁者，其唯深見(jiàn)此論邪!

　　【適威】

　　五曰：先王之使其民，若御良馬，輕任新節，欲走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，茍得為上用，民之走之也，若決積水於千仞之溪，其誰(shuí)能當之?《周書(shū)》曰：“民，善之則畜也，不善則讎也�！庇凶嚩�眾，不若無(wú)有。厲王，天子也，有讎而眾，故流于彘，禍及子孫，微召公虎而絕無(wú)後嗣。今世之人主，多欲眾之，而不知善，此多其讎也。不善則不有。有必緣其心，愛(ài)之謂也。有其形不可為有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此生矣。有無(wú)之論，不可不熟。湯、武通於此論，故功名立。古之君民者，仁義以治之，愛(ài)利以安之，忠信以導之，務(wù)除其災，思致其福。故民之於上也，若璽之於涂也，抑之以方則方，抑之以圜則圜;若五種之於地也，必應其類(lèi)，而蕃息於百倍。此五帝三王之所以無(wú)敵也。身已終矣，而後世化之如神，其人事審也。魏武侯之居中山也，問(wèn)於李克曰：“吳之所以亡者何也?”李克對曰：“驟戰而驟勝�！蔽浜钤唬骸绑E戰而驟勝，國家之福也，其獨以亡，何故?”對曰：“驟戰則民罷，驟勝則主驕。以驕主使罷民，然而國不亡者，天下少矣。驕則恣，恣則極物;罷則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚。此夫差之所以自歿於干隧也�！� 東野稷以御見(jiàn)莊公，進(jìn)退中繩，左右旋中規。莊公曰：“善�！币詾樵旄覆贿^(guò)也。使之鉤百而少及焉。顏闔入見(jiàn)，莊公曰：“子遇東野稷乎?”對曰：“然，臣遇之。其馬必敗�！鼻f公曰：“將何敗?”少頃，東野之馬敗而至。莊公召顏闔而問(wèn)之曰：“子何以知其敗也?”顏闔對曰：“夫進(jìn)退中繩，左右旋中規，造父之御，無(wú)以過(guò)焉。鄉臣遇之，猶求其馬，臣是以知其敗也�！惫蕘y國之使其民，不論人之性，不反人之情，煩為教而過(guò)不識，數為令而非不從，巨為危而罪不敢，重為任而罰不勝。民進(jìn)則欲其賞，退則畏其罪。知其能力之不足也，則以為繼矣。以為繼，知，則上又從而罪之，是以罪召罪。上下之相讎也，由是起矣。故禮煩則不莊，業(yè)煩則無(wú)功，令苛則不聽(tīng)，禁多則不行。桀、紂之禁，不可勝數，故民因而身為戮，極也，不能用威適。子陽(yáng)極也好嚴，有過(guò)而折弓者，恐必死，遂應猘狗而弒子陽(yáng)，極也。周鼎有竊曲，狀甚長(cháng)，上下皆曲，以見(jiàn)極之敗也。

　　【為欲】

　　六曰：使民無(wú)欲，上雖賢，猶不能用。夫無(wú)欲者，其視為天子也，與為輿隸同;其視有天下也，與無(wú)立錐之地同;其視為彭祖也，與為殤子同。天子，至貴也;天下，至富也;彭祖，至壽也。誠無(wú)欲，則是三者不足以勸。輿隸，至賤也;無(wú)立錐之地，至貧也;殤子，至夭也。誠無(wú)欲，則是三者不足以禁。會(huì )有一欲，則北至大夏，南至北戶(hù)，西至三危，東至扶木，不敢亂矣;犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢卻也;晨寤興，務(wù)耕疾庸，巽為煩辱，不敢休矣。故人之欲多者，其可得用亦多;人之欲少者，其得用亦少;無(wú)欲者，不可得用也;人之欲雖多，而上無(wú)以令之，人雖得其欲，人猶不可用也。令人得欲之道，不可不審矣。善為上者，能令人得欲無(wú)窮，故人之可得用亦無(wú)窮也。蠻夷反舌殊俗異習之國，其衣服冠帶、宮室居處、舟車(chē)器械、聲色滋味皆異，其為欲使一也。三王不能革，不能革而功成者，順其天也;桀、紂不能離。不能離而國亡者，逆其天也。逆而不知其逆也，湛於俗也。久湛而不去則若性。性異非性，不可不熟。不聞道者，何以去非性哉?無(wú)以去非性，則欲未嘗正矣。欲不正，以治身則夭，以治國則亡。故古之圣王，審順其天而以行欲，則民無(wú)不令矣，功無(wú)不立矣。圣王執一，四夷皆至者，其此之謂也!執一者至貴也，至貴者無(wú)敵。圣王托於無(wú)敵，故民命敵焉。群狗相與居，皆靜無(wú)爭。投以炙雞，則相與爭矣�；蛘燮涔�，或絕其筋，爭術(shù)存也。爭術(shù)存，因爭;不爭之術(shù)存，因不爭。取爭之術(shù)而相與爭，萬(wàn)國無(wú)一。凡治國，令其民爭行義也;亂國，令其民爭為不義也。強國，令其民爭樂(lè )用也;弱國，令其民爭競不用也。夫爭行義樂(lè )用與爭為不義競不用，此其為禍福也，天不能覆，地不能載。晉文公伐原，與士期七日。七日而原不下，命去之。謀士言曰：“原將下矣�！睅熇粽埓�之，公曰：”信，國之寶也。得原失寶，吾不為也�！彼烊ブ�。明年，復伐之，與士期必得原然後反。原人聞之，乃下。衛人聞之，以文公之信為至矣，乃歸文公。故曰“攻原得衛”者，此之謂也。文公非不欲得原也，以不信得原，不若勿得也。必誠信以得之。歸之者非獨衛也。文公可謂知求欲矣。

　　【貴信】

　　七曰：凡人主必信，信而又信，誰(shuí)人不親?故《周書(shū)》曰：“允哉!允哉!” 以言非信則百事不滿(mǎn)也。故信之為功大矣。信立則虛言可以賞矣。虛言可以賞，則六合之內皆為己府矣。信之所及，盡制之矣。制之而不用，人之有也;制之而用之，己之有也。己有之，則天地之物畢為用矣。人主有見(jiàn)此論者，其王不久矣;人臣有知此論者，可以為王者佐矣。天行不信，不能成歲;地行不信，草木不大。春之德風(fēng);風(fēng)不信，其華不盛，華不盛，則果實(shí)不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，則長(cháng)遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不堅，谷不堅，則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛，則凍閉不開(kāi)。天地之大，四時(shí)之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事?君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧。處官不信，則少不畏長(cháng)，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散郁怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎!信而又信，重襲於身，乃通於天。以此治人，則膏雨甘露降矣，寒暑四時(shí)當矣。齊桓公伐魯。魯人不敢輕戰，去魯國五十里而封之。魯請比關(guān)內侯以聽(tīng)，桓公許之。曹翙謂魯莊公曰：“君寧死而又死乎，其寧生而又生乎?”莊公曰：“何謂也?”曹翙曰：“聽(tīng)臣之言，國必廣大，身必安樂(lè )，是生而又生也;不聽(tīng)臣之言，國必滅亡，身必危辱，是死而又死也�！鼻f公曰：“請從�！膘妒敲魅諏⒚�，莊公與曹翙皆懷劍至於壇上。莊公左搏桓公，右抽劍以自承，曰：“魯國去境數百里。今去境五十里，亦無(wú)生矣。鈞其死也，戮於君前�！惫苤�、鮑叔進(jìn)。曹翙按劍當兩陛之間曰：“且二君將改圖，毋或進(jìn)者!”莊公曰：“封於汶則可，不則請死�！惫苤僭唬骸耙缘匦l君，非以君衛地。君其許之!乃遂封於汶南，與之盟。歸而欲勿予，管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可謂智;臨難而不能勿聽(tīng)，不可謂勇;許之而不予，不可謂信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，雖亡地，亦得信。以四百里之地見(jiàn)信於天下，君猶得也�！鼻f公，仇也;曹翙，賊也。信於仇賊，又況於非仇賊者乎?夫九合之而合，壹匡之而聽(tīng)，從此生矣。管仲可謂能因物矣。以辱為榮，以窮為通，雖失乎前，可謂後得之矣。物固不可全也。

　　【舉難】

　　八曰：以全舉人固難，物之情也。人傷堯以不慈之名，舜以卑父之號，禹以貪位之意，湯、武以放弒之謀，五伯以侵奪之事。由此觀(guān)之，物豈可全哉?故君子責人則以人，自責則以義。責人以人則易足，易足則得人;自責以義則難為非，難為非則行飾。故任天地而有馀。不肖者則不然。責人則以義，自責則以人。責人以義責難瞻，難瞻則失親;自責以人則易為，易為則行茍。故天下之大而不容也，身取危，國取亡焉。此桀、紂、幽、厲之行也。尺之木必有節目，寸之玉必有瑕適。先王知物之不可全也，故擇務(wù)而貴取一也。季孫氏劫公家，孔子欲諭術(shù)則見(jiàn)外，於是受養而便說(shuō)。魯國以訾�？鬃釉唬骸褒埵澈跚宥�游乎清，螭食乎清而游乎濁，魚(yú)食乎濁而游乎濁。今丘上不及龍，下不若魚(yú)，丘其螭邪!”夫欲立功者，豈得中繩哉?救溺者濡，追逃者趨。魏文侯弟曰季成，友曰翟璜。文侯欲相之，而未能決，以問(wèn)李克，李克對曰：“君欲置相，則問(wèn)樂(lè )騰與王孫茍端孰賢�！� 文侯曰：“善�！币酝鯇O茍端為不肖，翟璜進(jìn)之;以樂(lè )騰為賢，季成進(jìn)之。故相季成。凡聽(tīng)於主，言人不可不慎。季成，弟也，翟璜，友也，而猶不能知，何由知樂(lè )騰與王孫茍端哉?疏賤者知，親習者不知，理無(wú)自然。自然而斷相，過(guò)。李克之對文侯也亦過(guò)。雖皆過(guò)，譬之若金之與木，金雖柔，猶堅於木。孟嘗君問(wèn)於白圭曰：“魏文侯名過(guò)桓公，而功不及五伯，何也?”白圭對曰：“文侯師子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以過(guò)桓公也。卜相曰‘成與璜孰可’，此功之所以不及五伯也。相也者，百官之長(cháng)也。擇者欲其博也。今擇而不去二人，與用其讎亦遠矣。且師友也者，公可也;戚愛(ài)也者，私安也。以私勝公，衰國之政也。然而名號顯榮者，三士羽翼之也�！睂幤萦�干齊桓公，窮困無(wú)以自進(jìn)，於是為商旅將任車(chē)以至齊，暮宿於郭門(mén)之外�；腹�郊迎客，夜開(kāi)門(mén)，辟任車(chē)，爝火甚盛，從者甚眾。寧戚飯牛居車(chē)下，望桓公而悲，擊牛角疾歌�；腹�聞之，撫其仆之手曰：“異哉!之歌者非常人也!”命後車(chē)載之�；腹�反，至，從者以請�；腹�賜之衣冠，將見(jiàn)之。寧戚見(jiàn)，說(shuō)桓公以治境內。明日復見(jiàn)，說(shuō)桓公以為天下�；腹�大說(shuō)，將任之。群臣爭之曰：“客，衛人也。衛之去齊不遠，君不若使人問(wèn)之。而固賢者也，用之未晚也�！被腹�曰：“不然。問(wèn)之，患其有小惡。以人之小惡，亡人之大美，此人主之所以失天下之士也已�！狈猜�(tīng)必有以矣，今聽(tīng)而不復問(wèn)，合其所以也。且人固難全，權而用其長(cháng)者，當舉也�；腹�得之矣。

　　譯文：

　　離俗

　　社會(huì )上不足的東西，是理義，有余的東西，是胡作非為。人之常情是，以不足的東西為貴，以有余的東西為賤。所以平民、臣子的品行，應該純潔清廉，合乎法度，越窮困越感到榮耀，即使死了，天下的人也越發(fā)尊崇他們，這是因為社會(huì )上這種品行不足啊。然而如果按照理義的標準來(lái)衡量，連神農、黃帝都還有可以非難的地方，不僅僅是舜，湯而已。飛免、要褭，是古代的駿馬，它們的力氣尚且有所不足。所以如果用墨繩嚴格地量取木材，那么房屋就不能建成。

　　舜把帶位讓給自己的朋友石戶(hù)之農，石戶(hù)之農說(shuō)：“君王您的為人真是孜孜不倦啊!是個(gè)勤勞任力的人�！闭J為舜的品德尚未完備，于是丈夫背著(zhù)東西，妻子頭頂著(zhù)東西，領(lǐng)著(zhù)孩子去海上隱居，離開(kāi)了舜，終身不再回來(lái)。舜又把帝位讓給自己的朋友北人無(wú)擇，北人無(wú)擇說(shuō)：“君王您的為人真是與眾不同啊，本來(lái)居住在鄉野之中，卻到堯那里繼承了王位。不僅僅是這樣就罷了，又想用自己恥辱的行為玷污我，我對此感到羞恥�！币蚨�自己跳到蒼領(lǐng)的深淵中。

　　湯將要討伐桀，去找卞隨謀劃，卞隨謝絕說(shuō)：“這不是我的事情�！睖�說(shuō)：“誰(shuí)可以謀劃?”卞隨說(shuō)：“我不知道�！睖�又去找務(wù)光謀劃，務(wù)光說(shuō);“這不是我的事情�！睖�說(shuō)，“誰(shuí)可以謀劃?”務(wù)光說(shuō)：“我不知道�！睋P說(shuō);“伊尹怎么樣?”務(wù)光說(shuō);“他能奮力做事，忍受恥辱，我不知道他別的情況了�！睋P子是就跟伊尹謀劃討伐夏桀，戰勝了夏桀。湯把王位讓給卞隨，卞隨謝絕說(shuō);“君王您討伐桀的時(shí)候，要跟我謀劃，一定是認為我殘忍，戰勝桀后要把王位讓給我，一定是認為我貪婪。我生在亂世，而無(wú)道之人兩次來(lái)污辱我，我不忍心屢次聽(tīng)這樣的話(huà)�！庇谑蔷妥约壕吞�入穎水而死。湯又把王位讓給務(wù)光，說(shuō)：“聰明的人謀劃它，勇武的人實(shí)現它，仁德的人享有它，這是自古以來(lái)的原則。您何不居王位呢?我甘愿輔佐您�！眲�(wù)光謝絕說(shuō)：“廢棄君主桀，這是不義的行為，作戰殺死人民，這是不仁的行為，別人冒戰爭的危難，我享受戰爭的利益，這是不廉潔的行為。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)，不符合義，就不接受利益，不符合道義的社會(huì )，就不踏上它的土地。我不忍心長(cháng)久地看到這種情況�！庇谑蔷捅池撌�頭沉沒(méi)在募水之中。

　　所以象石戶(hù)之農、北人無(wú)擇、卞隨、務(wù)光這樣的人，他們看待天下，就如同天外之物一樣，這是一般人所不能理解的。他們看待富貴，即使可以得到，也一定不把它當作有利的事。他們節操高尚，品行堅貞，獨自為堅持自己的理想而感到快樂(lè )，因而外物沒(méi)有什么可以危害他們。他們不為利益玷污，不受權勢牽制，以居于污濁的社會(huì )為恥。只有這四位賢士具有這樣的節操。

　　至于舜，湯，則無(wú)所不包，無(wú)所不容，因為迫不得已而采取行動(dòng)，順應時(shí)勢而有所作為，把愛(ài)和利怍為根本，把為萬(wàn)民作為義的準則。這就如同釣魚(yú)的人一樣，魚(yú)有小有大，釣餌與之相應，釣浮有動(dòng)有靜，都要相機而行。

　　齊國、晉國相互怍戰，平阿邑的士卒丟失了戟截，得到了矛，后退時(shí)，自己很不高興，對路上的人說(shuō)：“我丟失了戟，得到了矛，可以回去嗎?”路上的人說(shuō);“戟也是兵器，矛也是兵器，丟失了兵器又得到了兵器，為什么不可以回去?”士卒又往回走，自己心里還是不高興，遇到高唐邑的守邑大夫叔無(wú)孫，就在他的馬前說(shuō)：“今天作戰時(shí)，我丟失了戡，得到了矛，可以回去碼?”叔無(wú)孫說(shuō)：“矛不是戟，戟不是矛，丟失了戟，得到了矛，怎么能交待得了呢?”那個(gè)士卒說(shuō)了聲：“嘿!”又返回去作戰，跑到戰場(chǎng)，還趕上作戰，終千戰死丁。叔無(wú)孫說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子讓人遭受禍患，自己一定要跟他共患難�！奔彼仝s馬去追他，也死在戰場(chǎng)上沒(méi)有回來(lái)。假使讓這兩個(gè)人統率軍隊，也必定不會(huì )戰敗逃跑，假使讓他們處于君主身邊，也必定會(huì )為道義而獻身。如今他們死了，卻沒(méi)有什么大功勞，這是因為他們職位小的緣故。職位小的人是不考慮大事情的�，F在怎么知道天下沒(méi)有平阿的士卒與叔無(wú)孫那樣的人呢?所以君主中那些希望得到廉正之士的人，不可不努力尋求這樣的人。

　　齊莊公時(shí)，有個(gè)士人名叫賓卑聚。他夢(mèng)見(jiàn)有個(gè)強壯的男子，藏著(zhù)白絹做的帽子，系著(zhù)紅麻線(xiàn)做的帽帶，穿著(zhù)熟絹做的衣服，白色的新鞋，佩帶著(zhù)黑鞘寶劍，走上前來(lái)叱責他，用唾沫吐他的臉。他嚇醒了，原來(lái)只是一個(gè)夢(mèng)。坐了整整一夜，自己很不高興。第二天，召來(lái)他的朋友告訴說(shuō)�！拔夷贻p時(shí)就愛(ài)好勇力，年紀六十了，沒(méi)有遭受過(guò)挫折悔辱�，F在夜里遭到悔辱，我將尋求這個(gè)人的形跡，如期得到還可以，如果得不到我將為此而死�！泵刻煸绯扛�他的朋友一起站在四通八達的街道上，過(guò)了三天沒(méi)有得到，回去以后就自刎而死。要說(shuō)這是應當盡力去做的卻未必，雖說(shuō)如此，但是他的內心不可受辱，這一點(diǎn)還有能超過(guò)的嗎?

　　高義

　　君子自身的所作所為，舉動(dòng)必須遵循衛的原則，行為必須忠于義的原則，世俗雖然認為行不通，但君子認為行得通。行為不忠于義的原則，舉動(dòng)不遵循義的原則，世俗雖然認為行得通，但君子認為行不通。這樣看來(lái)，那么君子的所謂行不通或行得通，就跟世俗不同了。所以有功就接受相應的獎賞，有罪就接受相應的懲罰。如果不該受賞，那么即使賞給自己，也一定謝絕，如果應該受罰，那么即使赦免自己，也不躲避懲罰.用這種原則考慮國家大事，一定會(huì )對國家有長(cháng)遠的利益。要對君主有長(cháng)遠的利益，君子一定應該內心反省不感到慚愧然后才行動(dòng)。

　　孔子謁見(jiàn)齊景公，景公送給他廩丘作為食邑�？鬃又x絕了，不肯接受，出來(lái)以后對學(xué)生們說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君子有功因而接受俸祿，現在我勸悅景公聽(tīng)從我的主張，景公還沒(méi)有實(shí)行，卻要賞賜給我廩丘，他太不了解我了�！弊寣W(xué)生們趕快套好車(chē)，告辭以后就走了�？鬃舆@時(shí)是平民，他在魯國只當過(guò)司寇的官，然而擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國君主難以跟他相提并論，三位帝王的輔佐之臣不比他顯赫，這是因為他取舍都不茍且啊!

　　墨子讓公上過(guò)到越國游說(shuō)。公上過(guò)講述了墨子的主張，越王很喜歡，對公上過(guò)說(shuō)：“您的老師如果肯到越國來(lái)，我愿把過(guò)去吳國的土地陰江沿岸三百社的地方封給他老先生，”公上過(guò)回去稟報給墨子，墨子說(shuō);“你看越王能聽(tīng)從我的話(huà)、采納我的主張嗎?”公上過(guò)說(shuō)：“恐怕不能�！蹦�子說(shuō)：“不僅越王不了解我的心意，就是你也不了解我的心意。假如越王聽(tīng)從我的話(huà)、采納我的主張，我衡量自己的身體穿衣，估量自己的肚子吃飯，我將處于客居之民的地位，不敢要求做官，假如越王不聽(tīng)從我的話(huà)、不采納我的主張，即使把整個(gè)越國給我，我也用不著(zhù)它。越王不聽(tīng)從我的話(huà)，不采納我的主張，我卻接受他的國家，選就是拿原則做交易。拿原則做交易，何必到越國去?即使是中原之國也是可以的�！贝蠓矊τ谌瞬豢刹蛔屑毧疾�。秦國的鄙野之人，因為一點(diǎn)小利的緣故，弟兄之間就相互打官司，親人之間就相互殘害�，F在墨子可以得到越王的國土，卻擔心損害了自己的道義，因而謝絕了，這可以說(shuō)是能保持操行了。秦國的鄙野之人與他相距也太遠了。

　　楚國人與吳國人將要作戰，楚國軍隊人少，吳國軍隊人多。楚國將軍子囊說(shuō)：“我國與吳國人作戰，必定失敗。讓君主的軍隊失敗，讓君主的名聲受辱，使國家的土地受損失，忠臣不忍心這樣做�！睕](méi)有向楚王稟告就跑回來(lái)了。到了郊外，派人向楚王稟告說(shuō);“我請求被處死�！背�王說(shuō)：“將軍你跑回來(lái)，是認為這樣做有利啊�，F在確實(shí)有利，將軍你為什么要死呢?”子翼說(shuō);“跑回來(lái)的如果不加懲處，那么后世當君主將領(lǐng)的人，都會(huì )借口作戰不利而效法我逃跑。達樣，那么楚國最終就會(huì )被天下的諸侯挫敗�！庇谑蔷陀脛ψ詺⒍�死。楚王說(shuō)：“讓我成全他的道義�！本徒o他做了三寸厚的桐木棺表示懲處，把斧子砧子等刑具放在棺上表示處以死刑。君主的弊病是，保存住國家卻不知道為什么會(huì )保存住，喪失掉國家卻不知道為什么會(huì )喪失掉。這就是保存住國家與喪失掉國家的情況頻繁出現的原因。郼、岐的擴大，各國的歸順，由此就產(chǎn)生了。楚國成為國家已經(jīng)四十二代了，曾經(jīng)有過(guò)靈王被迫在干溪自縊而死、白公勝殺死子西子旗攻陷楚都那樣的禍亂，曾經(jīng)有過(guò)鄭袖、州侯幫楚王行邪僻的事情，可是如今仍然是個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國，這大概就是因為它經(jīng)常有象子囊那樣的臣子吧!子囊的氣節，不只是磨礪一代的臣子啊!

　　楚昭王時(shí)，有個(gè)賢士名叫石渚。他為人公正無(wú)私，昭王讓他治理政事。有個(gè)在道上殺人的人，石渚去追趕這個(gè)人，原來(lái)是他父親。他掉轉車(chē)子返回來(lái)，站在朝廷上說(shuō)：“殺人的人是我父親。對父親施刑法，我不忍心偏袒有罪之人，廢棄國家刑法，這不可以。執法有失要受懲處，這是臣子應遵守的道義�！庇谑蔷团糠�在刑具上，請求在昭王面前受死。昭王說(shuō)：“追趕殺人的人沒(méi)有追上，哪里一定要受懲處呢?你重新?lián)�任職�?wù)吧�！笔�渚說(shuō)：“不偏愛(ài)自己的父親，不可以叫做孝子，侍奉君主而違法曲斷，不可以叫做忠臣。您命令赦免我，這是君主的恩惠，不教廢棄刑法，這是臣子的操行�！彼�不讓拿掉刑具，在昭王朝廷上自刎而死。按照公正的刑法，違法必定處死，父親犯法，自己不忍心處以死刑，君主教免了自己，卻不肯接受赦免。石渚作為臣子，可以說(shuō)是又忠又孝了。

　　上德

　　治理天下和國家，莫過(guò)于用德，莫過(guò)于行義。用德用義，不靠賞賜人民就會(huì )努力向善，不靠刑罰邪惡就能制止。這是神農、黃帝的政治。用德用義，那么四海的廣大，長(cháng)江黃河的流水，都不能抵御，華山的高大，會(huì )稽山的險峻，都不能阻擋，闔廬的教化，孫武、吳起的軍隊，都不能抵擋。所以古代稱(chēng)王的人，他們的道德布滿(mǎn)天地之間，充滿(mǎn)四海之內，東西南北，一直到達日月所能照耀刊的地方。他們的道德象天一樣覆蓋萬(wàn)物，象地一樣承載萬(wàn)物，無(wú)論對喜愛(ài)的還是厭惡的，都不藏匿其道德。他們恬淡質(zhì)樸，處事公正，小民們也都隨之公正，小民與王一起公正處事，自己卻不知道為什么會(huì )這樣，這就叫做順應了天性。王的教化改變了小民的面貌和習俗，小民自己卻不知道受了教化，這就叫做順應了人情。所以古代的人，他們自身隱沒(méi)了，可是功績(jì)卻卓著(zhù)，他們本身死了，可是名聲卻顯揚。他們的主張暢通，教化大行。他們給天下人帶來(lái)利益，可是人民并不能察覺(jué)到。哪里一定要用嚴刑厚賞呢?嚴刑厚賞，這是衰落社會(huì )的政治。

　　三苗不歸服，禹請求攻打它，舜說(shuō)，“用德政就可以了�！睂�(shí)行德政三年，三苗就歸服了�？鬃勇�(tīng)到了這件事，說(shuō)：“通曉了德教的實(shí)質(zhì)，那么孟門(mén)、太行山都算不得險峻了。所以說(shuō)德教的迅速，比用驛車(chē)傳遞命令還快�！敝艽�的朝堂把金屬樂(lè )器和器物擺在后邊，這是用來(lái)表示先行德教后用武力啊。舜大概就是這樣做的吧，他不輕易動(dòng)用武力的精神流傳到周代了。

　　晉獻公為了麗姬的緣故而疏遠了太子。太子申生住在曲沃，公子重耳住在蒲城，公子夷吾住在屈邑。麗姬對太子說(shuō)：“前幾天夜里君主夢(mèng)見(jiàn)了姜氏�！碧�子就祭祀姜氏，并把食品奉獻給獻公，麗姬用毒食替換了膳食。獻公要吃膳食，麗姬說(shuō)：“膳食從遠處進(jìn)來(lái)的，請讓人先嘗嘗�！弊屓藝L，人死了，讓狗吃，狗死了。所以要殺死太子。太子不肯為自己申辯，說(shuō);“君主如果沒(méi)有麗姬，睡覺(jué)就不安穩，吃飯就不香甜�！庇谑蔷陀脛ψ詺⒘�。公子夷吾從屈邑逃到粱國。公子重耳從蒲城逃到翟。離開(kāi)翟，經(jīng)過(guò)衛國，衛文公不以禮相待。經(jīng)過(guò)五鹿，到了齊國，正趕上齊桓公死了.又離開(kāi)齊國到了曹?chē)�，曹共公想看看他緊緊相連的肋骨，就讓他脫了衣服去捕池里的魚(yú)。離開(kāi)曹?chē)�，�?jīng)過(guò)宋國，宋襄公以禮相待。到了鄭國，鄭文公不尊重他，被瞻勸告說(shuō);“我聽(tīng)說(shuō)賢明的君主不會(huì )永遠困厄�，F在晉公子隨行的人，都是賢德之人。您不以禮相待，不如殺了他�！编崌�君主不聽(tīng)從他的勸告。離開(kāi)鄭國，到了楚國，楚成王對他很不敬。離開(kāi)楚國，到了秦國，秦穆公把他進(jìn)回晉國。重耳即位以后，發(fā)兵攻打鄭國，索取被瞻。被瞻對鄭國君主說(shuō)：“不如把我交給晉國�！编崌�君主說(shuō)：“這是我的過(guò)錯�！北徽罢f(shuō);“殺死我從而使國家免于災難，我愿意這樣做�！北徽暗搅藭x國軍隊里，晉文公要煮死他，被瞻抓住大鍋喊遭：“三軍的兵士都聽(tīng)我說(shuō)：從今以后，不要再忠于自己的君主了，忠子自己君主的人將被煮死�！蔽墓�向他道歉，撤回了軍隊，讓被瞻回到了鄭國。被瞻忠于自己的君主，因而君主避免了晉國的禍患;他在鄭國按義的原則行事，因而受到了晉文公的喜歡。所以義帶來(lái)的利益太大了。

　　墨家學(xué)派的鉅子孟勝，與楚國的陽(yáng)城君友好。陽(yáng)城君讓他守衛自己的食邑，剖分開(kāi)璜玉作為符信，與他約定說(shuō)：“合符以后才能聽(tīng)從命令�！背�王死了，大臣們攻打吳起，在停喪的地方動(dòng)起了兵器，陽(yáng)城君參與了這件事。楚國治罪這些大臣，陽(yáng)城君逃走了。楚國要收回他的食邑。孟勝說(shuō);“我接受了人家的食邑，與人家有符信為憑證�，F在沒(méi)有見(jiàn)到符信，而自己的力量又不能禁止楚國收回食邑，不能為此而死，是不行的�！彼�的學(xué)生徐弱勸阻他說(shuō)：“死了如果對陽(yáng)城君有好處，那么為此而死是可以的，如果對陽(yáng)城君沒(méi)有好處，卻使墨家在社會(huì )上斷絕了，這不可以�！泵蟿僬f(shuō);“不對。我對于陽(yáng)城君來(lái)說(shuō)，不是老師就是朋友，不是朋友就是臣子。如果不為此而死，從今以后，尋求嚴師一定不會(huì )從墨家中尋求了，尋求賢友一定不會(huì )從墨家中尋求了，尋求良臣一定不會(huì )從墨家中尋求了。為此而死，正是為了實(shí)行墨家的道義從而使墨家的事業(yè)得以繼續啊!我將把鉅子的職務(wù)托付給宋國的田襄子。田襄于是賢德的人，哪里用得若擔心墨家在社會(huì )上斷絕呢?”徐弱說(shuō)：“象先生您說(shuō)的這樣，那我請求先死以便掃清道路�！鞭D過(guò)身去在孟勝之前刎頸而死。孟勝于是就派兩個(gè)人把鉅子的職務(wù)傳給田襄子。孟勝死了，學(xué)生們?yōu)樗�殉死的有一百八十人。那兩個(gè)人把孟勝的命令傳達紿田襄子，想返回去在楚國為孟勝殉死，田襄子制止他們說(shuō)：“孟于已把鉅子的職務(wù)傳給我了，你們應當聽(tīng)我的。兩個(gè)人終于返回去為孟勝殉死。墨家認為不聽(tīng)從自己的鉅子的話(huà)就是不知墨家之義。嚴刑厚賞，不足以達到這樣的地步�，F在社會(huì )上談到治理天下國家，大都認為要用嚴刑厚賞，這就是古代所認為的以繁煩苛酷為明察啊。

　　用民

　　大凡使用人民，最上等的是用義，其次是用賞罰。義如果不足以讓人民效死，賞罰如果不足以讓人民去惡向善，這樣卻能使用自己人民的，從古到今都沒(méi)有。人民并不永遠被使用，也不永遠不被使用，只有掌握了正確的方法，人民才可以被使用。闔廬用兵，不超過(guò)三萬(wàn)。吳起用兵，不超過(guò)五萬(wàn)。擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國，它們用兵比三萬(wàn)五萬(wàn)還多，可是如今對外不可以御敵，對內不可以保國，它們的人民并不是不可以使用，只是沒(méi)有掌握恰當的使用人民的方法。沒(méi)有掌握恰當的使用人民的方法，國家即使很大，形勢即使很有利，士兵即使很多，有什么益處?古代有很多享有天下可是最后卻遭到滅亡的，就是因為人民不被他們使用啊。使用人民的道理，不可不詳盡了解。

　　劍不會(huì )自己憑空砍斷東西，車(chē)不會(huì )自己行走，是有人讓它們這樣的。播種麥子就收獲麥子，播種糜子就收獲糜子，人們對此并不感到奇怪。使用人民也有播什么種子的問(wèn)題，不考察播下什么種子，卻要求人民被使用，沒(méi)有比這更胡涂的了。

　　在禹那個(gè)時(shí)代，天下有上萬(wàn)個(gè)諸侯國，到湯那個(gè)時(shí)代有三千多個(gè)諸侯國，這些諸侯國現在沒(méi)有存在的了，都是因為不能使用自己的人民啊。人民不受使用，是因為賞罰不能兌現。湯、武王憑惜的是夏朝、商朝的人民，這是因為他們掌握了恰當的使用人民的方法。管忡、商鞅也是憑借的齊國、秦國的人民，這是因為他們掌握了恰當的使用人民的方法。人民被使用是有原因的，懂得了這原因，人民就會(huì )聽(tīng)憑使用了。使用人民也有綱，一舉起綱來(lái)，萬(wàn)目都隨之張開(kāi)。成為人民的綱的是什么呢?是希望和厭惡。希望什么厭惡什么?希望榮耀利益，厭惡恥辱禍害。恥辱禍害是用來(lái)實(shí)現懲罰的，榮耀利益是用來(lái)實(shí)現賞賜的。賞賜懲罰都能實(shí)現，那人民就沒(méi)有不被使用的了。闔廬在五湖檢驗他的人民，劍都刺到了肩頭，血流遍地，幾乎都不能制止人民前進(jìn)。勾踐在寢官著(zhù)火時(shí)檢驗他的人民，人民爭著(zhù)赴湯蹈火，死的人有一千多，趕緊鳴金才能讓人民后退。這是因為賞罰都能兌現。莫邪那樣的良劍不因為勇敢的人與怯懦的人而改變鋒利的程度，勇敢的人靠了它更加靈巧，怯懦的人靠了它更加笨拙，這是由于他們善于使用或不善于使用造成的。

　　夙沙國的人民，自己殺死自己的君主來(lái)歸附神農。密須國的人民，自己捆上自己的君主來(lái)歸附周文王。湯、武王不只是能他用自己的人民，還能使用不屬于自己的人民。能使用不屬于自己的人民，國家即使小，士兵即使少，功名仍然可以建立。古代有很多由平民而平定天下的人，這是因為他們都能使用不屬于自己所有的人民啊。使用不屬于自己所有的人民這種心思，是不可不考察清楚的根本啊。夏，商、周三代的法則沒(méi)有別的，就是把信用作為準繩。

　　宋國有個(gè)趕路的人，他的馬不肯前進(jìn)，就殺死它把它扔到溪水里。又重新趕路，他的馬不肯前進(jìn)，又殺死它把它扔到溪水里。這樣反復了三次。即使是造父對馬村立威嚴的方法，也不過(guò)如此。那個(gè)宋國人沒(méi)有學(xué)到造父馭馬的方法，卻僅僅學(xué)到了威嚴，這對于駕馭馬沒(méi)有什么好處。君主當中那些不賢德的人，與此相似。他們沒(méi)有學(xué)到當君主的方法，卻僅僅學(xué)到很多當君主的威嚴。威嚴越多，人民越不被使用。亡國的君主，大都憑著(zhù)威嚴使用人民。所以威嚴不可以沒(méi)有，也不足以專(zhuān)門(mén)依仗。這就譬如鹽對于味道一樣，凡是使用鹽，一定要有憑借的東西。用量不適度，就毀壞了所憑借的東西，因而就不可食用了。威嚴也是這樣，一定要有所憑借，然后才可以施以威嚴。憑借什么?憑借愛(ài)和利。愛(ài)和利的心被人曉喻了，威嚴才可以施行。威嚴太過(guò)分了，那愛(ài)和利的心就會(huì )消失。愛(ài)和利的心消失了，卻只是厲行威嚴，自身必定遭殃。這就是夏、商之所以滅亡的原因。君主有利有勢，能決定官吏的等級。處于決定官吏等級的地位，掌握著(zhù)利益和權勢，君主對這種情況不可不審察清楚。不須刑罰禁止就能禁止人們?yōu)榉堑�，大概只有深刻地認識到達個(gè)道理才能做到吧。

　　適威

　　先王役使自己的百姓，就象駕馭好馬一樣，讓馬拉著(zhù)輕載，手里拿著(zhù)馬鞭，馬想盡情跑也辦不到，所以能達到千里遠的地方。善于役使自己的百姓的人也是這樣。百姓日夜祈求被使用可是卻不能夠被使用，如果能夠被君主使用，百姓為君主奔走，就象積水從萬(wàn)丈深的溪中決口沖出來(lái)，誰(shuí)又能阻擋得住呢?

　　《周書(shū)》上說(shuō);“百姓，善待他們，他們就和君主友好，不善待他們，他們就和君主成為仇人�！庇泻芏喑鹑�，就不如沒(méi)有好。周厲王是天子，他有很多仇人，所以被放逐到彘，災禍連累到子孫，如果沒(méi)有召公虎，就斷絕了后嗣�，F世上的君主，大都想使自己百姓眾多，卻不知道善待百姓，這只是使仇人增多啊。不善待百姓，就不能得到百姓擁護。得到百姓擁護，必須讓百姓從內心里擁護，這就是所說(shuō)的愛(ài)戴了。只占有百姓的軀體不能叫做得到了百姓擁護。舜是平民，卻占有了天下。桀是天子，卻不得安居其位。這些都是從能否得民心這里產(chǎn)生出來(lái)的。得失民心的道理，不可不認真審察。湯、武王精通達個(gè)道理，所以功成名就。

　　古代當君主的人，用仁和義治理百蛀，用愛(ài)和利使百姓安定，用忠和信引導百姓，致力于為民除害，想著(zhù)為民造福。所以百姓對于君主來(lái)說(shuō)，就象把璽印打在封泥上一樣，用方形的按壓就成為方形的，用圓形的按壓就成為圓形的，就象把五谷種在土地上一樣，收獲的果實(shí)必定與種子同類(lèi)，而且能成百倍地增長(cháng)。這就是五帝三王之所以無(wú)敵于天下的原因。他們自己雖然去世了，可是后世蒙受他們的教化如同神靈一般，這是因為他們對人世間的各種事情實(shí)行的準則經(jīng)過(guò)認真審察。

　　魏武侯當中山君的時(shí)候，向李克問(wèn)道：“吳國之所以滅亡的原因是什么呢?”李克回答說(shuō)：“是因為屢戰屢勝�！蔽浜钫f(shuō)：“屢戰屢勝，這是國家的福分，它卻偏偏因此滅亡，是什么原因呢?”李克回答說(shuō)，“多次作戰百姓就疲憊，多次勝利君主就驕傲。用驕傲的君主役使疲憊的百姓，選樣國家卻不滅亡的，天下太少了。驕傲就會(huì )放縱，放縱就會(huì )用盡所欲之物，疲憊就會(huì )怨恨，怨恨就會(huì )用盡巧詐之心。君主和百姓都達到極點(diǎn)，吳國被滅亡還算晚了呢。這就是夫差之所以在干隧自刎的原因。

　　東野稷在莊公面前表演自己的駕車(chē)技術(shù)，前進(jìn)后退都符合規則，左轉右轉都臺乎規矩。莊公說(shuō)：“好�！闭J為造父也不能超過(guò)他。又讓他的馬繞一百個(gè)圈之后再回來(lái)。過(guò)了一會(huì )兒，顏闔來(lái)謁見(jiàn)莊公，莊公說(shuō)�！澳阌龅綎|野稷了嗎?”顏闔回答說(shuō)：“是的，我遇到了他。他的馬一定要累壞�！鼻f公說(shuō);“怎么會(huì )累壞呢?”過(guò)了一會(huì )兒，東野稷把馬累壞回來(lái)了。莊公召米顏闔問(wèn)他說(shuō)：“你怎么知道他的馬要累壞呢?”顏闔回答說(shuō)：“前進(jìn)后退部符合規則，左轉右轉都合乎規矩，造父駕車(chē)的技術(shù)都無(wú)法超過(guò)他了。剛才我遇到他，他還在無(wú)止境地要求自己的馬，我因此知道他的馬要累壞�！�

　　所以，混亂的國家役使自己的百姓，不了解人的本性，不反求人的常情。頻繁地制訂教令，而對人們不能掌握卻加以責備，屢次下達命令，而對人們不能聽(tīng)從卻加以非難，制造巨大的危難，而對人們不敢迎難而上卻加以治罪;把任務(wù)弄得十分繁重，而對人們不能勝任卻加以懲罰。百姓前進(jìn)就希望得到賞賜，后退就害怕受到懲處，當知道自己的能力不足時(shí)，就會(huì )做虛假的事了。做虛假的事，君主知道了，跟著(zhù)又加以懲處。這樣就是因為畏罪而獲罪。君主和百姓相互仇恨，就由此產(chǎn)生了。

　　所以，禮節繁瑣就不莊重，事情繁瑣就不能成功，命令嚴苛就不被聽(tīng)從，禁令多了就行不通。桀、紂的禁令不可勝數，所以百姓因此而背叛，他們自己也被殺死，這是因為他們過(guò)分到極點(diǎn)了。子陽(yáng)喜好嚴厲，每個(gè)人犯了過(guò)失弄斷了弓，擔心一定會(huì )被殺死，于是就乘追趕瘋狗之機殺死了子陽(yáng)，這是因為他過(guò)分到極點(diǎn)了。周鼎上鑄有竊曲形的花紋，花紋很長(cháng)，上下都是彎曲的，以此表明過(guò)分到極點(diǎn)的害處。

　　為欲

　　假使人們沒(méi)有欲望，君主即使賢明，還是不能使用他們。沒(méi)有欲望的人，他們看待當天子，跟當奴仆相同，他們看待享有天下，跟沒(méi)有立錐之地相同，他們看待當個(gè)彭祖那樣長(cháng)壽的人，跟當個(gè)夭折的孩子相同。天子是最尊貴的了，天下是最富饒的了，彭祖是最長(cháng)壽的了，如果沒(méi)有欲望，那么這三種情況都不足以鼓勵人們，奴仆是最低賤的了，沒(méi)有立錐之地是最貧窮的了，夭折的孩子是最短命的了，如果沒(méi)有欲望，那么這三種情況都不足以禁止人們。如果有一種欲望，那向北到大夏，向南到北戶(hù)，向西刮三危，向東到扶桑，人們就都不敢作亂了，迎著(zhù)閃光的刀，冒著(zhù)飛來(lái)的箭，奔赴水火之中，人們也不敢后退，清早就起身，致力于耕種，受人雇傭，從事繁雜勞昔的耕作，也不敢休息。所以，欲望多的人，可以使用的地方也就多，欲望少的人，可以使用的地方也就少，沒(méi)有欲望的人，就不可以使用了。人們的欲望即使很多，可是君主沒(méi)有恰當的方法役使他們，人們雖然得到了自己的欲望，還是不可以使用。讓人們得到欲望的方法，不可不審察清楚。

　　善于當君主的人，能夠讓人們無(wú)窮無(wú)盡地得到欲望，所以人們也就可以無(wú)窮無(wú)盡地被役使。言語(yǔ)、風(fēng)俗，習慣與華夏都不同的蠻夷之國，他們的衣服、帽子、衣帶，房屋、住處，車(chē)船、器物，聲音、顏色、飲食，都與華夏不同，但是他們?yōu)橛�望所驅使卻與華夏是一樣的。三王不能改變這種情況，不能改變這種情況而能成就功業(yè)，這是因為順應了人們的天性，桀、紂不能背離這種情況，不能背離這種情況而國家遭到滅亡，這是因為違背了人們的天性。違背了天性可是卻還不知道，這是因為沉溺在習俗中了。長(cháng)期沉弱在習俗中而不能自拔，那就變成自己的習性了。本性與非本性不同，這是不可不認真分辨清楚的。不懂得讓人們得到欲望的方法的人，怎么能去掉非本性的東西呢?沒(méi)有辦法去掉非本性的東西，那么欲望就不會(huì )正當了。欲望不正當，用它來(lái)治理自身就會(huì )夭折，用它來(lái)治理國家就會(huì )亡國。所以古代的圣賢君主，審察并順應人們的天性，以便滿(mǎn)足人們的欲望，那么人們就沒(méi)有不聽(tīng)從命令的了，功業(yè)就沒(méi)有不建立的了。圣賢的君王執守根本，四方部族都來(lái)歸服，大概說(shuō)的就是這種情況吧!執守根本的人是最尊貴的，最尊貴的人沒(méi)有對手。圣賢的君主立身于沒(méi)有對手的境地，所以人們的命運就都依附于他們了。

　　一群狗相互呆在一起，都安安靜靜地無(wú)所爭奪。把烤熟的雞扔給它們，就相互爭奪了。有的被咬折了骨，有的被咬斷了筋，這是因為存在著(zhù)爭奪的條件。存在著(zhù)爭奪的條件，就爭奪，不存在爭奪的條件，就不爭奪。不存在爭奪的條件卻相互爭奪，所有的國家沒(méi)有任何一國有這樣的事。

　　凡是安定的國家，都是讓人們爭著(zhù)做符合道義的事，混亂的國家，都是讓人們爭著(zhù)傲不符合道義的事。強大的國家，都是讓人們爭著(zhù)樂(lè )于為君主所使用，弱小的國家，都是讓人們爭著(zhù)不為君主所使用。爭著(zhù)做符合道義的事、爭著(zhù)為君主所使用與爭著(zhù)做不符合道義的事、爭著(zhù)不為君主所使用，這兩種情況帶來(lái)的禍和福，天都不能覆蓋住，地都不能承載起。

　　晉文公攻打原國，與士兵約定七天為期。過(guò)了七天可是原國卻不投降，文公就命令離開(kāi)。將士們說(shuō)：“原國就要投降了�！避姽賯兌颊埱蟮却�一下，文公說(shuō)：“信用是國家的珍寶。得到原國失掉珍寶，我不這樣做�！苯K于離開(kāi)了。第二年，又攻打原國，與士兵約定一定得到原國然后才返回。原國人聽(tīng)到這約定，于是就投降了。衛國人聽(tīng)到過(guò)件事，認為文公的信用真是達到極點(diǎn)了，就歸順了文公。所以人們說(shuō)的“攻打原國同時(shí)得到了衛國”，指的就是這個(gè)。文公并不是不想得到原國，以不守信用為代價(jià)得到原國，不如不得到。一定要靠誠信來(lái)得到：歸順的不僅僅是衛國啊，文公可以說(shuō)是懂得如何實(shí)現自己的欲望了。

　　貴信

　　凡是君主一定要誠信，誠信了再誠信，誰(shuí)能不親附呢?所以《周書(shū)》上說(shuō)：“誠信啊!誠信啊!”這是說(shuō)如果不誠信，那么所有的事情都不能成功。因此，誠信所產(chǎn)生的功效太大了。誠信樹(shù)立了，那么虛假的話(huà)就可以鑒別了。虛假的話(huà)可以鑒別，那么整個(gè)天下就都成為自己的了。誠信所達到的地方，就都能夠控制了。能夠控制卻不加以利用，仍然會(huì )為他人所有，能夠控制而又加以利用，才會(huì )為自己所有。為自己所有，那么天地間的事物就全都為自己所用了。君主有知道這個(gè)道理的，那他很快就能稱(chēng)王了，臣子如有知道這個(gè)道理的，就可以當帝王的輔佐了。

　　天的運行不遵循規律，就不能形成歲時(shí);地的運行不遵循規律，草木就不能長(cháng)大。春天的特征是風(fēng)，風(fēng)不能按時(shí)到來(lái)，花就不能盛開(kāi)，花不能盛開(kāi)，那么果實(shí)就不能生長(cháng)。夏天的特征是炎熱，炎熱不能按時(shí)到來(lái)，土地就不肥沃，土地不肥沃，那么植物生長(cháng)成熟的情況就不好.秋天的特征是雨，雨不能按時(shí)降下，谷粒就不堅實(shí)飽滿(mǎn)?谷粒不堅實(shí)飽滿(mǎn)，那么五谷就不能成熟。冬天的特征是寒冷，寒冷不能按時(shí)到來(lái)，地凍得就不堅固，地凍得不堅固，那么就不能凍開(kāi)裂縫。天地如此之大，四時(shí)如此變化，尚且不能以不遵循規律生成萬(wàn)物，更何況人事呢?

　　君臣不誠信，那百姓就會(huì )批評指責，國家就不得安寧。當官不誠信，那年輕的就不敬畏年長(cháng)昀，地位尊貴的和地位低下的就會(huì )互相輕視。賞罰不誠信，那么百姓就會(huì )輕易地犯法，不可以役使。結交朋友不誠信，那么就會(huì )離散怨恨，不能互相親近。各種工匠不誠信，那么制造器物就會(huì )粗劣作假，丹和漆等顏料就不純正�？梢愿�它一塊開(kāi)始可以跟它一塊終止，可以跟它一塊尊貴顯達，可以跟它一塊卑微窮困的，大概只有誠信吧!誠信了再誠信，誠信重疊于身，就能與天意相通�？窟@個(gè)來(lái)治理人，那么滋潤渦大地的雨水和甜美的露水就會(huì )降下來(lái)，寒暑四季就會(huì )得當了。

　　齊桓公攻打魯國冒。魯國人不敢輕率作戰，離魯國都城五十里封土為界。魯國請求象齊國的封邑大臣一樣服從齊國，桓公答應了。曹翙對魯莊公說(shuō);“您是愿意死而又死呢，還是愿意生而又生?”莊公說(shuō);“你說(shuō)的是什幺意思呢?”曹翙說(shuō)：“您聽(tīng)從我的話(huà)，國土必定廣大，您自身必定安樂(lè )，這就是生而又生，若不聽(tīng)從我的話(huà)，國家必定滅亡，您自身必定遭到危險恥辱，這就是死而又死�！鼻f公說(shuō);“我愿意聽(tīng)從你的話(huà)�！庇谑堑诙�天將要盟會(huì )時(shí)，莊公與曹翙都懷揣著(zhù)劍到了盟會(huì )的土壇上。莊公左手抓住桓公，右手抽出劍來(lái)指向自己，說(shuō)：“魯國都城本來(lái)離邊境幾百里。如今離邊境只有五十里，反正也無(wú)法生存了。削減領(lǐng)土不能生存與跟你拼命同樣是死，讓我死在您而前�！惫苤�、鮑叔要上去，曹翙手接著(zhù)劍站在兩階之上說(shuō)�！皟晌痪�主將另作商量，誰(shuí)都不許上去�！鼻f公說(shuō)：“在汶水封土為界就可以，不然的話(huà)就請求一死�！惫苤賹�桓公說(shuō)：“是用領(lǐng)土保衛君主，不是用君主保衛領(lǐng)土。您還是答應了吧!”于是終于在汶水之南封士為界，跟魯國訂立丁盟約�；腹�回國以后想不還給魯國土地，管仲說(shuō)：“不可以。人家只是要劫持您，并不想跟您訂立盟約，可是您卻不知道，這不能說(shuō)是聰明，面對危難卻不能不受人家脅迫，這不能說(shuō)是勇敢，答應了人家卻不還給人家土地，這不能算作誠信。不聰明、不勇敢、不誠信，有這三種行為的，不可以建立功名。還給它土地，這樣雖說(shuō)失去了土地，也還能得到.誠信的名聲。用四百里土地就在天下人面前顯示出誠信來(lái)，您還是舍算的�！鼻f公是仇人，曹翙是敵人，對仇人敵人都講誠信，更何況對不是仇人敵人的人呢?桓公多次盟會(huì )諸侯而能成功，使天下一切都得到匡正而天下能聽(tīng)從，就由此產(chǎn)生出來(lái)了。管仲可以說(shuō)是能因勢利導了。他把恥辱變成光榮，把困窘變成通達。雖說(shuō)前邊有所失，不過(guò)可以說(shuō)后來(lái)有所得了。事情本來(lái)就不可能十全十美啊。

　　舉難

　　用十全十美的標準舉薦人必然很難，這是事物的實(shí)情。有人用不愛(ài)兒子的名聲詆毀堯，用不孝順父親的稱(chēng)號詆毀舜，用內心貪圖帝位來(lái)詆毀禹，用謀劃放逐、殺死君主來(lái)詆毀湯、武王，用侵吞掠奪別國來(lái)詆毀五霸。由此看來(lái)，事物怎么能十全十美呢?所以，君子要求別人按照一般的標準，要求自己按照義的標準。按照一般的標準要求別人就容易得到滿(mǎn)足，容易得到滿(mǎn)足就能受別人民擁護，按照義的標準要求自己就難以做錯事，難做錯事行為就嚴正。所以他們承擔天地間的重任還游刃有余。不賢德的人就不是這樣了。他們要求別人按照義的標準，要求自己按照一般的標準。按照義的標準要求別人就難以滿(mǎn)足，難以滿(mǎn)足就連最親近的人也會(huì )失去;按照一般的標準要求自己就容易做到，容易做到行為就茍且。所以天下如此之大他們卻不能容身，自己召致危險，國家召致滅亡。這就是桀、紂、周幽王、周厲王的所作所為啊。一尺長(cháng)的樹(shù)木必定有節結，一寸大的玉石必定有瑕疵。先王知道事物不可能十全十美，所以對事物的選擇只看重其長(cháng)處。

　　季孫氏把持公室政權，孔子想曉之以理，但這樣就會(huì )被疏遠，于是就去接受他的衣食，以便向他進(jìn)言。魯國人因此都責備孔子�？鬃诱f(shuō)：“龍在清澈的水里吃東西，在清澈的水里游動(dòng)，螭在清澈的水里吃東西，在渾濁的水里游動(dòng)，魚(yú)茌渾濁的水里吃東西，在渾濁的水里游動(dòng)�，F在我往上趕不上龍，往下不象魚(yú)那樣，我大概象螭一樣吧!”那些想建立功業(yè)的人，哪能處處都合乎規則呢?援救溺水之人的人要沾濕衣服，追趕逃跑之人的人要奔跑。

　　魏文侯的弟弟名叫季成，朋友名叫翟璜。文侯想讓他們當中的一個(gè)人當相，可是不能決斷，就詢(xún)問(wèn)李克，李克回答說(shuō);“您想立相，那么看看樂(lè )騰與王孫茍端哪一個(gè)好些就可以了。文侯說(shuō)：“好�！蔽暮钫J為王孫茍端不好，而他是翟璜舉薦的，認為樂(lè )騰好，而他是季成舉薦的。所以就讓季成當了相。凡是言淪被君主聽(tīng)從的人，談?wù)搫e人不可不慎重。季成是弟弟，翟璜是明友，而文侯尚且不能了解，又怎么能夠了解樂(lè )騰與王孫茍端呢?對疏遠低賤的人卻了解，對親近熟悉的人卻不了解，沒(méi)有這樣的道理。沒(méi)有這樣的道理卻要以此決斷相位，這就措了。李克同答文侯的話(huà)也錯了。他們雖然都錯了，但是就如同金和木一樣，金雖然軟，但還是此木碣。

　　孟嘗君向白圭問(wèn)道：“魏文侯名聲超過(guò)了齊桓公，可是功業(yè)卻趕不上五霸，這是為什幺呢?”白圭回答說(shuō);“文侯以子夏為師，以田子方為友，敬重段干木，這就是他的名聲超過(guò)桓公的原因。選擇相的時(shí)候說(shuō)‘季成與翟璜哪一個(gè)可以’，這就是他的功業(yè)趕不上五霸的原因。相是百官之長(cháng)。選擇時(shí)要從眾人中挑選�，F在選擇相卻離不開(kāi)那兩個(gè)人，這跟桓公任用自己的仇人管仲為相相差太遠了。況且以師友為相，是為了公利，以親屬寵愛(ài)的人為相，是為了私利。把私利放在公利之上，這是衰微國家的政治。然而他的名聲卻顯赫榮耀，這是因為有三位賢士輔佐他。

　　寧戚想向齊桓公謀求官職，但處境窮困，沒(méi)有辦法使自己得到舉薦，于是就給商人趕著(zhù)裝載貨物的車(chē)子到了齊國，傍晚住往城門(mén)外�；腹�到郊外迎客，夜里打開(kāi)城門(mén)，讓裝載貨物的車(chē)子躲開(kāi)，火把很明亮，跟隨的人很多。寧戚在車(chē)下喂牛，望見(jiàn)桓公，心里很悲傷，就敲著(zhù)牛角大聲唱起歌來(lái)�；腹�聽(tīng)到歌聲，撫摸著(zhù)自己車(chē)夫的手說(shuō)：“真是與眾不同啊!這個(gè)唱歌的不是一般人!就命令副車(chē)載著(zhù)他�；腹�回去，到了朝廷里，跟隨的人請示桓公如何安置寧戚�；腹�賜給他衣服帽子，準備召見(jiàn)他。寧戚見(jiàn)到桓公，用如何治理國家的話(huà)勸說(shuō)桓公。第二天又礙見(jiàn)恒公，用如何治理天下的話(huà)勸說(shuō)桓公�；腹�非常高興，準備任用他。臣子們勸諫說(shuō)：“這個(gè)客人是衛國人。衛國離齊國不遠，您不如去詢(xún)問(wèn)一下。如果確實(shí)是賢德的人，再任用他也不晚�！被腹�說(shuō)：“不是這樣。去詢(xún)問(wèn)，擔心他有小毛病。因為人家的小毛病，丟掉人家的大優(yōu)點(diǎn)，這是君主失掉天下杰出人才的原因�！狈彩锹�(tīng)取別人的主張一定是有根據的了，現在聽(tīng)從了他的主張而不再去追究他的為人如何，這是因為其主張符合聽(tīng)者心目中的標準。況且人本來(lái)就難以十全十美，衡量以后用其所長(cháng)，這是舉薦人才的恰當做法�；腹�算是掌握住這個(gè)原則了。

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