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呂氏春秋察傳原文翻譯
察傳為《呂氏春秋》名�！安靷鳌奔疵鞑靷髀勚�。文中認為傳聞中的事物往往有似是而非之處，應加以審察、深思和驗證，接下來(lái)由小編為大家整理了呂氏春秋察傳原文翻譯，歡迎大家閱讀！
呂氏春秋察傳原文翻譯 1
古文原文
夫得言不可以不察，數傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過(guò)也
聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔，楚莊聞孫叔敖于沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國亡身死也。
凡聞言必熟論，其于人必驗之以理。魯哀公問(wèn)于孔子曰：“樂(lè )正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂(lè )傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂(lè )正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫樂(lè )，天地之精也，得失之節也。故唯圣人為能和樂(lè )之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也�！彼沃∈霞覠o(wú)井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人�！庇新劧鴤髦咴唬骸岸∈洗┚靡蝗��！眹说乐�，聞之于宋君。宋君令人問(wèn)之于丁氏，丁氏對曰：“得一人之使，非得一人于井中也�！鼻舐勚舸�，不若無(wú)聞也。子夏之晉，過(guò)衛，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河�！弊酉脑唬骸胺且�，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似�！敝劣跁x而問(wèn)之，則曰，晉師己亥涉河也。
辭多類(lèi)非而是，多類(lèi)是而非，是非之經(jīng)，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。[1]
古文譯文
傳聞不可以不審察，經(jīng)過(guò)輾轉相傳白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似獼猴，獼猴似人，人和狗的差別就很遠了。這是愚人所以犯大錯誤的原因。
聽(tīng)到什么如果加以審察，就有好處；聽(tīng)到什么如果不加審察，不如不聽(tīng)。齊桓公從鮑叔牙那里得知管仲，楚莊王從沈尹筮那里得知孫叔敖，審察他們，因此國家稱(chēng)霸于諸侯。吳王從太宰嚭那里聽(tīng)信了越王勾踐的話(huà)，智伯從張武那里聽(tīng)信了趙襄子的事，沒(méi)有經(jīng)過(guò)審察便相信了，因此國家滅亡自己送了命。
凡是聽(tīng)到傳聞，都必須深透審察，對于人都必須用理進(jìn)行檢驗。魯哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“樂(lè )正夔只有一只腳，真的嗎？”孔子說(shuō)：“從前舜想用音樂(lè )向天下老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔而且起用了他，舜任命他做樂(lè )正。夔于是校正六律，諧和五聲，用來(lái)調和陰陽(yáng)之氣。因而天下歸順。重黎還想多找些象夔這樣的人，舜說(shuō)：‘音樂(lè )是天地間的精華，國家治亂的關(guān)鍵。只有圣人才能做到和諧，而和諧是音樂(lè )的根本。夔能調和音律，從而使天下安定，象夔這樣的'人一個(gè)就夠了�！哉f(shuō)‘一個(gè)夔就足夠了’，不是‘夔只有一只足’�！彼螄袀�(gè)姓丁的人，家里沒(méi)有水井，需要出門(mén)去打水，經(jīng)常派一人在外專(zhuān)管打水。等到他家打了水井，他告訴別人說(shuō)：“我家打水井得到一個(gè)人�！庇腥寺�(tīng)了就去傳播：“丁家挖井挖到了一個(gè)人�！倍汲堑娜巳思娂妭髡f(shuō)這件事，被宋君聽(tīng)到了。宋君派人向姓丁的問(wèn)明情況，姓丁的答道，“得到一個(gè)人使用，并非在井內挖到了一個(gè)活人�！毕筮@樣聽(tīng)信傳聞，不如不聽(tīng)。子夏到晉國去，經(jīng)過(guò)衛國，有個(gè)讀史書(shū)的人說(shuō)：“晉軍三豕過(guò)黃河�！弊酉恼f(shuō)：“不對，是己亥日過(guò)黃河。古文‘己’字與‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似�！钡搅藭x國探問(wèn)此事，果然是說(shuō)，晉國軍隊在己亥那天渡過(guò)黃河。
言辭有很多似是而非，似非而是的。是非的界線(xiàn)，不可不分辯清楚，這是圣人需要特別慎重對待的問(wèn)題。雖然這樣，那末靠什么方法才能做到慎重呢？遵循著(zhù)事物的規律和人的情理，用這種方法來(lái)審察所聽(tīng)到的傳聞，就可以得到真實(shí)的情況了。
呂氏春秋察傳原文翻譯 2
一、原文：
古之君民①者，仁義以治之，愛(ài)利以安之，忠信以導之，務(wù)除其災，思致其福。此五帝三王之所以無(wú)敵也。身已終矣，而后世化之如神，其人事審②也。
魏武侯之居中山也，問(wèn)于李克曰：“吳之所以亡者，何也？”李克對曰：“驟戰而驟勝�！蔽浜钤唬骸绑E戰而驟勝，國家之福也，其獨以亡，何故？”對曰：“驟戰則民罷③，驟勝則主驕。以驕主使罷民，然而國不亡者，天下少矣。驕則恣，恣則極物；罷則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚。此夫差之所以自歿④于干隧⑤也�！�
�。ü澾x自《呂氏春秋》，有改動(dòng)）
【注釋】①君民：統治百姓。②審：弄明白。③罷：通“�！�，疲乏。④歿：死。⑤干隧：地名。
二、翻譯
古代當君主的人，用仁和義治理百蛀，用愛(ài)和利使百姓安定，用忠和信引導百姓，致力于為民除害，想著(zhù)為民造福。這就是五帝三王之所以無(wú)敵于天下的原因。他們自己雖然去世了，可是后世蒙受他們的教化如同神靈一般，這是因為他們對人世間的各種事情實(shí)行的準則經(jīng)過(guò)認真審察。
魏武侯當中山君的時(shí)候，向李克問(wèn)道：“吳國之所以滅亡的原因是什么呢?”李克回答說(shuō)：“是因為屢戰屢勝�！蔽浜钫f(shuō)：“屢戰屢勝，這是國家的福分，吳國卻偏偏因此滅亡，這是什么原因呢？”李克回答說(shuō)，“多次作戰百姓就疲憊，多次勝利君主就驕傲。用驕傲的君主役使疲憊的.百姓，選樣國家卻不滅亡的，天下太少了。驕傲就會(huì )放縱，放縱就會(huì )用盡所欲之物，疲憊就會(huì )怨恨，怨恨就會(huì )用盡巧詐之心。君主和百姓都達到極點(diǎn)，吳國被滅亡還算晚了呢。這就是夫差之所以在干隧自刎的原因。
呂氏春秋察傳原文翻譯 3
原文：
呂氏春秋
神農師悉諸，黃帝師大撓……吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡、大夫種。圣賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無(wú)尊師，奚由至哉?此五帝之所以絕，三代之所以滅。
且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾;使其目可以見(jiàn)，不學(xué)，其見(jiàn)不若盲;使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽;使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。
子張【1】，魯之鄙家也;顏涿聚，梁父之大盜也;學(xué)于孔子。段干木，晉國之大駔【2】也，學(xué)于子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指于鄉曲，學(xué)于子墨子。索盧參，東方之巨狡也，學(xué)于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之于學(xué)也。
君子之學(xué)也，說(shuō)義必稱(chēng)師以論道，聽(tīng)從必盡力以光明。聽(tīng)從不盡力，命之曰背;說(shuō)義不稱(chēng)師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內之于朝，君子不與交友。
故教也者，義之大者也;學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教;知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)。身成則為人子弗使而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強而平矣，有大勢可以為天下正矣。故子貢問(wèn)孔子曰：“后世將何以稱(chēng)夫子孔子曰吾何足以稱(chēng)哉勿已者則好學(xué)而不厭好教而不倦其惟此邪!”天子入太學(xué)祭先圣，則齒【3】嘗為師者弗臣，所以見(jiàn)敬學(xué)與尊師也。
(取材于《呂氏春秋·尊師》)
注釋?zhuān)?/strong>
【1】子張、顏涿聚、段干木、高何、縣子石、索盧參、禽滑黎等，皆為古人名。
【2】駔(zǎng)，市場(chǎng)經(jīng)紀人。
【3】齒：排列。
譯文：
神農以悉諸為師，黃帝以大撓為師……吳王闔閭以伍子胥、文之儀為師，越王勾踐以范蠡、大夫文種為師。圣人賢者沒(méi)有不尊重老師的。如今，(人們)地位的尊貴沒(méi)有達到帝王，才智沒(méi)有達到圣人，卻想不尊奉老師，(那)通過(guò)什么能達到(帝王圣人的境界)呢?這就是五帝廢絕、三代滅絕的原因。
況且上天造就人，使人的耳朵可以聽(tīng)見(jiàn)，(如果)不學(xué)習，人耳朵能聽(tīng)見(jiàn)還不如耳聾(聽(tīng)不見(jiàn));使人的眼睛可以看見(jiàn)，(如果)不學(xué)習，人眼睛能看見(jiàn)還不如眼瞎(看不見(jiàn));使人的嘴可以說(shuō)話(huà)，(如果)不學(xué)習，人嘴能說(shuō)話(huà)還不如口里有病說(shuō)不出話(huà);使人的心可以認知事物，(如果)不學(xué)習，人心能認知還不如狂亂(無(wú)知)。因此凡是學(xué)習，不是能增加(什么)，而是(使人)通達天性。能夠保全上天賦予人的(天性)而不使它受到傷害，這叫作善于學(xué)習。
子張是魯國的鄙俗小人，顏涿聚是梁父山上的大盜，(他們)向孔子學(xué)習。段干木是晉國的市場(chǎng)經(jīng)紀人，向子夏學(xué)習。高何、縣子石，是齊國的兇惡殘暴的人，在鄉里受指責，向墨子學(xué)習。索盧參是東方聞名的狡猾之人，向禽滑黎學(xué)習。這六個(gè)人，是(該受到)刑罰、處死、侮辱的人。如今，(他們)不僅免于受到刑罰、處死、侮辱，(還)從此成為天下知名的人，終其天年，王公大人跟隨他們并禮待他們，這些(都是)從學(xué)習中得到的.啊。
君子學(xué)習，談?wù)摰览硪欢ǚQ(chēng)引老師的話(huà)來(lái)闡明道義，聽(tīng)從(教誨)一定盡心竭力來(lái)發(fā)揚光大。聽(tīng)從(老師的教誨)而不盡心竭力(去發(fā)揚它)，稱(chēng)這種行為為“背”;談?wù)摰览矶环Q(chēng)引老師的話(huà)(去闡明它)，稱(chēng)這種行為為“叛”。有背叛行為的人，賢明的君主在朝廷上不會(huì )接納他們，君子不會(huì )和(他們)交往為友。
因此，教育，是大義;學(xué)習，是大智慧。大義沒(méi)有比使他人獲得利益(更)大的，使人獲得利益沒(méi)有什么能比教育(更)大的。大智慧沒(méi)有比修養身心(更)大的，修養身心沒(méi)有比學(xué)習(更)大的。自身的修養完成了，那么作兒子的不用支使就孝順了，作臣子的不用命令就忠誠了，作君主的不用勉強就公正了，擁有最有利形勢的人就可以作天下的君主了。所以子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“后代將用什么稱(chēng)贊您呢?”孔子說(shuō)：“我哪里值得稱(chēng)贊呢?(如果)不停止(一定要說(shuō))的話(huà)，(那)就是喜好學(xué)習而不滿(mǎn)足，喜好教誨(他人)而不知疲倦，大概只是這些吧!”天子進(jìn)入太學(xué)祭祀先代圣人，與曾經(jīng)當過(guò)(自己)老師的人并排站立，不把(他們)當作臣子看待，這是用來(lái)表示敬重學(xué)習和尊重老師(的做法)啊。
呂氏春秋察傳原文翻譯 4
呂氏春秋原文：
達士者，達乎死生之分。達乎死生之分，則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義。延陵季子，吳人愿以為王而不肯。孫叔敖三為令尹而不喜，三去令尹而不憂(yōu)。皆有所達也。有所達則物弗能惑。
荊有次非者，得寶劍于干遂，還反涉江，至于中流，有兩蛟?shī)A繞其船。次非謂舟人曰：“子嘗見(jiàn)兩蛟繞船能兩活者乎？”船人曰：“未之見(jiàn)也�！贝畏侨帘坌犚�，拔寶劍曰：“此江中之腐肉朽骨也。棄劍以全己，余奚愛(ài)焉！”于是赴江刺蛟，殺之而復上船，舟中之人皆得活�？鬃勇勚唬骸胺蛏圃�！不以腐肉朽骨而棄劍者，其次非之謂乎？”
禹南省，方濟乎江，黃龍負舟。舟中之人，五色無(wú)主。禹仰視天而嘆曰：“吾受命于天，竭力以養人。生，性也；死，命也。余何憂(yōu)于龍焉？”龍附耳低尾而逝。則禹達乎死生之分也。
天固有衰歉廢伏，有盛盈坌息；人亦有困窮屈匱，有充實(shí)達遂，此皆天之容物理也。古圣人不以感私傷神，俞然而以待耳。
晏子與崔杼盟。其辭曰：“不與崔氏而與公孫氏者，受其不祥！”晏子附而飲血，仰而呼天曰：“不與公孫氏而與崔氏者，受此不祥！”崔杼不說(shuō)，直兵造胸，句兵鉤頸，謂晏子曰：“子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，則今是已！”晏子曰：“崔子！子獨不為夫詩(shī)乎！《詩(shī)》曰：‘愷悌君子，求福不回�！瘚肭铱梢曰囟蟾：�？子惟之矣�！贝掼淘唬骸按速t者，不可殺也�！绷T兵而去。晏子之仆將馳，晏子撫其仆之手曰：“安之！毋失節！疾不必生，徐不必死�！标套涌芍^知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以舉措者不得與焉。故國士以義為之決而安處之。
白圭問(wèn)于鄒公子夏后啟曰：“踐繩之節【1】，匹士之志，三晉之事，此天下之豪英。以處于晉，而迭聞晉事。未嘗聞踐繩之節、匹士之志，愿得而聞之�！毕暮髥⒃唬骸耙詾榭蔀�，故為之；為之，天下弗能禁矣。以為不可為，故釋之；釋之，天下弗能使矣�！卑坠缭唬骸袄ツ苁购�？威弗能禁乎？”夏后啟曰：“生不足以使之，則利曷足以使之矣？死不足以禁之，則害曷足以禁之矣？”
故賢主使不肖以賞罰，使賢以義。使其下也必義，審賞罰，然后賢不肖盡為用矣。（取材于《呂氏春秋知分》）注：【1】踐繩之節：正直之士的節操。
譯文：
通達事理的人，通曉死生之義。通曉死生之義，那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子與崔杼盟誓時(shí)，而不改變自己遵守的道義。延陵季子，吳國人愿意讓他當王而他卻不肯當。孫叔敖幾次當令尹并不顯得高興，幾次不當令尹也并不顯得憂(yōu)愁。這是因為他們都通曉（義理）啊。通曉（義理），那么外物就不能使之迷惑了。
楚國有一個(gè)叫次非的人，在干遂那得到了一把寶劍。他回來(lái)的時(shí)候坐船渡長(cháng)江，到了江心，有兩條蛟龍從兩邊纏繞住他乘坐的船。次非對船工說(shuō)：“你是否見(jiàn)到過(guò)兩條蛟龍纏繞住船，龍和船上的人都能活命的？”船工說(shuō)：“沒(méi)有見(jiàn)過(guò)�！贝畏寝燮鹦渥�，伸出胳膊，撩起衣服，拔出寶劍，說(shuō)：“我至多不過(guò)成為江中的腐肉朽骨罷了，如果丟掉寶劍能保全自己，我哪里會(huì )舍不得寶劍呢！”于是跳到江里去刺殺蛟龍，殺死蛟龍后又上了船，船里的人全都得以活命�？鬃勇�(tīng)到這事以后說(shuō)：“好��！不因為將成為腐肉朽骨而丟掉寶劍的，大概說(shuō)的就是次非吧！”
禹到南方巡視，在渡江的時(shí)候，一條黃龍把他所乘的船馱了起來(lái)。船上的人都大驚失色。禹仰臉朝天感慨地說(shuō)：“我從上天接受使命，盡力養育人民。生，是事物固有的特點(diǎn)；死，是命中注定。我對龍有什么害怕的呢?”龍伏下耳朵垂下尾巴游開(kāi)了。這樣看來(lái)，禹是通曉死生之義的。
天本來(lái)就有衰微、虧缺、毀棄、隱伏，有興盛、盈余、聚積，生息；人也有困頓、窘迫、貧窮、匱乏，有充足、富饒、顯貴、成功。這些都是天包容萬(wàn)物的原則。古代的圣人不因自己的私念傷害神性，只是安然地對待罷了。
晏子與崔杼盟誓。崔杼的誓詞說(shuō)：“不親附崔氏而親附齊國公室的.人，必遭禍殃！”晏子低下頭含了口血，仰起頭向上天呼告說(shuō)：“不親附齊國公室而親附崔氏的人，必遭禍殃！”崔杼很不高興，用矛頂著(zhù)他的胸，用戟勾住他的頸，對晏子說(shuō)：“如果你改變你說(shuō)的話(huà)，那么我可以與你共同享有齊國；如果你不改變你所說(shuō)的話(huà)，那么現在就是你生命終結的時(shí)刻了！”晏子說(shuō)：”崔子，你難道沒(méi)有學(xué)過(guò)《詩(shī)》嗎？《詩(shī)》中說(shuō)：‘和悅近人的君子，不以邪曲求福�！译y道能夠以邪曲來(lái)求福嗎？你考慮考慮這些話(huà)吧！”崔杼說(shuō)：“這是一個(gè)賢德的人，不可以殺死他�！庇谑谴掼坛啡ケ麟x開(kāi)了。晏子的車(chē)夫要趕馬快跑，晏子按著(zhù)車(chē)夫的手說(shuō)：“安穩點(diǎn)，不要失去常態(tài)！快了不一定就能活，慢了不一定就會(huì )死�！标套涌梢哉f(shuō)是懂得天命了。天命啊,是不知為什么會(huì )這樣但最終卻這樣了�？克Ｂ斆鱽�(lái)做事的人，是不能領(lǐng)會(huì )這些的。因此國家杰出的人，按照義的原則決斷，安然地對待它。
白圭向鄒公子夏后啟問(wèn)道：“正直之士的節操，平民百姓的志向，三家分晉的事情，這些都是天下最杰出的。因為我住在晉國，所以屢次聽(tīng)到晉國的事情，不曾聽(tīng)到過(guò)正直之士的節操、平民百姓的志向，希望能聽(tīng)您說(shuō)一說(shuō)�！毕暮髥⒄f(shuō)：“認為可以做，所以就去做，做了，天下誰(shuí)都不能禁止他。認為不可以做，所以就不去做，不去做，天下誰(shuí)都不能夠驅使他�！卑坠缯f(shuō)：“利益也不能驅使他嗎？威嚴也不能禁止他嗎？”夏后啟說(shuō)：“就連生存都不能夠用來(lái)驅使他，那么利益又怎么足夠用來(lái)驅使他呢？連死亡都不足夠用來(lái)禁止他，那么禍害又怎么足夠用來(lái)禁止他呢？”
因此，圣明的君主用賞罰役使不肖之人，用道義運用賢德之人。賢明的君主自己的臣屬一定要根據道義，慎重地施行賞罰，這樣之后，賢德之人和不肖之人就都能為自己所使用了。
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