- 感悟《易經(jīng)》 推薦度：
- 感悟《易經(jīng)》 推薦度：
- 感悟《易經(jīng)》 推薦度：
- 相關(guān)推薦
[精華]感悟《易經(jīng)》
在生活、工作和學(xué)習中，我們常常會(huì )收獲不一樣的感想和體會(huì )，好記性不如爛筆頭，還是用文字把這些感想都記錄下來(lái)吧。你知道寫(xiě)感悟，需要注意哪些問(wèn)題嗎？下面是小編整理的感悟《易經(jīng)》，歡迎閱讀與收藏。
![[精華]感悟《易經(jīng)》](https://p.9136.com/00/l/d2d7bead0_5fbf7ee2adda5.jpg)
感悟《易經(jīng)》1
《周易》是中國一部古老而又燦爛的文化瑰寶。
作為五經(jīng)之一，《周易》的博大精深遠遠不是我所能讀懂的，只能說(shuō)，在讀《周易》及一些相關(guān)著(zhù)作時(shí)，對《周易》有了一些淺顯的認識。在沒(méi)有真正接觸《周易》的時(shí)候，我認為《周易》就是《易經(jīng)》，兩者都是指的同一本著(zhù)作，只是叫法不同而已。然而通過(guò)更深入的了解，對《周易》與《易經(jīng)》二者的關(guān)系有了新的認識。原來(lái)，易經(jīng)指的是“上古三易”，及夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》三本著(zhù)作的總稱(chēng)；《周易》只是易經(jīng)的一種，兩者為種屬關(guān)系。因為《連山》與《歸藏》早已失傳，所以我們現在所說(shuō)的'《易經(jīng)》其實(shí)是《周易》本篇及為其釋名解義的傳等的合篇。
《周易》究竟是一本什么樣的書(shū)呢？有人認為《周易》是一部卜筮之書(shū)，卦爻辭是卜筮記錄，也有人認為《周易》是一部哲學(xué)著(zhù)作，還有人認為《周易》是華夏民族特有的一部思維工具書(shū)。我更加贊同第二種說(shuō)法。呂紹綱先生認為：“《周易》實(shí)質(zhì)上是一部講思想的書(shū)，一部哲學(xué)著(zhù)作，卜筮只是它的表面軀殼，而且如同化石一般的軀殼，是死東西，軀殼里面包著(zhù)的思想才是它有生命的活的靈魂�！�
從哲學(xué)的角度來(lái)看，《周易》的卦爻辭，在對卦象進(jìn)行例說(shuō)的過(guò)程中，也透漏了對自然、社會(huì )中事物的屬性及變化發(fā)展規律的樸素辯證的認識，體現了一種樸素的唯物世界觀(guān)：尊天道，重人謀�！吨芤住坟载侈o中對于天道即自然規律的尊重是十分強烈的。例如：《坤》初六：“履霜，堅冰至�！碑斈_踩到秋霜時(shí)，冰凍的寒冬也將來(lái)臨。
事物的生長(cháng)消亡有其必然的規律可循，這不是一人的意志為轉移的。泰：“小往大來(lái)，吉，亨�！比跽唠x去，強者到來(lái)，順應了自然規律，所以吉祥、亨通。由于對天道的尊重，人世間的吉兇禍福的決定因素，也就必然是人謀，也就是說(shuō)人是這個(gè)社會(huì )活動(dòng)的主體，如何調整自己的言行舉措，創(chuàng )造或改變環(huán)境條件，使之符合自然規律。從《周易》的卦爻辭中可以看到，人的品德修養，往往可以逢兇化吉、遇難呈祥。例如：《坤》六二：“直、方、大，不習無(wú)不利�！本邆淞酥甭�、方正、寬容的品德，做任何事情都會(huì )暢通無(wú)阻�！吨t》初六：“謙謙君子，用涉大川，吉�！敝t虛的君子，若用同樣的態(tài)度去涉大川之險，也會(huì )吉祥如意�！杜R》上六：“敦臨，吉無(wú)咎�！倍睾駥捜莸氖┱�，臣民悅服，必然吉祥無(wú)災禍。相反，如果不注意修養德性，就難免會(huì )有災禍臨頭。例如：《履》九五：“夬履，貞厲�！眲傘棺杂�，必有危險�！吨墟凇飞暇牛骸鞍恳舻怯谔�，貞兇�！泵撾x民眾，孤芳自賞，必致兇險。同樣，以《乾》卦為例，它揭示了事物發(fā)展的過(guò)程性，任何事物都有一個(gè)潛藏、萌發(fā)、成長(cháng)、茁長(cháng)、全盛的發(fā)展過(guò)程。
人類(lèi)的行為，應當效法這一自然規律，在自強不息的同時(shí)，把握時(shí)機，善知進(jìn)退。當力量薄弱的時(shí)候，應該隱忍等待時(shí)機，切記妄動(dòng)；當可以出示而又羽毛未豐的時(shí)候，應該以誠待人，積聚力量；在成長(cháng)時(shí)期，一方面應該奮發(fā)有為，自強不息，同時(shí)也要戒驕戒躁，謹慎處事；當機會(huì )來(lái)臨可以放手一搏的時(shí)候，應該一本初衷，團結上下，使上下一心，各得其所；當久居高位時(shí)，力所不逮時(shí)，應該居安思危，及時(shí)自悔，方能自強而不息。只要進(jìn)退得當，趨利避害，則事必成。
其實(shí)人生道路上，我們總會(huì )遇到一些困難與挫折。如果面對困難與挫折，我們不能做到自強不息，積極進(jìn)取，以樂(lè )觀(guān)的心態(tài)待之，那么我們將無(wú)法跨越障礙，獲得成功。所以，在各種活動(dòng)中，我們應該積極進(jìn)取，自強不息。
感悟《易經(jīng)》2
《易經(jīng)》對我來(lái)說(shuō)并不陌生，在我還沒(méi)上學(xué)的時(shí)候，家里一套厚厚的精裝書(shū)，上面的兩個(gè)大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書(shū)之一，聽(tīng)爸爸說(shuō)，他小時(shí)候很窮，買(mǎi)不起書(shū)，便把老師的書(shū)借來(lái)，手抄了一本，連插圖都是仔細的畫(huà)上去的，我便覺(jué)得這是一本絕世好書(shū)，但當我認字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著(zhù)翻著(zhù)就睡著(zhù)了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時(shí)候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會(huì )用其中的卦象占上一卦，結果還很準，也許會(huì )有人說(shuō)我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據的，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個(gè)字，一個(gè)筆畫(huà)數，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國傳統文化賞析”這門(mén)課，也給我一個(gè)名正言順的讀《易經(jīng)》的機會(huì )。
《易經(jīng)》是中國古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國傳統文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。六十四卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，六十四卦分八個(gè)組，以宇宙萬(wàn)物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽(yáng)互變?yōu)閷Ь�(xiàn)，象征天體運動(dòng)是晝夜永不停息的。又演繹出社會(huì )和人生萬(wàn)事的變化。它又具“數”的深邃特征——太極生兩儀陰陽(yáng)，在陰陽(yáng)兩態(tài)中，再加上一個(gè)陰態(tài)或者一個(gè)陽(yáng)態(tài)，使三個(gè)態(tài)的陰和陽(yáng)重疊連成一小卦，共有八個(gè)不同組合，便稱(chēng)為八卦，卦的形成是離不2開(kāi)“三”的互相變通，“三生萬(wàn)物”的作用。三個(gè)小卦再加三個(gè)小卦重疊成一個(gè)雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八六十四卦。六十四卦是萬(wàn)事萬(wàn)物的類(lèi)象，其中有千變萬(wàn)化的易理，所以六十四卦是智慧的哲理學(xué)�？粗�(zhù)里面的配圖，以及對歷史的簡(jiǎn)要介紹，我漸漸的對此產(chǎn)生興趣，開(kāi)始對神話(huà)產(chǎn)生向往，不由的把他和《山海經(jīng)》，以及龍生九子等傳說(shuō)聯(lián)系在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》是一門(mén)科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過(guò)程是幾千年歷程，從伏羲先始畫(huà)八卦，以后經(jīng)過(guò)炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫(huà)后天八卦圖，整理卦辭、爻辭，后來(lái)又經(jīng)過(guò)孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結晶。它是源自歷史各時(shí)期中統治們的權術(shù)經(jīng)驗、教訓、功、利、德、貞的總結，也曾是歷史朝代中的帝王國權者行使統治和執政朝綱時(shí)的《經(jīng)論》和教誨書(shū)。但曾因六十四卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預測吉兇的辭令，六十四卦成了古代頭領(lǐng)們掌權和使用權力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書(shū)。
易經(jīng)是一門(mén)最高的哲學(xué)，不是算命學(xué)，所以路邊的算命先生根本不代表易經(jīng)學(xué)說(shuō)。易經(jīng)分為三種方式解釋了整個(gè)社會(huì )三類(lèi)人。道家的老子學(xué)說(shuō)是易經(jīng)中最難，也是最高的學(xué)問(wèn)，它是代表社會(huì )最高層階級的利益和生活態(tài)度；儒家的孔子代表中層階級的利益和生活態(tài)度；墨子是代表我們普通百姓的利益和生活態(tài)度。這就是易經(jīng)成為哲學(xué)之3父。易經(jīng)是一門(mén)預測科學(xué)，是唯物的，不是唯心的。易經(jīng)里有卦象，就是說(shuō)8*8=64個(gè)卦象分別解釋了不同的結果。那就是說(shuō)卦是預測你現在可能會(huì )面臨的一種生活的現象，不是本質(zhì)；也解釋了這樣的現象產(chǎn)生的原因以及如何去解決這個(gè)現象帶來(lái)的后果。在這里，人們都會(huì )把它解釋成“命理“，“運氣“然后怎么怎么去化解。其實(shí)，對于“命“跟“運“易經(jīng)有很好的解釋?zhuān)驗樨灾淮憩F象，你自己想想看一個(gè)現象能包括了你的真實(shí)的本質(zhì)內容嗎。
能解決掉你發(fā)生的不好的一切事情嗎。能成為你心靈安慰的一種寄托嗎。不能的！易經(jīng)就告訴你一些為人的道理，孔子的理論以及墨子的理論是我們要學(xué)習的。學(xué)習這些理論后你才能很好的去理解易經(jīng)講的卦象是唯物主義哲學(xué)，不是算命的。它是可以預測到人生某些階段一些不順利的事情以及災難的`事情，但是要變的�！柏浴案鶕阈袨榈姆绞揭约皩�(shí)踐的經(jīng)歷要產(chǎn)生改變的。易經(jīng)中“易“本身解釋就是“變“的意思。就是說(shuō)隨著(zhù)事物的變化而改變才是真正的道理。我們學(xué)習易經(jīng)就是要學(xué)習孔子的做人理論以及墨子的做事理論，一個(gè)人能很好的做人，很好的做事情，有非常好的修為，那么有可能成為有作為的人，那就是高層階級的領(lǐng)域，才能去學(xué)習道家的道理。學(xué)習易經(jīng)可以從中看到自己所處環(huán)境所產(chǎn)生的很多現象，然后好好總結研究，改變它，改變了這些現象，讓它往好的方向發(fā)展，那就改變了你的“運“。唯物主義哲學(xué)講，“命”不可變，“運”是可變的。其實(shí)，“運”的不斷改變，也能導致小階段的“命”的改變。陰和陽(yáng)總是處于一個(gè)平4衡的階段，好壞循環(huán)往復！學(xué)習易經(jīng)的態(tài)度是積極的，不能總拿那個(gè)預測現象來(lái)對自己的“命”，整天不做事，整天亂想，那什么“運”都不會(huì )來(lái)。積極的學(xué)習其中的精華，積極的吸收于利用，易經(jīng)它只是能幫助你看到你將要發(fā)生的現象，所以真正解決事物還是靠自己的品質(zhì)和意志。
學(xué)習易經(jīng)不是說(shuō)我預測出來(lái)命不好，我就不努力了，我今年婚姻不好，我就不結婚了。不是這樣的，易經(jīng)它是告訴我們萬(wàn)事要“中庸“，中庸不是極端的意思，解釋為恰到好處。事物要符合規律，符合現實(shí)要求。就象婚姻好壞，其兩個(gè)人的結合，最好的結合是“門(mén)當戶(hù)對“。這個(gè)是古代人智慧，有他一定的道理�，F在人不是要求這個(gè)，要求哪個(gè)，最終只有“門(mén)當戶(hù)對“的婚姻幸�？赡苄宰畲�，婆媳關(guān)系也最容易融洽。為什么現代單身大齡青年這么多啊，就是沒(méi)有處理好自己的位置，你到底適合哪個(gè)位置，有些人經(jīng)常說(shuō)：寧缺勿濫！這種不符合規律的盲目要求怎么能找到幸福！學(xué)習易經(jīng)這要看你帶著(zhù)什么目的讀它。它關(guān)系到哲學(xué)思想、天文地理、政治策略、軍事計謀、倫理道德、行為科學(xué)、思維方式、人際關(guān)系、醫學(xué)養生、信息預測、文藝美學(xué)等等，甚至現代的前沿科學(xué)如計算機軟件、遺傳密碼、混沌理論、耗散結構等等，也可以從中得到啟示。真是“仁者見(jiàn)之謂仁，智者見(jiàn)之謂智，百姓日用而不知�！�
總的說(shuō)來(lái)，它當然是一部揭示萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化規律的哲理著(zhù)作�！兑捉�(jīng)》，在古代是士大夫必讀的高深教科書(shū)；書(shū)中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因為中國人最懂得5變通其實(shí)，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復復，無(wú)窮盡也�！兑捉�(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。你看，易經(jīng)說(shuō)宇宙萬(wàn)物歸根到底是由兩種因素構成的：陰，陽(yáng)。仔細想想，它的高明簡(jiǎn)直超出人類(lèi)智慧了。你看現代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越接近的證明這一點(diǎn)，從我們知道原子是可分的開(kāi)始，就已經(jīng)往這個(gè)方向邁步了。因為沒(méi)有什么實(shí)在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢？說(shuō)的好，就是陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)生萬(wàn)物！我們的祖先，他們是永遠值得我們敬佩和學(xué)習的，因為他們追求的是智慧，從本質(zhì)上說(shuō)，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開(kāi)始說(shuō)的讀書(shū)，實(shí)際上指的是明理，讀書(shū)讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現在，讀書(shū)是去學(xué)知識，學(xué)一些誰(shuí)也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書(shū)早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非�？上У氖虑�！
《易經(jīng)》是完全根據自然發(fā)展出來(lái)的一套系統，外國人提自然辯證法，其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒(méi)有道理的。其實(shí)，我覺(jué)得我們學(xué)的課程是不能叫自然辯證法的，叫辯證法還可以。宇宙中唯一的東西是什么？就是自然，自然是不能加界的，加了界，就講不通了，只有國家才有界，地區才有界，植物界，動(dòng)物界也可以。自然是整合的東西，如果自然可以再加界，就表示自然之外還有東西，那就不對了。所以我覺(jué)得，我們學(xué)的辯證法充其量也只是《易經(jīng)》中的很小很小一部分，冠之以自然是很6不合適的�？催^(guò)《易經(jīng)》后變的非常樂(lè )觀(guān)，不管什么樣糟糕的事情我都似乎不在乎，就像其中的一句：窮則變，變則通，通則久。有什么大不了的，冬天到了，春天還會(huì )遠嗎？在我閱讀《易經(jīng)》時(shí)，我第一次體會(huì )到，這個(gè)世界并不那么黑暗，不管有多糟糕都會(huì )慢慢好起來(lái)，這就是“窮則變”吧！又應一句老話(huà)：“善有善報，惡有惡報�！蔽铱吹哪橇呢�，倒不像算命，更像是人生處在什么階段應采取什么樣的人生態(tài)度。當你春風(fēng)得意時(shí)，不要忘乎所以，當你悲痛欲絕時(shí)，應該告知自己，新的歷程即將開(kāi)始；當你青春煥發(fā)卻一無(wú)所有，別要忘了你有足夠的時(shí)間與精力去創(chuàng )造一切；當你的事業(yè)初成卻不堪一擊，別忘了自己的能力正處人生之鼎盛時(shí)期；當你為自己的身體與精力的衰竭而徹夜難眠時(shí)，別忘了你擁有的物質(zhì)財富是一般人所不敢與之的；當你步入人之末年而感嘆生之短暫時(shí)，別忘自己是飽經(jīng)世事的老者，受到族人的尊敬。
當然，人的一生充滿(mǎn)各種變數，但我相信《易經(jīng)》所說(shuō)：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物�！碑斘易x完此書(shū)，我深深地體會(huì )到《易經(jīng)》給人的世界觀(guān)帶來(lái)的影響�？埂捌群Α蹦芰μ貜�，很多事情別人認為不可能的，自己居然能忍受的了。起初，自己讀《易經(jīng)》充其量只是想了解一下中醫理論的源頭，沒(méi)想到居然讓《易經(jīng)》深深地改變了自己的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，這大概就是“天意”吧！不過(guò)，我得感謝《易經(jīng)》，給我如此大的精神力量去面對當今競爭如此激烈的社會(huì )。
感悟《易經(jīng)》3
老師一直推薦，讓我們看曾仕強教授講的《易經(jīng)的奧秘》，本來(lái)不屑一顧，今天試著(zhù)看了，真讓人大開(kāi)眼界，受益匪淺。
一直錯誤的認為《易經(jīng)》只是一部“八卦書(shū)”，上講天文，下講地理，但沒(méi)想到里面蘊含著(zhù)如此眾多的內容！真正的廣大精微，無(wú)所不包�。�！
我覺(jué)得，《易經(jīng)》與“地球人大學(xué)”這個(gè)理念有異曲同工之妙，當然，后者更需不斷完善！而且，前者是古人所作的精髓，很多東西需要我們學(xué)習、理解、借鑒和運用，而后者可以在此基礎上添加現代社會(huì )的信息，雖然我們的文化博大精深，但是我認為，肯定有不足的地方，并不像有些愛(ài)國主義者推崇的那樣完美無(wú)缺，而且，世界也在不斷地進(jìn)步，因此，無(wú)論是對外來(lái)文化還是我們的民族文化，都應該“取其精華，去其糟粕”，與時(shí)俱進(jìn)！所以，如果西方文化的“精華”，新時(shí)代的新信息也能融入其中，那就是“現代人的《易經(jīng)》了”！
《易經(jīng)》首先體現了一個(gè)“世界大同”的思想，這是全球化的必然趨勢；據曾教授所述，學(xué)習《易經(jīng)》有三大意義，其中一個(gè)便是“求同存異”，這是在全球化中發(fā)揚我們中華民族悠久的文化的最好方式！不知道周恩來(lái)總理是否讀過(guò)《易經(jīng)》，當年他提出“求同存異”的.方針贏(yíng)得了各國的支持，相信現在有這個(gè)理念，中華文化也定會(huì )源遠流長(cháng)！
第二個(gè)令我深有感觸的就是“三個(gè)方法”：1、仰視2、俯視3、廣角�！把鲆暋本褪且ь^“看天”，即關(guān)注外界；“俯視”就是低頭看自己；“廣角”就是眼觀(guān)六路，耳聽(tīng)八方，要用聯(lián)系的、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，不能只停留在一個(gè)點(diǎn)上。這和任老師提倡的“知己知彼，百戰不殆”不謀而合，但是順序不同，不知道有沒(méi)有影響？？？
第三個(gè)，最令我感動(dòng)，曾教授說(shuō)，伏羲（包括孔子等）并不是我們推崇的“偶像”，他們是“真正為人民服務(wù)的人”，所以被人們永記心中，獲得永生！所以我覺(jué)得，“地球人大學(xué)”的理念要被人理解，要流傳應該以“為人民服務(wù)”為根本出發(fā)點(diǎn)，為人所用才能被人所記。
總之，《易經(jīng)》里面有好多深刻的意義，這里就不一一列舉了，以前沒(méi)聽(tīng)老師的話(huà)，早點(diǎn)去讀，真是一大遺憾啊……
感悟《易經(jīng)》4
《易經(jīng)》對我來(lái)說(shuō)并不陌生，在我還沒(méi)上學(xué)的時(shí)候，家里一套厚厚的書(shū)，上面的兩個(gè)大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書(shū)之一，聽(tīng)爸爸說(shuō)，他小時(shí)候很窮，買(mǎi)不起書(shū)，便把老師的書(shū)借來(lái)，手抄了一本，連插圖都是仔細的畫(huà)上去的，我便覺(jué)得這是一本絕世好書(shū)，但當我認字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著(zhù)翻著(zhù)就睡著(zhù)了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時(shí)候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會(huì )用其中的卦象占上一卦，結果還很準，也許會(huì )有人說(shuō)我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據的`，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個(gè)字，一個(gè)筆畫(huà)數，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國傳統文化賞析”這門(mén)課，也給我一個(gè)名正言順的讀《易經(jīng)》的時(shí)機。
《易經(jīng)》是中國古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國傳統文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，卦分八個(gè)組，以宇宙萬(wàn)物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽(yáng)互變?yōu)閷Ь�(xiàn)，象征天體運動(dòng)是晝夜永不停息的。又演繹出社會(huì )和人生萬(wàn)事的變化。它又具“數”的深邃特征——太極生兩儀陰陽(yáng)，在陰陽(yáng)兩態(tài)中，再加上一個(gè)陰態(tài)或者一個(gè)陽(yáng)態(tài)，使三個(gè)態(tài)的陰和陽(yáng)重疊連成一小卦，共有八個(gè)不同組合，便稱(chēng)為八卦，卦的形成是離不2開(kāi)“三”的互相變通，“三生萬(wàn)物”的作用。三個(gè)小卦再加三個(gè)小卦重疊成一個(gè)雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八卦。
卦是萬(wàn)事萬(wàn)物的類(lèi)象，其中有千變萬(wàn)化的易理，所以卦是智慧的哲理學(xué)�？粗�(zhù)里面的配圖，以及對簡(jiǎn)要介紹，我漸漸的對此產(chǎn)生興趣，開(kāi)始對神話(huà)產(chǎn)生向往，不由的把他和《山海經(jīng)》，以及龍生九子等傳說(shuō)
在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》是一門(mén)科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過(guò)程是幾千年歷程，從伏羲先始畫(huà)八卦，以后經(jīng)過(guò)炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫(huà)后天八卦圖，卦辭、爻辭，后來(lái)又經(jīng)過(guò)孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結晶。它是源自歷史各時(shí)期中統治們的權術(shù)經(jīng)驗、教訓、功、利、德、貞的總結，也曾是歷史朝代中的帝王國權者行使統治和執政朝綱時(shí)的《經(jīng)論》和教誨書(shū)。但曾因卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預測吉兇的辭令，卦成了古代頭領(lǐng)們掌權和使用權力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書(shū)。
感悟《易經(jīng)》5
高中畢業(yè)的時(shí)候曾經(jīng)翻開(kāi)過(guò)有關(guān)卦象的書(shū)，那是對命運的好奇，結果呢？什么也沒(méi)有學(xué)到，太不容易記住了，真是“學(xué)了，不一定會(huì )�！被撕芏鄷r(shí)間又去看有關(guān)天干地支之類(lèi)的算命書(shū)，對自己的命運還是一知半解。該抉擇的時(shí)候，還是憑著(zhù)自己的感覺(jué)或者說(shuō)沖動(dòng)，總算匆匆地過(guò)了足足四十二年。雖然問(wèn)心無(wú)愧，卻也不見(jiàn)多大的收獲。
也許自助者天助。當我不再對命運好奇的時(shí)候，回往自己的歷程，感想自己的遺憾和煩惱，覺(jué)得自己離母太遠。因為《易經(jīng)》中提到這樣的意思：坤為母，厚德載物。所以我認真聽(tīng)了一遍傅佩榮先生講的.《周易與人生》，確實(shí)很受啟發(fā)。
首先，我很喜歡講座中的故事或者說(shuō)名言。其中對孩子的教育說(shuō)到一句話(huà)：“要害一個(gè)孩子最有效的辦法是讓他心想事成�！笔茄�！吃得苦中苦，方為人上人�，F在的孩子太幸福了，太寵愛(ài)了，失去了磨難和挫折教育。我該讓兒子補讀《弟子規》、《三字經(jīng)》，并且讓他養成自己動(dòng)手的習慣和獨立思考的習慣，早期的引導教育還是很重要的，讓我找到行動(dòng)的方向。
其次，我很喜歡娓娓動(dòng)聽(tīng)的哲理。讓我聯(lián)想起蚯蚓前進(jìn)時(shí)那一伸一縮的動(dòng)態(tài)，人生何嘗不是如此！當你困惑的時(shí)候，就要收斂、修德，明白人往往最難了解的是自己的處境，也很難跳出去看自己，認為自己就是世界的中心，從而感到遺憾和煩惱，假如能像損卦中所預示的那樣減少一點(diǎn)欲望，何來(lái)那么多的遺憾和煩惱，人就活得比較安頓。
再次，我就喜歡那言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言。充滿(mǎn)象征、充滿(mǎn)思考、充滿(mǎn)想象。不管世界如何地變動(dòng)，都離不開(kāi)人的抉擇。明白要成為領(lǐng)導人物，必須具備三條：第一是德行。只有具備德行才能讓人心相通，領(lǐng)導自己的命運當然也如此；第二是能力。仰觀(guān)天，俯觀(guān)地，目的就是掌握自然規律，制造出發(fā)展性的器物。電腦制造中的二進(jìn)制原理就來(lái)自于卦象中對陽(yáng)爻和陰爻的思考、觀(guān)察和想象。第三是
智慧。人生不可能重來(lái)，當人困惑的時(shí)候，就要用智慧處理好人際關(guān)系，繼續前行而不敗，并把忍受、接受很好地轉變成享受。
來(lái)個(gè)總結吧！人活著(zhù)要懂得宇宙觀(guān)，生生不息的宇宙觀(guān)，與大自然做最好的朋友，深感萬(wàn)物是我友，特喜歡辛棄疾的詩(shī)句：“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應如是�！�
感悟《易經(jīng)》6
《周易》這本書(shū)在我很小的時(shí)候就有聽(tīng)說(shuō)過(guò)了，不過(guò)它比《論語(yǔ)》這些書(shū)要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見(jiàn)這本書(shū)的。正是過(guò)年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來(lái)了一本發(fā)黃而且還沒(méi)有封面的書(shū)，結果外公很寶貝地拿過(guò)這本書(shū)，不讓表弟玩。外公就說(shuō)這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說(shuō)這本書(shū)很好因為年紀太小，記不太清楚，不過(guò)，《易經(jīng)》是一本好書(shū)，我從小就知道。
漸漸長(cháng)大，還是沒(méi)有拜讀這本書(shū)，我心中有小小的疑問(wèn)：這本書(shū)不是很有名嗎？怎么都沒(méi)有怎么看到同學(xué)看呢？
大學(xué)后，專(zhuān)業(yè)的原因我正式有機會(huì )閱讀了這本書(shū)，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。
看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的`書(shū)。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，就是類(lèi)似于看風(fēng)水，算命的書(shū)。難怪外公會(huì )讀它我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。
不過(guò)，雖然是關(guān)于算卦的書(shū)，不過(guò)我還是懷著(zhù)濃厚的興趣讀下去，因為我得知天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書(shū)不會(huì )那么簡(jiǎn)單，應該是一本充滿(mǎn)哲學(xué)的書(shū)。
作為四書(shū)五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專(zhuān)門(mén)用來(lái)預測未來(lái)、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。
感悟《易經(jīng)》7
今天看了百家講壇曾仕強先生讀易經(jīng)，雖只是部分片段也足以讓人收益終生，曾仕強是國學(xué)大師，他對易經(jīng)的了解不是我輩可以啟及，但我有一些感受結合近年學(xué)習哲學(xué)一些心得在這里對于老先生的觀(guān)點(diǎn)想提出認同，提出異議。
恐要見(jiàn)笑。一:是陰和陽(yáng)的問(wèn)題，曾先生以計算機的0和1加以比較論述，我認為是非常正確，并且本人前些時(shí)間也以相同觀(guān)點(diǎn)和同事談及，只可惜同事都是對思想漠不關(guān)心的工人，只當時(shí)對風(fēng)而言了，曾先生的觀(guān)點(diǎn)恰與我的觀(guān)點(diǎn)相同，讓我內心平添了許多自信。引用曾仕強百家講壇素質(zhì)教育探索發(fā)現奧斯卡陳安之余世維易經(jīng)言"陰陽(yáng)生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦主兇吉"，陰為虛''陽(yáng)為實(shí)''其中包含了對自然萬(wàn)物的形成現象的理解。
而計算機是由0和1為基本構成單位，0和1之間的不同組合形成數據鏈演化為程序，發(fā)展構成了我們現在的數字光影虛擬世界。這恰恰印證了易經(jīng)的陰陽(yáng)互補不可或卻的哲學(xué)理念。二:就是曾仕強的"持經(jīng)達變"的理念，使我收益良多，這就是"保持原則，適時(shí)改變"曾先生說(shuō):"我們不一定要相同，但要彼此互相尊重"其中重要對"中"展開(kāi)論述，"中庸就是恰倒好處，就是合理"，中和的"中"的`立場(chǎng)也就是要始終保持正確的''辨證的觀(guān)點(diǎn)。對此本人也嚴重同意，這是用于人際交往四海皆準的道理。引用曾仕強中文博客-百家講壇素質(zhì)教育探索發(fā)現奧斯卡陳安之余世維而對于曾先生對"經(jīng)"的解釋小我不得不說(shuō)些個(gè)人的看法，那就是不變與變的問(wèn)題，曾先生說(shuō)"經(jīng)"是永恒不變的東西，就以我前數年學(xué)習辨證唯物的經(jīng)驗來(lái)看，世界是沒(méi)有永恒不變的事物的。
不變是相對的，之所以說(shuō)"不變"是為了比較"變"，"不變"是變的參照物而以。不是不變而是相對我們的時(shí)間價(jià)值觀(guān)的不變。所謂的"不變"只是慢慢在變，是量變現象，實(shí)際它是不斷在變化，只是到形成"質(zhì)變"的時(shí)間較為漫長(cháng)而已，比方說(shuō)，地質(zhì)的變遷就經(jīng)歷了無(wú)數萬(wàn)年，不是我們以現實(shí)人生的標準可以痕量經(jīng)見(jiàn)的。其他對于曾仕強提出的"謙卦"等等問(wèn)題我一部分表示贊同，一部分限于學(xué)識不很理解，今后會(huì )在學(xué)習的道路上繼續發(fā)問(wèn)。
感悟《易經(jīng)》8
難得放一天假，照舊在書(shū)城中度過(guò)。
本來(lái)我的興趣，比較側重于小說(shuō)和散文，偶爾也涉足詩(shī)詞歌賦和雜文，最不愿意碰觸到的是古文，感覺(jué)既深奧又乏味，所以每每略過(guò)，甚至唯恐避之不及。
但不可否認，中國的古文，大多是智者寫(xiě)下的奇書(shū)，在文字堆砌之間，往往埋藏著(zhù)某些博大精深的奧秘，或涉及人生哲理，或涉及歷史文化，或涉及宇宙萬(wàn)物等等。有意避之，只能說(shuō)明自己知識層面和文化底蘊太淺，領(lǐng)悟不了這些歷經(jīng)千年考驗又必將繼續存在的智慧叢書(shū)。
譬如說(shuō)，各種經(jīng)卷和佛典，各個(gè)時(shí)期的史記，各方面的文學(xué)藝術(shù)作品等等，難以概括，一輩子也研究不完。說(shuō)句題外話(huà)，曾經(jīng)有過(guò)一段否定自己祖宗的歷史和文化事件發(fā)生在華夏大地，這實(shí)在是不應該的——晦澀難懂的古文，其實(shí)凝聚了各個(gè)歷史時(shí)期最具智慧又賢能的人的精神文明，堪稱(chēng)為各領(lǐng)域的藝術(shù)瑰寶，本質(zhì)上有著(zhù)異曲同工之妙，又都代表著(zhù)不同類(lèi)型的最高成就——誠然，也會(huì )有某些方面的陳詞濫調，但效果也是因人而異，古板之人學(xué)后自然迂腐，精明之人學(xué)后自然通達。假如硬是要一概而論，統統否定古人留下的智慧，進(jìn)而動(dòng)搖民族文化的根基，只能彰顯其不懷好意，歷史也已經(jīng)印證了這一點(diǎn)，最終還是要撥亂反正。同樣的道理，也不能一概而論地以為能夠留下來(lái)的都是好的東西，有的只是由于人的劣根性所吸引的糟粕，需要各人去甄辨，自己去領(lǐng)悟，當然，最好是遵從自己的興趣愛(ài)好，方可在知識的海洋里暢游，“種瓜得瓜，種豆得豆”把時(shí)間用在哪方面，都將必有所收獲。
說(shuō)了那么多的'綜合性論述之后，回到主題上來(lái)。在半天的時(shí)間里，我本打算繼續挑幾本小說(shuō)來(lái)讀，并想在世界名著(zhù)中選擇能夠影響和開(kāi)導自己的書(shū)，但走在古典類(lèi)型的書(shū)柜前卻突然止步了，或許這也是冥冥之中注定的一種緣，我看著(zhù)那些既有古言文體又有新人所注解的文本，慢慢消減了去翻閱小說(shuō)的欲望，先是挑了本《金剛經(jīng)》，再是《道德經(jīng)》，最后是《易經(jīng)》。就那樣子站在書(shū)柜前，一站就是四個(gè)多小時(shí)，一本書(shū)放下，另一本書(shū)又拿起，時(shí)間就在翻閱和思索間不經(jīng)意地過(guò)去了。
粗略一看，不難發(fā)現，單就這三本書(shū)來(lái)說(shuō)，都是通天徹地的奇書(shū)，其內涵不是只言片語(yǔ)所能描述的，有多少感悟也只有在心中才能明了，但可以確定的是，三本書(shū)都達到了最高層面的東西，可以歸納于藝術(shù)了，共同點(diǎn)也是修身養性，即“心誠不起妄念”為第一要點(diǎn)。
佛與道的理念相通，我在發(fā)表東南早報《道可道，非常道》的文章中，已有論述，在此不再多言，用余下的篇幅來(lái)談?wù)勎宜斫夂皖I(lǐng)悟到的《易經(jīng)》，需要強調的是，不可能全面，因為我沒(méi)有那個(gè)能力和境界。
《易經(jīng)》在開(kāi)篇，就標注，學(xué)此書(shū)，需要心正不邪方可利用。其中內含就包括此書(shū)破解了天地奧秘，是大智慧的書(shū)，不可用在不義之事上面。粗略讀之，也確實(shí)。倉頡造字，讓人通曉萬(wàn)物，其中的字固然各有其意，深藏天機，然而《易經(jīng)》用其字，更是系統性地破解了宇宙萬(wàn)物的奧秘，涉及了天地人的繁衍生息和興衰交替。
陰陽(yáng)五行，相生相克；太極八卦，前世今生�？梢酝蒲�，不能改變，重在修行，應當：以善為根本，以道為理念，以德為行動(dòng)，以信為前提。
縱觀(guān)世界各地，每當發(fā)生某種災難性事件，都是缺失了其中的某些因素所導致的結果。譬如，政府若無(wú)道，自然喪失了善，也無(wú)從談德，言而無(wú)信導致公信力極差；由此，民眾自然要遭殃。同樣的理念，又譬如，民眾若無(wú)道，便喪失了善，也無(wú)從談德，言而無(wú)信導致橫行無(wú)忌的只有謊言；由此，整個(gè)社會(huì )要遭殃。
再次回歸到主題中。五行相生相克，代表世間萬(wàn)物，既能繁衍，又有天敵，才能世代交替，周而復始，無(wú)窮無(wú)盡。雖說(shuō)此是天理循環(huán)，但是，人在觸類(lèi)旁通之時(shí)，學(xué)會(huì )避其害而用其利，自然是對自己有益的。當然，對于此種前瞻性的預言，不可不信，也不可全信，重在修行，有助于逢兇化吉，而若真是天命，則不可違。
說(shuō)完五行說(shuō)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)代表雌雄，無(wú)雌或無(wú)雄，則不生；因此，兩者需要平衡，延伸開(kāi)來(lái)，天地萬(wàn)物，皆是這個(gè)道理。而所謂物極必反，除了說(shuō)明循環(huán)往復不可阻擋之外，再有就是強調需要平衡。所以，舉例而言，現在的華夏，男多女少，正是當初的重男輕女和計劃生育相疊加的必然結果。正所謂，因果循環(huán)報應不爽，就是這樣的意思。
而太極八卦，則用形式涵蓋了這些內容，具體化，讓后人可以在推演中知曉前世今生，來(lái)自何處，將去何方？
最后才是神學(xué)，表明在解析和洞察其中奧秘之時(shí)，頭上三尺還有更高層次的神明在主導，不可為非作歹！
另外，我學(xué)了半天的占卜推算法，當然是不好在這里仔細說(shuō)明的，權當是一種參考性質(zhì)的娛樂(lè )吧！
感悟《易經(jīng)》9
《易經(jīng)》，一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對其一點(diǎn)也不了解，易經(jīng)讀書(shū)心得�，F在突然發(fā)現一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與《易經(jīng)》相關(guān)，而現在科技的發(fā)達也歸于《易經(jīng)》，真的感覺(jué)很奇妙。
《易經(jīng)》是中國最古老的文獻之一，并被儒家尊為“五經(jīng)”之首。上古三大奇書(shū)：《黃帝內經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》�！兑住肥聦�(shí)上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳�！兑捉�(jīng)》以一套符號系統來(lái)描述狀態(tài)的變易，表現了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀(guān)。它的`中心思想，是以陰陽(yáng)兩種元素的陰陽(yáng)一元論去描述世間萬(wàn)物的變化。
廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》�！兑捉�(jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書(shū)很早，大約在西周時(shí)期，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內容在春秋戰國時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰國時(shí)代的人撰寫(xiě)了《十翼》，又稱(chēng)為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。
普遍認為《易經(jīng)》最初是占卜用的書(shū)，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂(lè )、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀開(kāi)始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
我們知道《易經(jīng)》里面最主要的內容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實(shí)是《易經(jīng)》將世間所有情況統一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個(gè)情景，然后對號入座，將你對應到某一卦中，再去詳細分析該卦的卦辭。這里先強調一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽(yáng)兩面，也就是無(wú)所謂好無(wú)所謂壞，因為物極必反，要根據你的實(shí)際情況去定。
先看一下六十四卦的由來(lái)，古云，太極生兩儀(一陰一陽(yáng))，兩儀生四象(少陽(yáng)，老陽(yáng)，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風(fēng)，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實(shí)就相當于數學(xué)中的排列組合，分析每一個(gè)卦都應該將它分為上卦跟下卦?xún)刹糠謥?lái)看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽(yáng)之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說(shuō)，所以說(shuō)為什么找不同的人算命算出來(lái)可能是不一樣的，當然也有可能算命先生會(huì )根據你的表述來(lái)判別，然后強硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說(shuō)的，來(lái)增強說(shuō)服力。很多卦其實(shí)都很有哲理，例如坤卦，未濟卦，既濟卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。
一陰一陽(yáng)，亦陽(yáng)亦陰，陽(yáng)中含有陰，陰中亦含有陽(yáng)，看著(zhù)自己的手就想到了陰陽(yáng)說(shuō)，有時(shí)想想也不無(wú)道理，陰不能缺少陽(yáng)，而陽(yáng)亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽(yáng)一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來(lái)其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。
從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會(huì )了順其自然，順勢而為，順應規律，一切不需要強求，也不必著(zhù)急。該來(lái)的必然要來(lái)，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉星移，周而復始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個(gè)字來(lái)總結，就是——易。
知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個(gè)人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無(wú)涯，如何把“易”中的道理融入生命的過(guò)程，真是一個(gè)需要代代人研究并傳承的課題啊。
今天春日融融。當春風(fēng)輕輕吹拂著(zhù)我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在無(wú)界的天空。
感悟《易經(jīng)》10
《易經(jīng)》，始終是我頭腦中的一個(gè)不曾解開(kāi)的問(wèn)號，記得在上學(xué)時(shí)，一次偶然的機會(huì )，了解到同桌的父親，一個(gè)大學(xué)畢業(yè)的知識分子，對《易經(jīng)》癡迷不已，而《易經(jīng)》，印象中只是求卜問(wèn)卦的的書(shū)，一個(gè)理性的人怎么會(huì )對此“執迷不悟”呢？再一次，就是兩年前到哈出差，途經(jīng)學(xué)府書(shū)店，看到花花綠綠的《易經(jīng)圖解》，買(mǎi)畢，回來(lái)研究又研究，終為其中艱澀的符號及繁雜的文字所迷惑，對《易經(jīng)》的了解只能忘而卻步了。
直到有一天，我翻開(kāi)了曾仕強教授所著(zhù)的《易經(jīng)的奧秘》，隨著(zhù)書(shū)頁(yè)的翻飛，書(shū)中內容深入淺出，妙語(yǔ)蓮花，《易經(jīng)》的奧秘逐步展現出它獨特的魅力。
《易經(jīng)》是什么？所有文獻都這樣記載的：《易》是群經(jīng)之首。因為不管是五經(jīng)還是六經(jīng)，都把《易經(jīng)》擺在最前面，“實(shí)際這句話(huà)太客氣了，應該是《易》為群經(jīng)之始”，因為它是中華文化的總源頭，是諸子百家的開(kāi)始。這幾句話(huà)首先讓人震撼。
《易經(jīng)》的完成，叫做“人更三圣，世歷三古”《漢書(shū)．藝文志》，三圣即上古的伏羲，中古的周文王和周公父子，下古的孔子�！兑捉�(jīng)》廣大精微，無(wú)所不包�！捌浯鬅o(wú)外，其小無(wú)內”這樣的注解，又有哪本書(shū)敢如此這般夸下�？�。
那么，這么廣大精微的一本書(shū)，到底有什么用處呢？“《易經(jīng)》是解開(kāi)宇宙人生密碼的寶典”，伏羲的八卦告訴我們一個(gè)宇宙最基本的秘密，叫做“陰陽(yáng)”這是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最基本的構成元素。文王的.六十四卦，告訴我們，宇宙只有六十四個(gè)密碼，數不等于數字，數是有生命的，是活的，不是死的�？鬃咏o我們的《十翼》�？鬃酉Ｍ吨芤住纺軌颉帮w起來(lái)”，飛起來(lái)是什么樣子，就是世界大同，實(shí)際上，地球村就是世界大同。整部《易經(jīng)》也不過(guò)四千多字。是完全根據自然發(fā)展出來(lái)的一套系統。講一句現代的話(huà)：0和1構成了浩瀚無(wú)窮的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò )，《易經(jīng)》指出一陰一陽(yáng)產(chǎn)生了宇宙萬(wàn)象。通過(guò)讀《易經(jīng)的奧秘》，我了解到《易經(jīng)》是中國人智慧的結晶，是中國人向自然，以自然為師，從自然中開(kāi)發(fā)出來(lái)的�？鬃又�，這部書(shū)除了自然科學(xué)的部分，又另外加了一部分，叫人倫道德。對現代人具有實(shí)際的意義。
一是《易經(jīng)》可以糾正我們很多似是而非的觀(guān)念，如人應不應該自信，這個(gè)問(wèn)題不應用應該或不應該來(lái)回答�！兑捉�(jīng)》里講“自天佑之，吉無(wú)不利”，現在人太自我、太自信，一生都不會(huì )幸福，因為人有可控制的部分，也有不可控制的部分。
二是《易經(jīng)》有神秘性，也有道德性。它的神秘性可用現代科學(xué)來(lái)解釋?zhuān)牡赖滦�，是沒(méi)有辦法取代的，二十一世紀還會(huì )得到很大的發(fā)揚。
三是《易經(jīng)》求同存異的思想是實(shí)現全球化的必然之路，只有像《易經(jīng)》這么廣大包容的思想體系才可以解決這個(gè)問(wèn)題。
《易經(jīng)》來(lái)源于自然，應用于生活，是人與自然和諧相處的經(jīng)典，是人與人和諧相處的倫理，是人與自己和諧相處的修養。一部《易經(jīng)》四千言，一部《易經(jīng)的奧秘》啟開(kāi)了通往中華文明的源頭之門(mén)，從這里我看見(jiàn)了智慧的光芒穿越幾千年歷史讓我心豁然開(kāi)朗，許多似是而非的問(wèn)題變得理所應當。然而，這只是思想深處的星星之火罷了，如果想讀懂《易經(jīng)》這本書(shū)，更重要的是用它的精髓來(lái)品味生活，化解人生矛盾，明白事態(tài)人性，體味成長(cháng)的各種滋味，成就孟子所言的“吾養吾浩然之氣”。讀罷合書(shū)，吾為中華文明的深邃而嘆為觀(guān)止，不禁心生向往，《易經(jīng)的奧秘》以智慧點(diǎn)亮人生，其中的豐富和韻味不是我幾句淺薄的文字可以述盡的，我想我還有很長(cháng)的路要思索，去實(shí)踐，感受書(shū)香潤心香。
感悟《易經(jīng)》11
想必80后的人都對這種題材的文章有著(zhù)充分的認識和深刻的體會(huì )，他們在小學(xué)和中學(xué)時(shí)代最常寫(xiě)，最頭疼，最痛恨的一種文章。說(shuō)實(shí)話(huà)，以前寫(xiě)讀后感都是被逼的，但這次是自發(fā)的，由衷的想寫(xiě)點(diǎn)東西。
為什么要寫(xiě)讀后感呢？因為看了一本書(shū)，有些自己的想法。這些想法是對一本書(shū)的理解，或者對一些觀(guān)點(diǎn)和事件的解讀和看法。書(shū)是死的，要講的事情都在里面，但讀書(shū)的人各有不同，我認為世界上最難懂的書(shū)是《莊子》，只舉例子，完全不講道理，因此1000個(gè)人的腦子里有1000種解釋。我想以后我的空間里多一些這樣的文章比較好，一是支持獨立思考；二來(lái)，你可以不同意我的意見(jiàn)，發(fā)表自己的看法，有一個(gè)交流的平臺；三是推薦一些有價(jià)值的東西，一個(gè)人是有局限性的，多接觸事物，去糟粕留精華是有好處的。我想，分享一些智慧，交流一些理念，達到明理的目的，不是比轉載一些類(lèi)似于“20xx年十大最囧的事”，或者記流水帳的文章要好很多嗎？總之一句話(huà)，各有所愛(ài)，各取所需，不喜慎入。
廢話(huà)說(shuō)到這，先來(lái)談?wù)勛x書(shū)，本來(lái)《易經(jīng)的奧秘》央視10套“百家講壇”的系列節目，某天“不慎”換臺瞅了一眼，就這樣一直看完了，沒(méi)看的還要在網(wǎng)上補，后來(lái)又買(mǎi)了這本書(shū)。題目用了“淺談”這兩個(gè)字，實(shí)際上書(shū)已經(jīng)反反復復讀了好多遍了，有時(shí)先翻翻目錄，覺(jué)得哪一章有意思就翻出來(lái)看。為什么要反復看呢？首先是信息量比較多，有的內容看過(guò)就忘了；其次是作者在講道理的時(shí)候有些推理過(guò)程由于時(shí)間的限制而省略掉了，因此需要反復推敲。這也是我為什么不去網(wǎng)上下載視頻，而要去買(mǎi)本書(shū)回來(lái)讀的原因。說(shuō)實(shí)話(huà)我痛恨讀書(shū)，喜歡直觀(guān)的東西，多省事啊，不費腦子，但哲學(xué)這玩意不“參”是不行的。視頻固然好，一句話(huà)說(shuō)完即逝，當你還在回味它的道理時(shí)，別人早都講到下一個(gè)意思上去了。而書(shū)則不然，想停就停，想讀就讀，隨心所欲，給你充分的想象和思考的空間，這可能就是讀書(shū)的樂(lè )趣所在。
說(shuō)說(shuō)《易經(jīng)》，作者認為《易經(jīng)》揭開(kāi)宇宙一切一切事物的密碼，因此我們必須學(xué)習它。不論你懂不懂易經(jīng)，你都會(huì )不由自主的按照易經(jīng)的道理去做，因為它是大自然的法則。因此，《易經(jīng)》是真正的智慧，而不是一般的知識。我認為講的確實(shí)有點(diǎn)懸，但可以接受，不至于是萬(wàn)事萬(wàn)物的密碼，而起碼是中國人行事的法則，是中國人的智慧。這里必須做下解釋?zhuān)R和智慧的區別在于，知識是隨著(zhù)人們對事物的.認識而發(fā)生變化的，比如人們發(fā)現了中子，電子，質(zhì)子，認為它們是組成物質(zhì)的最小微粒，不能再分，這些都是知識。但隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展，人們又發(fā)現了夸克，那么這個(gè)知識就被更新了。但智慧是恒古不變的道理，是事物發(fā)展的本質(zhì)，無(wú)論外部的現象怎么變，這個(gè)本質(zhì)是不會(huì )變的。比如是人都會(huì )死亡，自從人類(lèi)出現至今5000年無(wú)一例外，我想以后也不會(huì )例外。因此《易經(jīng)》告訴人們的是智慧，而不是知識，想在中國從好事，做好人，就必須學(xué)習《易經(jīng)》。它是永不過(guò)時(shí)的，只不過(guò)不同時(shí)代的人們需要根據社會(huì )的現狀去理解它，這個(gè)“時(shí)”是很重要的，這也正是《易經(jīng)》的重要思想之一。
《易經(jīng)》本沒(méi)有深淺之分，而是悟道之人各有高低罷了。古書(shū)都是這樣，很難有準確的解釋?zhuān)髡呃斫獾摹兑捉?jīng)》的道理與生活息息相關(guān)，即不學(xué)術(shù)氣(摳文字，多論證，脫離現實(shí)意義)，水平又很高，把《易經(jīng)》解釋的通俗易懂，又內涵深刻，真是古為今用的好例子。為什么說(shuō)作者的水平高呢？這得從作者曾仕強的背景說(shuō)起。首先他是管理哲學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)，而且有著(zhù)豐富的留學(xué)背景(美國讀的碩士，英國讀的博士)，可以說(shuō)他了解中西方文化。這點(diǎn)在他的書(shū)中體現的很到位，一說(shuō)中國人怎么怎么樣就一針見(jiàn)血的切中要害。他經(jīng)常拿中國人和西方人做比較，能夠發(fā)現一些容易被人忽略的差異，通過(guò)總結這些差異得出結論�？梢哉f(shuō)他比專(zhuān)門(mén)研究中國人的中國人更了解中國人，經(jīng)常照鏡子的人看不出丑，經(jīng)�？磩e人的人才明白什么叫美，就是這個(gè)道理。因此，《易經(jīng)》的道理被他從觀(guān)察中國人的行為當中描述的相當準確。其次，我推斷他的《易經(jīng)》啟蒙受到了國學(xué)大師南懷瑾的影響。南老的《白話(huà)易經(jīng)》我也瞅過(guò)兩眼，比較學(xué)術(shù)化，但水平是相當高的。曾先生學(xué)得南老的精髓，就連行文用字都偶爾體現出南老的風(fēng)格，也算是師出名門(mén)。最后，他是管理哲學(xué)科班出身，把《易經(jīng)》賦予哲學(xué)化思想而為民所用是非常有價(jià)值的一件事，因此對于這項工作而言他是相當專(zhuān)業(yè)的。
《易經(jīng)的奧秘》這本書(shū)主要還是偏重于管理方面的思考，對《易經(jīng)》的解讀也側重于功名利祿的仕途之道，而對家庭，子女教育等問(wèn)題，只用了一個(gè)章節的篇幅去介紹，實(shí)在不能說(shuō)的很全面。另外，有些解釋其實(shí)很牽強附會(huì )，不過(guò)也無(wú)傷大雅，不至于威脅到他核心的思想。因此，我想讀書(shū)的目的還是在拋磚引玉，通過(guò)這本書(shū)傳達理解《易經(jīng)》的一種思路，而最后悟道的工作還是要親自去讀《易經(jīng)》原文，至于能有多少收獲，全憑個(gè)人的慧根和修為了。
感悟《易經(jīng)》12
關(guān)于易經(jīng)我是早有耳聞， 可惜一直沒(méi)有時(shí)間去拜讀這部偉大的著(zhù) 作，終于在研究生階段，我有幸選了一門(mén)關(guān)于易經(jīng)的選修課，通過(guò)對課程的學(xué)習，讓我對易經(jīng)有了初步的了解。 在學(xué)校該門(mén)課程之前，我一直認為易經(jīng)是一門(mén)關(guān)于占卜的學(xué)問(wèn)。 甚至經(jīng)�？匆�(jiàn)大街小巷上打著(zhù)易經(jīng)的旗號為大家算命時(shí)候，我一度認為易經(jīng)不過(guò)是古代人的一種愚昧無(wú)知的表現， 由于他們無(wú)法解釋科學(xué) 現象，所以就發(fā)明了易經(jīng)來(lái)解釋自然萬(wàn)物，甚至將易經(jīng)等同于封建迷信。然而通過(guò)課程學(xué)習，我深深的認識到我原來(lái)的看法是片面的，易 經(jīng)并不完全是命理學(xué)說(shuō)，也不是完全是用來(lái)占卜、算命的，在需要問(wèn)吉問(wèn)兇的時(shí)候，人們才會(huì )真正重視易經(jīng)，以達到趨吉避兇的目的。
易 經(jīng)的作用表現為一下幾個(gè)方面。首先，易經(jīng)是我國古代文化的基礎， 可以說(shuō)，我國古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點(diǎn)都是易經(jīng)，比如，春秋戰國時(shí)期的.諸子百家，無(wú)論是孔孟之說(shuō)，老莊之道，還是孫子等 兵法家，他們思想的理論基礎都是易經(jīng)，孔子曾說(shuō)“不學(xué)易，無(wú)以知”的感慨，老子更不必說(shuō)，在他的道德經(jīng)中，通常都是易經(jīng)的成分，如 “大圓若缺”等語(yǔ)言，幾乎就是易經(jīng)的本質(zhì)精華之所在；其次，易經(jīng)是人們修身養性蘊德、提高思想的最好著(zhù)作之一，易經(jīng)中的許多語(yǔ)言是 相當富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的。
比如，易經(jīng)乾卦，象曰“天行健，君子以自強不息”，意識是天道按照一定的規律運行不休，君 子應該象天道一樣，自我堅強，不斷地追求進(jìn)步，通過(guò)不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養；而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”，意思是為學(xué)為道的君子，要效法乾無(wú)如日經(jīng)天的精神，一天到晚都要剛健中正地前進(jìn)，雖然到了夜晚，也要像白 天一樣警惕自己，就不會(huì )有過(guò)失了。第三，易經(jīng)告訴了我們科學(xué)的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠取諸身”，既是易經(jīng)的來(lái) 源的解秘，同時(shí)，不也是告訴我們如何思考問(wèn)題嗎？即觀(guān)察事物要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。實(shí)際上， 《易 經(jīng)》的作用何其大也，舉不勝舉。
感悟《易經(jīng)》13
既見(jiàn)君子，元亨利貞——《易經(jīng)與老子》讀后感2500字：
這本書(shū)，其實(shí)是胡蘭成先生在報刊上的文章，原是中文寫(xiě)成，翻譯成日文發(fā)表。由于原稿遺失，小北先生便從日文又翻譯成中文。行文風(fēng)格倒是與胡蘭成有個(gè)六七成的相似，然而這樣翻來(lái)翻去，難免失卻最初的味道。并且頗有一些句子翻得不是很通。不過(guò)會(huì )意即可，無(wú)需強求字斟句酌。難得的是，封面是由陳丹青先生題的字。
如果這本書(shū)算是《易經(jīng)》讀后感，那么我所寫(xiě)的，只能勉強算是讀《〈易經(jīng)〉讀后感》之后感了。并不討論太極陰陽(yáng)、小畜吉兇。
其實(shí)完全不通《易經(jīng)》。單單是看文字，也是只認識大部分而已，有些字索性看得面面相覷，仿佛理應熟知而偏偏認不出來(lái)的故人，真是慚愧得想要掩面躲到桌子底下。承蒙滕大師點(diǎn)撥多次，然而資質(zhì)駑鈍，非但沒(méi)有恍然大悟，反而越發(fā)糊涂起來(lái)，并懷疑自己的項上長(cháng)的并不是那顆自以為聰明的腦袋，而是一塊榆木疙瘩。
是故即使讀了這本書(shū)，更多的，是明了了作者讀《易經(jīng)》時(shí)的跌宕自喜，對于《易經(jīng)》本經(jīng)的感悟，倒尚未見(jiàn)得深厚許多。諸君中多有識之士，還望寬宥這篇胡言亂語(yǔ)，一笑置之即可。
1.關(guān)于宗教和哲學(xué)
很奇怪，生活在迷信的環(huán)境里，卻從小就對各種宗教免疫�？傆X(jué)得宗教是懶人的信仰。畢竟相信一件難以解釋的事情是由于某種神靈所為，比相信其背后存在復雜抽象的科學(xué)，要容易得多。人類(lèi)都是免不了喜歡走捷徑。
萬(wàn)叔認可坊間的說(shuō)法：理科走到極致是數學(xué)，而人文學(xué)科走到極致是哲學(xué)。不過(guò)他老人家認為，哲學(xué)這座金字塔的頂端，是宗教。
什么是哲學(xué)？哲學(xué)是如何誕生？在我看來(lái)，不過(guò)是為了解釋我們所看到或者目力無(wú)法看到的這個(gè)世界。與科學(xué)在本質(zhì)上并無(wú)不同，殊途同歸而已。然而科學(xué)最無(wú)能為力的，就是如何去解釋人的精神和意志�？茖W(xué)發(fā)展到今天，可以用數學(xué)、物理學(xué)的方法去探尋宇宙的起源和終結，卻無(wú)法回答為什么世界是現在這個(gè)樣子�？茖W(xué)可以發(fā)現規律，卻無(wú)法告訴我們?yōu)槭裁催@規律是這規律，而不是另外的樣子。
而哲學(xué)彌補了這個(gè)空缺。
2.關(guān)于占卜
并不是很相信占卜。盡管在心虛忐忑的時(shí)候，會(huì )希望窗外的喜鵲叫聲是吉兆。然而非要說(shuō)發(fā)生在千里之外數年之后的某件事，與眼前的爻乂龜板竹簽有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，實(shí)在難以說(shuō)服我。占卜的任何結果，都是隨機事件之一而已，而對于單次的行為，概率又沒(méi)有任何意義。生辰八字與紫微斗數也是不信的。寧愿相信世間所有生命物或非生命物都有自己的磁場(chǎng)，相互作用相互干擾，或有特定規律與走向，但因為個(gè)體的一念一息，有著(zhù)萬(wàn)千的可能性。
幸好《易經(jīng)》的占卜，并不是告訴我們，一卦既出，吉兇已定。而是告訴我們，“人生有著(zhù)余裕，世事變化還多著(zhù)呢�！�
算卦先生往往先天花亂墜講些人云亦云的話(huà)，到了關(guān)鍵處，又喜歡故弄玄虛，來(lái)一句“天機不可泄露”。其實(shí)何謂天機？
“一曰知警，二曰妙悟�！瓋粗A感為知警，吉之預感為妙悟�！�
這種預感，并非未卜先知，并非什么神秘的第六感，而是對于自身與自然聯(lián)系的感知與敬畏。但現代人這種知警的本能，已被重疊的知識所覆蓋。人類(lèi)依靠機械去探索太空、高山、深海，然而最精密的機器，也許都比不上海豚自然演化的超音波。
3.關(guān)于點(diǎn)線(xiàn)
中國的文章、繪畫(huà)、書(shū)法，都是有著(zhù)獨特的時(shí)間和空間的布局結構。美與數學(xué)有著(zhù)難以言說(shuō)的聯(lián)系。八卦亦如是。
“《易經(jīng)》重視位。卦爻之位，陰陽(yáng)的交錯，是幾何學(xué)的�！�
即使從未看過(guò)《易經(jīng)》的人，見(jiàn)到八卦的畫(huà)法，只怕也要驚嘆，兩種線(xiàn)條的排列組合，竟然如此美而玄妙。不同的卦象分布在不同的方位，又代表著(zhù)不同的時(shí)空和機緣，偏偏不是異想天開(kāi)，而是有著(zhù)嚴密的邏輯和演變。
胡蘭成則贊同一個(gè)說(shuō)法：宇宙間的一切運動(dòng)皆是點(diǎn)與線(xiàn)。而《易經(jīng)》的陽(yáng)亦可看做—，即數學(xué)的點(diǎn)；陰則是——，即數學(xué)的線(xiàn)。線(xiàn)是點(diǎn)的演繹，最短的線(xiàn)在兩點(diǎn)之間，其中有太極，即是0。以點(diǎn)成線(xiàn)，以線(xiàn)成面。天下萬(wàn)事，歸根結底，不過(guò)是如此簡(jiǎn)單質(zhì)樸的道理。
飛哥曾說(shuō)起他讀書(shū)的心得：讀書(shū)不見(jiàn)得要一字一句，有些內容是可以用“航拍”的視角去看的。這也是點(diǎn)線(xiàn)面的道理。我們習慣于按部就班，卻不曾想，讀后感，從面回歸到線(xiàn)，從線(xiàn)還原到點(diǎn)，亦別有一番滋味——物理學(xué)界的還原論，也是這個(gè)原理。只是此等境界，非游刃有余者不可得。一方面要靠練習，另一方面只怕也要靠悟性了。
3.關(guān)于天命與歷史
《易經(jīng)》里說(shuō)：“天地不與圣人同憂(yōu)�！闭缋献诱f(shuō)的：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗�！�
中國人總是習慣說(shuō)“凡事天定”，然而想到自然夏花冬雪、歷史興衰罔替、人生顛沛流離，竟是從一開(kāi)始就寫(xiě)好了劇本容不得更改的，即使嘴上說(shuō)著(zhù)“樂(lè )天知命”，卻何嘗甘心逆來(lái)順受？
“歷史從來(lái)就包含有限與無(wú)限。有限的一面是歷史的形態(tài)，無(wú)限的一面是歷史的機能�！�
“凡最好的東西都是偶然的�！梦乃寂c數學(xué)上的發(fā)現，皆非順理成章，而是斷續飛躍的。國家大事歷史上天命移易之際，即非連續的，而是飛躍的革命�！�
說(shuō)的都是必然和偶然。直到現在，科學(xué)家們仍然爭執不休：生命的誕生，地球的形成，乃至我們所在的這個(gè)宇宙，到底是必然的結果，還是偶然的意外。不過(guò)科學(xué)家們大都相信，讓我們眼花繚亂的這個(gè)宇宙，埋藏在萬(wàn)千規律和公式的背后，應該是極其簡(jiǎn)單的原理。大約也就是我們常說(shuō)的universalprinciple，類(lèi)似于《易經(jīng)》里的天命。
現代福祉社會(huì )的'人們，早已不知“畏天命”這一句。不知是件好事，證明我們已經(jīng)無(wú)所畏懼去追尋終極真理？還是件不那么好的事，因為我們太過(guò)自以為是。
4.關(guān)于閱讀
“近來(lái)于《易經(jīng)》，死心塌地的讀�！�
這個(gè)“死心塌地”一詞用得極妙。在我看來(lái)，不管讀書(shū)是為了做學(xué)問(wèn)，抑或只是興趣，總要凝神靜氣才好。自然，這種動(dòng)不動(dòng)就容易皺著(zhù)眉頭板起面孔的態(tài)度，屢被滕大師大搖其頭。在他看來(lái)，無(wú)論什么書(shū)都是好玩的，也是可以玩的，因為文字里有著(zhù)許多起承轉合拆并聚散的趣味。哪怕只是放在那里，盯著(zhù)書(shū)的封面發(fā)一下午呆，也是好玩的——謂之“坐忘”。
只是我眼中的“死心塌地”，更多意味著(zhù)心無(wú)旁騖�？梢砸贿呑x書(shū)，一邊喝茶、飲酒、吹風(fēng)，甚至嗑瓜子、吃冰糕、啃個(gè)兔頭豬腳。然而每個(gè)字印到腦子里的時(shí)候，并無(wú)功利之念，只是自喜。
如今連認真看一場(chǎng)文藝片都鮮少機會(huì )的時(shí)代，我很難告訴你，讀書(shū)是一件怎樣喜悅與貞靜的事。只是希望這樣的歡喜，還留在現實(shí)，不僅僅只是回憶。
語(yǔ)言是個(gè)神奇的東西。我們需要語(yǔ)言，去思考，去理解，去表達。卻又時(shí)常感到語(yǔ)言的無(wú)力，甚至束縛。母語(yǔ)屬性，造成了邏輯的暴力，我們囿于其中不堪其苦，卻往往沒(méi)有出路。
而讀《易經(jīng)》，更加覺(jué)得語(yǔ)言文字的虛無(wú)，所以是需要一點(diǎn)“氣”的。這氣，必然不可像孔子的端然肅謹，也不可像莊子的逍遙不經(jīng)，大約最好是孟子的浩然之氣，加一些老子的悠然玄妙。
最后引用滕大師的一句話(huà)：經(jīng)典之所以是經(jīng)典，自然有它的好，只是之前且把無(wú)知當做了驕傲。
感悟《易經(jīng)》14
南師的《易經(jīng)雜說(shuō)》，講解通俗易懂，循循善誘，使初讀者流連忘返，欲罷不能。
中國人的一般觀(guān)念，說(shuō)道《易經(jīng)》就想到八卦，就想到穿八卦道袍的江湖術(shù)士，好像學(xué)了《易經(jīng)》就能把握現在，預測未來(lái)。其實(shí)不然。
在中國本土的文化思想中，儒家與道家是主流，包括春秋戰國時(shí)期產(chǎn)生的各種思潮，這些都是中國文化的一部分，而向前追溯這些思潮的來(lái)源，便是“易”。
“易”的意思是變化，將“易”字分開(kāi)來(lái)看便是“日”與“月”。在不斷的變化中總有不變的東西，如時(shí)間的流逝、日月的運行，這就是變化的法則。古語(yǔ)有云：“一陰一陽(yáng)之謂道�！庇藐庩�(yáng)兩爻來(lái)解開(kāi)宇宙運行的法則，囊括了為人處事的法則，這也正是古人的過(guò)人之處，這本書(shū)給我的`感觸也頗深。
“易”的本意，宇宙星辰，萬(wàn)事萬(wàn)物，都在不斷變化之中。易的卦象告訴我們，陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生，當一件事情發(fā)展到極點(diǎn)，便會(huì )向相反的方向發(fā)展，即“物極必反”。所以，為人處事，恰到好處，把握好“度”，做到中庸。
由乾卦到坤卦，是一爻一爻變過(guò)來(lái)的，并非一蹴而就，也就是一個(gè)漸變的過(guò)程，萬(wàn)事不可操之過(guò)急�！兑捉�(jīng)雜說(shuō)》中說(shuō)：“《易經(jīng)》的原則只能漸變，沒(méi)有突變的事，那種看來(lái)是突變的現象，也是漸漸來(lái)的。所以鼎革的道理，一個(gè)新的辦法，認為很有道理，要用來(lái)變更舊東西的時(shí)候，千萬(wàn)要根據歷史的經(jīng)驗，慢慢來(lái)�！彼�，做一件事，要有長(cháng)遠可行的計劃，一步步改變。同樣，當生活中出現某種問(wèn)題、沖突或者矛盾時(shí)，要清楚這些問(wèn)題也不是突然涌出的，而是往日一點(diǎn)點(diǎn)小問(wèn)題、小沖突、小矛盾慢慢積累起來(lái)的，若要避免這些麻煩，就要防微杜漸，同時(shí)，有些變化是不可避免的，這就要求我們未雨綢繆。對于人來(lái)講，“不可能一口吃成胖子”，所以，十年寒窗，才腹有詩(shī)書(shū)，氣才自華�！氨鶅鋈叻且蝗罩�，這些都是漸變的道理。
分宮卦象圖的變化都是由下而上，由內而外的，這就說(shuō)明“宇宙事物的變，是內在開(kāi)始變，如人的變，是內在的思想先變，一個(gè)公司機構出問(wèn)題，必然是內部先出了問(wèn)題”，所以，“一切東西從內變開(kāi)始”。同時(shí)不可否認，外卦的變化也會(huì )引起內卦的變化，即外影響內，就像今天常說(shuō)：“你成為今天的你，定是因為一些事的發(fā)生�！彼圆乓嘟�(jīng)歷一些事情，來(lái)充實(shí)自己的內在，內在充實(shí)了，思想觀(guān)念端正了，對人生、對社會(huì )、對世界的看法才會(huì )深刻，才有可能改變外部的環(huán)境。
本書(shū)引人入勝，透過(guò)南師淵博的知識，將人事與自然法則、歷史規則結合為一。南師以其極為嚴肅的治學(xué)態(tài)度，輕松的口吻，網(wǎng)絡(luò )逸聞，探玄尋秘，教我們如何讀懂《易經(jīng)》，從而學(xué)以致用，趨吉避兇，走上成功之路。
感悟《易經(jīng)》15
第一感悟：養精蓄銳把握機會(huì )———學(xué)會(huì )定位
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必頌要受，該喝的蜜你必頌要喝，不可越雷池一步。
第二感悟：心有乾坤神閑氣定———戒陳浮躁
當人們浮躁的時(shí)候，應該想想那浩瀚飄渺、無(wú)窮無(wú)盡的宇宙，為什么它能夠數億年的時(shí)間仍然堅守著(zhù)自己的法則，遵循自己的規律不動(dòng)搖。
第三感悟：鍥而不舍奮發(fā)進(jìn)取———磨掉幼稚
如果說(shuō)一個(gè)成年人很幼稚，就不是那么好聽(tīng)了，多少有點(diǎn)諷刺的意味。說(shuō)明他（她）不懂事理，不辯是非，不通達。說(shuō)重一點(diǎn)就是他（她）很傻。
第四感悟：目標明確果斷前行———戰勝疏懶
要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導，而不是“啟蒙”老師來(lái)找我們，如果“啟蒙”老師指自我們的缺點(diǎn)和錯誤，就應該積極主動(dòng)地去接受，去改正。
第五感悟：等待時(shí)機慧眼明察———走向成熟
等待是一種智慧、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是因為時(shí)機還沒(méi)成熟。
第六感悟：冷靜反省心安理得———避免爭執
我們必須學(xué)會(huì )反省，我們做事之前反省了，每個(gè)環(huán)節都考慮到了，辦事才能得心應手。即使遇到挫折，由于預先考慮的明自，心里也會(huì )有準備，不至于最后會(huì )把事情辦砸，甚至走向歧途。我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗教訓，就可以為以后的成功鋪好路。
第七感悟：伸張正義寬厚仁慈———化干戈為玉帛
國家出師有名，懲惡揚搦善，是為了伸張正義，為天下人謀福利，這是大義，同樣一個(gè)人也能出師有名，而這個(gè)“師”就是“小師”。就是人們心中的正義之道，就是做正義之事，這個(gè)義也是小義。
第八感悟：相親相愛(ài)和平共處———趕走孤獨
愛(ài)需要相互幫助，愛(ài)需要相互依靠，愛(ài)需要理解，愛(ài)需要交流，愛(ài)需要磨合，愛(ài)需要緣分，愛(ài)可以趕走孤獨。
第九感悟：以退為進(jìn)蓄勢待發(fā)———鼓足干勁
提起以退為進(jìn)，我們不禁想起臥薪嘗膽，忍辱負重，胯下之辱，退一步進(jìn)兩步，這些先人們留下來(lái)的典故。最有代表性的，要數“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空表示讓自己有更多的回旋余地。
第十感悟：奮勇前行堅持真理———靠近成功
成功固然是每一個(gè)人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅持真理，沒(méi)有奮勇前行，成功只能是一個(gè)泡影，沒(méi)有堅持真理，成功只能與我們背道而馳。
第十一感悟：善于溝通誠信待人———增進(jìn)了解
要溝通必頌誠信待人，將心比心。溝通缺少了真誠，一切都會(huì )變得虛偽，一切都沒(méi)有意義，一切交流都因沒(méi)有力度而難以讓人信任。
第十二感悟：順應自然順水推舟———懂得順從
上帝要在你面前降下災難時(shí)，不要悲觀(guān)，不要失望，要堅強，也不要過(guò)多地去苦惱，苦惱沒(méi)有用，要保持平常心，要順應自然，要懂得有容乃大的道理，只有這樣你才能夠讓自己的身心放松下來(lái)，更理智地去處理路邊的荊棘和雜草。更快樂(lè )的去面對一切。
第十三感悟：和睦相處平易近人———融入團體
我們常說(shuō)，要想做事，首先必頌會(huì )做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業(yè)才能夠蓬勃蘭展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團體打成一片。而要想融入團體，就必頌積極主動(dòng)地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。
第十四感悟：柔順謙遜精中求細———穩妥操辦大事
古人云：“九層之臺，起于累土，合抱之術(shù)，生于毫末，千里之行，始于足下，”又日：“不積細流，無(wú)以成江海，不積硅步，無(wú)以致千里�！彼哉f(shuō)天下大事必作于細，天下難事必作于易。
第十五感晤：謙虛謹慎虛懷若谷———切忌得意忘形
在這個(gè)復雜多變的社會(huì )里，人們的心越來(lái)越浮躁了，浮躁就會(huì )讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會(huì )失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業(yè)不斷前進(jìn)，讓我們從現在就開(kāi)始謙遜謹慎，虛懷若谷吧。
第十六感悟：有備無(wú)患奉獻爰心———分享快樂(lè )
世界是美好的，我們以微笑去面對世界時(shí)，我們征服了世界；創(chuàng )業(yè)是艱辛的，我們以微笑去面對創(chuàng )業(yè)時(shí)，我們成就了創(chuàng )業(yè)。創(chuàng )業(yè)是一種分享，一種付出。付出是一種愛(ài)，愛(ài)是快樂(lè )的，快樂(lè )需要微笑。微笑，沒(méi)有沮喪，也沒(méi)有失敗，只有進(jìn)步，只有成功。
第十七感悟：隨機應變開(kāi)闊視野———靈活變通
要學(xué)會(huì )相互溝通，相互促進(jìn)，不斷拓寬視野。沒(méi)有開(kāi)闊的視野，沒(méi)有長(cháng)遠的眼光，就會(huì )跟不上時(shí)代潮流，就會(huì )守舊，就會(huì )落伍。
第十八感悟：懲前毖后治病救人———冷靜糾正錯誤
我們每個(gè)人都期待著(zhù)別人的賞識，期待著(zhù)社會(huì )的肯定，期待著(zhù)自我價(jià)值的確認，這是一種積極的動(dòng)力，不管是批評還是表?yè)P，都應該有明確的針對性，要就事而論，不能大而化之，不能空洞。
第十九感悟：智慧感化德行育人———因勢利導
教育人或者管理人都要以理服人，以智慧來(lái)感化，以智慧育人，堅持中庸之道，利用因勢利導的方法教導人，從而取得人們的信任或尊重。
第二十感悟：審視目我觀(guān)察別人———完善自我
人最大的敵人不是別人，而是自己，要想了解自己，必須審視自我，經(jīng)常反省自我。經(jīng)常審視自我會(huì )讓自己更能夠認識自我的不足和錯誤，從而改變自我，提升自我。
第二十一感悟：大事花小小事化了———消除阻梗
化解矛盾要首先從自己做起，記住你如何對待別人，別人也會(huì )如何對待你，要走進(jìn)別人的心靈，自己就要首先敞開(kāi)胸懷。這樣就會(huì )把大事化小，小事化了。
第二十二感悟：樹(shù)立形象提高修養———學(xué)會(huì )包裝自我
每個(gè)人就象一個(gè)招牌，當你出現時(shí)，人們對你會(huì )產(chǎn)生一種印象，要想被人們所認可，第一印象非常重要，所以要樹(shù)立形象。
第二十三感悟：順應時(shí)勢尋求幫助———正確對待衰敗
有的時(shí)候，衰敗會(huì )給人以毀滅性的打擊，憑個(gè)人的力量根本無(wú)法躲避，這個(gè)時(shí)候，要會(huì )尋求外援，取得幫助，增加自己的力量，共同承擔衰敗帶來(lái)致命的打擊。
第二十四感悟：有錯就改改邪歸正———學(xué)會(huì )僦聰明人
人生就是這樣，既然有了錯誤，就要勇于面對，要有錯必糾，及時(shí)改過(guò)，方能進(jìn)步。
第二十五感悟：光明磊落腳踏實(shí)地———戰勝虛偽
人需要豁達，需要開(kāi)朗，需要拋開(kāi)煩惱，需要放開(kāi)心情，更需要有寬廣的胸懷，只要自己坐得正行得直，坦然地面對一切，這樣，你的所有煩惱就會(huì )煙消云散。
第二十六感悟：積德行善招賢納士———攬人才籠人
作為一個(gè)領(lǐng)導，要想取得更大的成績(jì)，身邊必頌有一大批為自己能撐得起腰桿子的賢才，為自己死心踏地而賣(mài)命的志士，同時(shí)還要不斷修養自己的德行，德行越高，懂得越多，事業(yè)才會(huì )越順利。
第二十七感悟：自食其力養人養德———學(xué)會(huì )養家糊口
人要學(xué)會(huì )自食其力，自力更生，創(chuàng )造財富，養護自己和家人，不要好逸惡勞，好吃懶做，游手好閑，成為家庭的懶漢，國家的負擔。
第二十八感悟：敢闖敢干不怕失敗———堅強如剛
在大的過(guò)渡時(shí)期，免不了困難重重，荊棘遍地，但做事情之前，需要我們的耐力，需要我們敢闖敢干，不怕失敗。
第二十九感悟：流而不盈持中守正———直面坎坷
人生的道路上總是有填不完的坑坑坎坎，我們正在困難之中時(shí)，要知道流而不盈的道理，要有持中守正的態(tài)度。
第三十感悟：選擇依靠知命樂(lè )天———保存退路
眼前的太陽(yáng)已經(jīng)沉沒(méi)，背后的太陽(yáng)還沒(méi)有升起來(lái)，我們站在黑暗中，應該做點(diǎn)什么呢？沒(méi)有別的捷徑可走，只有依靠腳下的土地，依靠繁花碩果的春秋，依靠自己的努力拼搏，堅持不懈。
第三十一感悟：相感以情坦誠相待———尋找朋友
我們可以失去很多，但不能失去的是朋友。朋友不是一段永恒，朋友只是生命中的一個(gè)過(guò)客，但因為緣起緣滅使生命變得美麗起來(lái)。即使沒(méi)有將來(lái)又有何關(guān)？至少，不能忘記的是朋友以及與朋友一起走過(guò)的歲月。
第三十二感悟：人貴有恒積極主動(dòng)———持之以恒
人活在世，最怕沒(méi)有志向，沒(méi)有堅強的毅力去努力實(shí)現自己的志向，一個(gè)人成就大小，往往受各種因素的影響，但如果有堅強的毅力，絕不會(huì )一無(wú)所成。
第三十三感悟：遠離小人敬而遠之———保護自己有學(xué)問(wèn)
《易經(jīng)》告訴人們，山高天退，山不論多高，也不能接近天。遠離小人，但不要憎惡小人，而是嚴于律己，使小人不能接近。
第三十四感悟：目標正確懂得放棄———穩步壯大自己
做事要一步一個(gè)腳印，踏實(shí)，穩步前行，在磨礪中不斷壯大自己，要不斷積累自己的專(zhuān)業(yè)知識，提升自我，要謙虛進(jìn)取，吃苦耐勞，目標正確，懂得放棄，恰如其分地展現自我的實(shí)力。
第三十五感悟：愛(ài)崗敬業(yè)以德服人———緩步晉升
以誠待人，以德服人”是做人的根本，在現階殷，它又賦予了新的意義，是我們物質(zhì)文明，精神文明，政治文明的重要基石和標志。
第三十六感悟：退而自保鋒芒不露———心懷遠大抱負
韜光養晦就是要沉著(zhù)應付，能忍辱負重，凡事收斂鋒芒，隱藏才能行跡，等到條件成熟時(shí)，一展自己的遠大抱負。君子光明的德行受到創(chuàng )傷，這時(shí)再繼續前進(jìn)是非常艱難的，聰明的辦法是收斂自己的光芒。
第三十七感悟：端正家風(fēng)教子有方———創(chuàng )建美好家園
有句話(huà)說(shuō)的好：上梁不正下梁歪。為人父母的如果不能以身作則，嚴于律己，做出了一些丟人現眼的事情，做兒女的難道不受到感染嗎？誰(shuí)不指望子成龍女成鳳，但必須要一個(gè)先決條件家風(fēng)純正。
第三十八感悟：求同存異信而不疑———學(xué)會(huì )與不同人相處
自己與別人意見(jiàn)相左時(shí)，關(guān)鍵的是要把握時(shí)機，在異中求同。異中求同，是為人處世的一大特色。要做到這點(diǎn)，必須具備寬宏大量的'氣度，拋棄雜念的心態(tài)，才能被他人真誠地接受。
第三十九感悟：追思反省剛健中正———擺脫困境
困難是難免的，這個(gè)世界本來(lái)充滿(mǎn)著(zhù)矛盾，困難時(shí)時(shí)有，事事有。就看如何對待它。有了困難，要客觀(guān)分析它，深入地研究它，從中得出問(wèn)題的關(guān)鍵所在，從而采取對策，汲取經(jīng)驗，爭取下次不再發(fā)生。做到吃一塹，長(cháng)一智。
第四十感悟：養精蓄銳改過(guò)自新———平安渡過(guò)險境
有了困難，必須想辦法解除，就像遇到高山，看到沙漠一樣，必頌勇戢地面對。但一定要有方法，才能平安渡過(guò)險境。
第四十一感悟：吃虧是福有失必得——獲得利益
得中有失，失中有得，得得失失，失而復得，這便是生命的歷程。有一種得失是必然的——得生，必得死。然而，同是懂得這一法則的人，所得卻不盡相同，一種是消極的，像“今朝有酒今朝醉，人生得意須盡歡；”另一種是積極的，正如季羨林所說(shuō)，“人的一生是短暫的，絕不能白白的把生命浪費掉�！鼻罢邔τ谶@個(gè)法則局限于明白，而后者卻是透悟——不只對這個(gè)法則，也是對人生。
第四十二感悟：樂(lè )善好施惠人惠己——愛(ài)別人就是愛(ài)自己
《易經(jīng)》告訴我們，損上益下，都是民悅無(wú)疆，都是道義大放光芒。你對別人好，別人對你好的概率非常大。這是自然法則，因為畢竟好人占多數，善心占多數。佛說(shuō)，愛(ài)別人，別人會(huì )回報給你，這樣，就等于你自己愛(ài)自己了。愛(ài)別人吧，他會(huì )回報給你。愛(ài)，讓我們共贏(yíng)。
第四十三感悟：當機立斷勝卷在握——處理事情要果斷
做事要果斷，要雷厲風(fēng)行，不可慢吞吞，猶豫不決。否則，會(huì )毀壞前程。有史以來(lái)，成大事者在處理事情時(shí)都會(huì )當機立斷，拿得起放得下，干凈利落。
第四十四感悟：珍惜緣分選擇朋友——慧眼識他人
相遇是一種緣分，是一種機遇，是成功的開(kāi)始。機遇之后便有親情，友情和愛(ài)情，從這方面來(lái)說(shuō)相遇是好事。但相遇并不總是好事，所以，要學(xué)會(huì )慧眼識他人。
第四十五感悟：聚集英才用人所長(cháng)——開(kāi)創(chuàng )光明
對于現代的企業(yè)領(lǐng)導者來(lái)說(shuō)，在激烈的競爭中想要成就一番事業(yè)，就必須求得“賢臣良將”，有精干的下屬輔佐。這就要求領(lǐng)導者們能做到“尚賢”，以才為標準，招攬一批可用之才。
第四十六感悟：積累資本尋找貴人——機會(huì )青睞有準備的人
機遇和貴人是在適當的時(shí)候出現的適當的人，事，物的組合體。我們無(wú)法控制這種完美的巧合何時(shí)出現，唯一能做的就是通過(guò)控制自己的人脈來(lái)給自己創(chuàng )造更多的可能。
第四十七感悟：臥薪嘗膽笑看人生——擺脫潦倒
《易經(jīng)》告訴我們，當你窮困之時(shí)，要想沒(méi)有災難，要想通達，必須做到冷靜相對。雖然身陷窮困，仍然自得其樂(lè )，不心急火冒，堅持自己的理想，臥薪嘗膽，堅守中正的原則。
第四十八感悟：求賢若渴善待英才——做合格的老板
給別人機會(huì )，就等于給自己機會(huì )，職場(chǎng)也是如此。對別人寬容，將會(huì )造成能力互補，資源共享的職場(chǎng)氛圍。經(jīng)常給自己公司的員工以涌泉相報，將有助于提升你的職場(chǎng)情商，增強你的職場(chǎng)凝聚力與向心力。
第四十九感悟：破舊立新與時(shí)俱進(jìn)——改變自我
世界上所有的事物都是在不斷變化之中的，不適應社會(huì )的發(fā)展就會(huì )被淘汰，所以，只有不斷地推塵出新，才會(huì )有進(jìn)步和發(fā)展。
第五十感悟：厚積薄發(fā)堪當重任——干大事要人才
《易經(jīng)》告訴我們：才能淺薄，而地位尊貴，欠缺智慧，這樣的人去圖謀大事，必定能力不足。這樣的人如果擔當重大責任，是很少沒(méi)有災禍的。
所以，要薄積厚發(fā)，奮發(fā)向上，取得進(jìn)去。
第五十一感悟：笑容坦然言行自若——遵循行為的規則
在這多變的紅塵世界，誰(shuí)也不可能總是一帆風(fēng)順，人生十有八九都是不如意，無(wú)論處于何種境遇，最重要的是保持一顆平常心，隨遇而安，擁有一份從容，坦然面對人生。
第五十二感悟：時(shí)止則止時(shí)行則行——做事有分寸
在一切工作中，我們的決策都應該既尊重客觀(guān)規律，又充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，將原則性和靈活性高度統一起來(lái)，這樣才能創(chuàng )造性地開(kāi)展工作，做到當行則行，當止則止。
第五十三感悟：循序漸進(jìn)德厚載物——提升自我實(shí)現目標
在人生的道路上，起點(diǎn)低并不可怕，只要能夠循序漸進(jìn)，堅持不懈，日積月累地做下去，終究會(huì )從低洼的平地攀登上理想彼岸的。
第五十四感悟：專(zhuān)心如一白頭偕老——尋找如意伴侶
誰(shuí)離開(kāi)誰(shuí)都可以活下去，但要知道誰(shuí)要擁有了誰(shuí)，會(huì )更幸福。所以請珍惜你的他（她）吧！只有相互依偎，相互關(guān)愛(ài)，相互信賴(lài)，專(zhuān)心如一的生活才是最完美的。
第五十五感悟：扶危濟困澤被后世——達則兼濟天下
人生有多少價(jià)值，取決于幫助身邊周遭的人創(chuàng )造出多少價(jià)值。人生愈有價(jià)值，生命愈有力量，自然也就愈快樂(lè )。我們不管價(jià)值觀(guān)來(lái)自何方，歸向何處，只要知道堅定不移，帶來(lái)的是快樂(lè )，延伸的是幸福，這就夠了。
第五十六感悟：走出家們闖蕩世界——尋找發(fā)展之路
今天的世界是一個(gè)開(kāi)放的世界，我們要走出去，看世界，學(xué)本領(lǐng)，破除了滿(mǎn)足現狀，因循守舊的傳統觀(guān)念，樹(shù)立市場(chǎng)觀(guān)念和致富意識，尋找適合自己的發(fā)展之路，勇于走出家門(mén)闖蕩世界。
第五十七感悟：過(guò)謙不及有始有終——實(shí)現志向
謙虛固然好，但謙虛過(guò)度，就是懦弱。因此，面對人生的各種抉擇，要知道何時(shí)應該謙虛、何時(shí)應該張揚，從而靈活應對，游刃有余，促使自己快速達到個(gè)人職業(yè)發(fā)展的巔峰。
第五十八感悟：開(kāi)懷豁達齊心協(xié)力——共同進(jìn)步
人的一生雖然不能一帆風(fēng)順，磕磕碰碰，坎坎坷坷，是避免不了，但歡欣、喜悅的日子也會(huì )時(shí)常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來(lái)，必須學(xué)會(huì )開(kāi)懷豁達，要想共同進(jìn)步，必須齊心協(xié)力。
第五十九感悟：凝聚人心增強實(shí)力——一盤(pán)散沙是大害
市場(chǎng)上的優(yōu)秀人才不多見(jiàn)，籠絡(luò )優(yōu)秀的人才是企業(yè)成功的重要保證，要創(chuàng )造良好的激勵機制以吸引行業(yè)最優(yōu)秀的人才，籠絡(luò )一流的人才才能增強公司的綜合能力。
第六十感悟：潔身自保無(wú)欲則剛——懂得節制
只有懂得節制，才可能做好選擇。俗話(huà)說(shuō)“小不忍則亂大謀”，我們必須學(xué)會(huì )約束自己，時(shí)時(shí)審視自己，關(guān)鍵時(shí)刻要會(huì )潔身自好，要懂得無(wú)欲則剛的道理，千萬(wàn)不要讓一些壞習慣影響了自己的人生。
第六十一感悟：誠實(shí)守信專(zhuān)心致志——推動(dòng)事業(yè)發(fā)展
人要專(zhuān)心就能做成好多事。人的潛能是了不起的，只要專(zhuān)注于某一件事情，那就一定會(huì )做出使自己感到吃驚的成績(jì)來(lái)。
第六十二感悟：小過(guò)無(wú)錯大過(guò)難容——正確對待過(guò)失
人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？在我們的工作、生活中，過(guò)失是很難避免的事，關(guān)鍵要學(xué)會(huì )正確對待過(guò)失，開(kāi)動(dòng)腦筋思考過(guò)失，從過(guò)失中得到啟迪。
第六十三感悟：居安思危防患未然——保護成功果實(shí)
成功了，確實(shí)不容易，也許它蘊含了我們半生的心血，既然成功的果實(shí)來(lái)之不易，就讓我們多一點(diǎn)居安思危的意識，提高警惕，防患于未然吧。
第六十四感悟：永不懈怠消除悔恨——迎接勝利
不要因生活中的一些細小過(guò)失而后悔，如果事事追悔，恐怕一個(gè)人一輩子都會(huì )生活在數不清的悔恨之中。如果錯已鑄成，且又無(wú)法彌補，要當機立斷：吸取教訓，以后不要再犯。這種很干脆的自我警告，比放在心里悔恨更有用。
【感悟《易經(jīng)》】相關(guān)文章：
感悟《易經(jīng)》08-10
感悟《易經(jīng)》01-17
(薦)感悟《易經(jīng)》03-06
《易經(jīng)》與人生感悟05-28
感悟《易經(jīng)》范例[15篇]03-09