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《呂氏春秋》閱讀答案和原文翻譯
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，我們或多或少都會(huì )接觸到閱讀答案，借助閱讀答案我們可以分析自己學(xué)習過(guò)程中的得與失。什么樣的閱讀答案才是好閱讀答案呢？下面是小編收集整理的《呂氏春秋》閱讀答案和原文翻譯，希望能夠幫助到大家。
務(wù)大
二曰：嘗試觀(guān)於上志，三王之佐，其名無(wú)不榮者，其實(shí)無(wú)不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名實(shí)也與三王之佐同，其名無(wú)不辱者，其實(shí)無(wú)不危者，無(wú)功故也。皆患其身不貴於其國也，而不患其主之不貴於天下也，此所以欲榮而逾辱也，欲安而逾危也�？鬃釉唬骸把嗑魻幧铺庫兑晃葜�，母子相哺也，區區焉相樂(lè )也，自以為安矣。灶突決上棟焚燕爵顏色不變是何也不知禍之將及之也不亦愚乎為人臣而免於燕爵之智者寡矣。夫為人臣者，進(jìn)其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國，區區焉相樂(lè )也，而以危其社稷，其為灶突近矣，而終不知也，其與燕爵之智不異�！惫试唬禾煜麓髞y，無(wú)有安國；一國盡亂，無(wú)有安家；一家盡亂，無(wú)有安身。此之謂也。
故細之安必待大，大之安必待小。細大賤貴交相為贊，然後皆得其所樂(lè )。薄疑說(shuō)衛嗣君以王術(shù)，嗣君應之曰：“所有者千乘也，愿以受教。 ”薄疑對曰：“烏獲舉千鈞，又況一斤？”杜赫以安天下說(shuō)周昭文君，昭文君謂杜赫曰：“愿學(xué)所以安周�！倍藕諏υ唬骸俺贾哉卟豢�，則不能安周矣；臣之所言者可，則周自安矣�！贝怂^以弗安而安者也。鄭君問(wèn)於被瞻曰： “聞先生之義，不死君，不亡君，信有之乎？”被瞻對曰：“有之。夫言不聽(tīng)，道不行，則固不事君也。若言聽(tīng)道行，又何死亡哉？”故被瞻之不死亡也，賢乎其死亡者也。昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海內矣。湯、武欲繼禹而不成，既足以王通達矣。五伯欲繼湯、武而不成，既足以為諸侯長(cháng)矣�？�、墨欲行大道於世而不成，既足以成顯榮矣。夫大義之不成，既有成已，故務(wù)事大。
�。ㄟx自呂不韋《呂氏春秋》）
4.下列劃線(xiàn)詞語(yǔ)解釋?zhuān)徽_的一項是（3分）D
A、其與燕爵之智不異
異：區別。
B、俗主之佐
俗：平庸、無(wú)能。
C、細大賤貴交相為贊
細大：全局與整體。
D、既足以成顯榮矣
顯榮：有才華的人。
5.對于文章劃線(xiàn)部分斷句最恰當的是（3分）B
A. 灶突決/上棟焚/燕爵顏色不變/是何也/ 不知禍之將及之也/不亦愚乎/為人臣而免於燕爵之智者寡矣。
B. 灶突決上棟焚/燕爵顏色不變是何也/ 不知禍之將及之也/不亦愚乎/為人臣而免於燕/ 爵之智者寡矣
C. 灶突決/上棟焚/燕爵顏色不變是何也/ 不知禍之將及之也/不亦愚乎/為人臣而免於燕 /爵之智者寡矣。
D. 灶突決上棟焚/燕爵顏色不變/是何也不知禍之將及之也/不亦愚乎/為人臣而免於燕爵之智者寡矣
6.下列對文章內容的表述，錯誤的一項是（3分）B
A、務(wù)大試看古代記載，禹，揚，文、武的輔佐之臣，名聲沒(méi)有不榮耀的，地位沒(méi)有不安穩的，這是因為功大的緣故。
B、燕雀爭相在屋檐下好地方筑巢，母鳥(niǎo)喂養著(zhù)小鳥(niǎo)，怡然自得地一起嬉戲，自以為很安全了。即使煙囪破裂，頭上的房梁燃燒起來(lái)，燕雀仍然面不改色，是因為他們知道食物發(fā)展情況。
C、局部的安定，一定要靠全局的安定，全局的安定，也一定要靠局部的安定。全局和局部、尊貴和卑賤互相贊助，然后才能各自都實(shí)現自己的愿望。
D、從前舜想牧服海外而沒(méi)有成功，但已足以成就帝業(yè)了，禹想成就帝業(yè)而沒(méi)有成功，但已足以統一海內了，商湯周武想繼承禹而沒(méi)有成功，但已足以統一人力舟車(chē)所能到達的地區了。
文言文翻譯：
務(wù)大 :試看古代記載，禹，揚，文、武的輔佐之臣，名聲沒(méi)有不榮耀的，地位沒(méi)有不安穩的，這是因為功大的緣故。平庸君主的輔佐之臣，他們希望獲得榮耀的名聲和安穩的地位，這和三王的輔佐之臣是相同的，但名聲沒(méi)有不恥辱的，地位沒(méi)有不危險的，這是因為沒(méi)有功勞的緣故。他們都擔心自身不顯貴于本國，卻不擔心君主不顯貴干天下，這是他們希望榮耀反而更加恥辱、希望安定反而更加危險的原因�？鬃诱f(shuō)：“燕雀爭相在屋檐下好地方筑巢，母鳥(niǎo)喂養著(zhù)小鳥(niǎo)，怡然自得地一起嬉戲，自以為很安全了。即使煙囪破裂，頭上的房梁燃燒起來(lái)，燕雀仍然面不改色，這是什么緣故呢?是因為它們不知道災禍將廷及自身啊!這不是很愚蠢的嗎?做臣子的，能夠避免燕雀這種見(jiàn)識的人太少了，那些做臣子的人，增益他們的爵祿富貴，父子兄弟一起在國中結黨營(yíng)私，怡然自得地一起游樂(lè )，以此危害國家。他們離煙囪很近了，但始終也察覺(jué)不到，這同燕雀的見(jiàn)識恐怕沒(méi)有什么區別�！彼哉f(shuō)，天下大亂，就沒(méi)有安定的國家，國家大亂，就沒(méi)有安定的家室，家室大亂，就沒(méi)有安定的個(gè)人。這些話(huà)說(shuō)的就是上述情況。
所以，局部的安定，一定要靠全局的安定，全局的安定，也一定要靠局部的安定。全局和局部、尊貴和卑賤互相贊助，然后才能各自都實(shí)現自己的愿望。薄疑用統一天下的方略游說(shuō)衛嗣君，衛嗣君對他說(shuō)：“我擁有的只是個(gè)有著(zhù)千輛兵車(chē)的小國，希望就此聽(tīng)取您的指教�！北∫苫卮鹫f(shuō)：“假如能象烏獲那樣力舉千鈞，那么又何況一呢?”杜赫用安定天下游說(shuō)周昭文君，昭文君對杜赫說(shuō)；“我希望學(xué)習安定周?chē)姆椒��！倍藕栈卮鹫f(shuō)：“我所說(shuō)的如果您做不到，那么周?chē)簿筒荒馨捕�，我所說(shuō)的您做到了，那么周?chē)匀痪蜁?huì )安定了�！倍藕盏倪@種方法，就是所謂不去安定它而使它自然得以安定��！ 鄭君問(wèn)被瞻說(shuō)�！奥�(tīng)說(shuō)您的主張是不為君主而死，不為君主出亡，真的有這樣的話(huà)嗎?”被瞻說(shuō)：“有。如果言論不被聽(tīng)從，主張不被實(shí)行，那么這本來(lái)就不算侍奉君主，如果言論被聽(tīng)從，主張被實(shí)行，君主自然身安，又哪里用為他去死、為他出亡呢?”所以，被膳不為君主死難出亡，勝過(guò)那些為君主死難出亡的人。從前舜想牧服海外而沒(méi)有成功，但已足以成就帝業(yè)了，禹想成就帝業(yè)而沒(méi)有成功，但已足以統一海內了，商湯周武想繼承禹而沒(méi)有成功，但已足以統一人力舟車(chē)所能到達的地區了；五霸想繼承商湯周武而沒(méi)有成功，但已足以做諸侯之長(cháng)了，孔丘墨翟想在天下實(shí)行大道而沒(méi)有成功，但己足以成為顯榮之人了。大事不能成功，結果還是會(huì )有所成就，所以一定要致力干大事。
《呂氏春秋》簡(jiǎn)介
《呂氏春秋》，又稱(chēng)《呂覽》，是在秦國相邦呂不韋的主持下，集合門(mén)客們編撰的一部雜家名著(zhù)。成書(shū)于秦始皇統一中國前夕。此書(shū)以“道家學(xué)說(shuō)”為主干，以名家、法家、儒家、墨家、農家、兵家、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，熔諸子百家學(xué)說(shuō)于一爐。呂不韋想以此作為大秦統一后的意識形態(tài)。但后來(lái)執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括儒家在內的諸子百家全部受挫�！秴问洗呵铩芳惹刂T子百家之大成，是戰國末期雜家的代表作，全書(shū)共分二十六卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。
《呂氏春秋》分為十二紀、八覽、六論，注重博采眾家學(xué)說(shuō)，以道家思想為主體兼采陰陽(yáng)、儒墨、名法、兵農諸家學(xué)說(shuō)而貫通完成的一部著(zhù)作。所以《漢書(shū)·藝文志》等將其列入雜家。高誘說(shuō)《呂氏春秋》“此書(shū)所尚，以道德為標的，以無(wú)為為綱紀”。
作品概括
《呂氏春秋》是戰國末期呂不韋重要的巨著(zhù)，公元前239年左右完成，當時(shí)正是秦國統一六國的前夕。其書(shū)“基本上以儒家為宗，取各家之長(cháng)而棄其短，所以能成一家之言�！笔乔貪h雜家的代表作之一。呂不韋是秦國一代名相，任職于戰國末年。呂因散盡家財幫助在趙國為人質(zhì)的嬴異人立嫡有大功勞，在異人繼位為秦莊襄王后，被任用為秦國丞相。
在戰國時(shí)期，魏國有信陵君，楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，他們都禮賢下士，結交賓客。并在這方面要爭個(gè)高低上下。呂不韋認為秦國如此強大，所以他也招來(lái)了文人學(xué)士，給他們優(yōu)厚的待遇，門(mén)下多達三千人。與四公子不同的是，呂不韋招攬門(mén)客，并不甚看重勇夫猛士，卻十分注重文才。原來(lái)，呂不韋有他自己的見(jiàn)解。他素來(lái)善于謀略，瞧不起那些頭腦簡(jiǎn)單的勇夫。再說(shuō)秦國猛將如云，軍力強大，沒(méi)有必要再蓄養征殺之士，還有一個(gè)原因，其時(shí)許多善辯之士紛紛著(zhù)書(shū)立說(shuō)，廣為流傳，不但天下聞名，還可傳之后世，永垂青史，這一點(diǎn)尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身，沒(méi)有條件去著(zhù)書(shū)立說(shuō)，但他可以借助這些擅長(cháng)舞文弄墨的門(mén)人，來(lái)實(shí)現自己的抱負和愿望。那時(shí)各諸侯國有許多才辯之士，像荀卿那班人，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，流行天下。
待到一切準備就緒，呂不韋就令門(mén)下凡能撰文者，每人把自己所聞所見(jiàn)和感想都寫(xiě)出來(lái)。等到文章交上來(lái)后，五花八門(mén)，寫(xiě)什么的都有，古往今來(lái)、上下四方、天地萬(wàn)物、興廢治亂、士農工商、三教九流，全都有所論及，許多文章還有重復。呂不韋又挑選幾位高手對這些文章進(jìn)行篩選、歸類(lèi)、刪定，綜合在一起成書(shū)，取名叫《呂氏春秋》。呂不韋對此書(shū)十分看重，他自己認為這部號稱(chēng)《呂氏春秋》的書(shū)是杰作，夸口說(shuō)該書(shū)是包攬了“天地、萬(wàn)物、古今”的奇書(shū)。例如在相當全書(shū)總序的《序意篇》中就這樣寫(xiě)道：“凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也，上揆之天、下驗之地、中審之人，若此，則是非可不可無(wú)所遁矣�！睘榱司媲缶�，也是為擴大影響，呂不韋還想出一個(gè)絕妙的宣傳該書(shū)的辦法，他請人把全書(shū)謄抄整齊，懸掛在首都咸陽(yáng)城門(mén)，聲稱(chēng)如果有誰(shuí)能改動(dòng)一字，即賞給千金。消息傳開(kāi)后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國的游士賓客在內，卻沒(méi)有一個(gè)人能對書(shū)上文字加以改動(dòng)。當然，這不一定就證明《呂氏春秋》字字珠璣，達到了盡善盡美的程度，而很可能是因為人們都敬畏呂不韋的權勢，沒(méi)有人愿意出頭罷了。不過(guò)，這樣一搞，其轟動(dòng)效應卻是巨大的，《呂氏春秋》和呂不韋的大名遠播東方諸國。
值得一提的是，這部作于戰國時(shí)期的大作，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀(guān)念，具有一定的參考價(jià)值�！秴问洗呵铩芬缘罏橹魅诤狭讼惹馗髋蓪W(xué)說(shuō)，“兼儒墨，合名法”，體現了儒家的優(yōu)點(diǎn)與特色。呂不韋借門(mén)客之手撰寫(xiě)《呂氏春秋》，雖主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事業(yè)上確實(shí)是作了件大好事，功不可沒(méi)。呂不韋自己認為其中包括了天地萬(wàn)物古往今來(lái)的事理，所以稱(chēng)之為《呂氏春秋》。 “刻舟求劍”的故事就出自《呂氏春秋·察今》。
內容簡(jiǎn)介
《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫(xiě)的文集，上應天時(shí)，中察人情，下觀(guān)地利，以道家思想為基調，堅持無(wú)為而治的行為準則，用儒家倫理定位價(jià)值尺度，吸收墨家的公正觀(guān)念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學(xué)說(shuō)。
戰國晚期的呂不韋，是一個(gè)富有傳奇色彩的商人。他由商入政，扶立國君，進(jìn)入政治高層。他志向宏大，主編《呂氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《呂氏春秋》歸入雜家。在管理思想史上，這部書(shū)有著(zhù)特殊的價(jià)值。它是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫(xiě)的文集。從學(xué)術(shù)角度觀(guān)察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀(guān)察，它充滿(mǎn)了功利主義色彩�！秴问洗呵铩吠ㄟ^(guò)對先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹(shù)。從陰陽(yáng)五行的理論架構，到經(jīng)驗主義的具體論證；從養生和貴己的“內圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；從個(gè)人和國家、社會(huì )和政權之間的關(guān)系調適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個(gè)完整的體系�！秴问洗呵铩房偫ㄏ惹刂T子，開(kāi)啟秦漢先聲，在管理思想史上具有重要地位。
哲學(xué)意義上的自然主義，是對人類(lèi)反省而形成的。反映在國家治理思維上，對自然法理論完整化體系化。自然法學(xué)說(shuō)認為，人類(lèi)社會(huì )的現存法律為人定的（包括制定法和習慣法），而超越于人定法之上的是自然法。所謂自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表現了自然的和諧和完美。人定法則由于人類(lèi)的認識局限和私利屏蔽，肯定會(huì )有缺陷，因之，人定法必須服從于自然法。具體的法理，就是人定法自身的合法性和正當性，不可能經(jīng)由人定法來(lái)證明，而必須依賴(lài)于自然法來(lái)證明，不合于自然法的人定法沒(méi)有合法性。合于自然法為“善法”，不合于自然法為“惡法”，惡法非法。在中國，老子的道，具有自然法的意義，但是，老子僅僅強調了“道法自然”，再沒(méi)有細說(shuō)�！秴问洗呵铩穭t發(fā)展了老子的思想，通過(guò)十二紀，把人的行為與自然秩序一體化，在自然秩序中驗證社會(huì )管理的正當性。
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