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感悟《易經(jīng)》
在日常學(xué)習、工作抑或是生活中，我們常常會(huì )因某些事或人而萌生出一些想法，為了更好的記憶，我們可以把這些感悟都記錄下來(lái)。不過(guò)，是不是不太會(huì )寫(xiě)感悟？下面是小編為大家收集的感悟《易經(jīng)》，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
感悟《易經(jīng)》1
《周易》是中國一部古老而又燦爛的文化瑰寶。
作為五經(jīng)之一，《周易》的博大精深遠遠不是我所能讀懂的，只能說(shuō)，在讀《周易》及一些相關(guān)著(zhù)作時(shí)，對《周易》有了一些淺顯的認識。在沒(méi)有真正接觸《周易》的時(shí)候，我認為《周易》就是《易經(jīng)》，兩者都是指的同一本著(zhù)作，只是叫法不同而已。然而通過(guò)更深入的了解，對《周易》與《易經(jīng)》二者的關(guān)系有了新的認識。原來(lái)，易經(jīng)指的是“上古三易”，及夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》三本著(zhù)作的總稱(chēng)；《周易》只是易經(jīng)的一種，兩者為種屬關(guān)系。因為《連山》與《歸藏》早已失傳，所以我們現在所說(shuō)的《易經(jīng)》其實(shí)是《周易》本篇及為其釋名解義的傳等的合篇。
《周易》究竟是一本什么樣的書(shū)呢？有人認為《周易》是一部卜筮之書(shū)，卦爻辭是卜筮記錄，也有人認為《周易》是一部哲學(xué)著(zhù)作，還有人認為《周易》是華夏民族特有的一部思維工具書(shū)。我更加贊同第二種說(shuō)法。呂紹綱先生認為：“《周易》實(shí)質(zhì)上是一部講思想的書(shū)，一部哲學(xué)著(zhù)作，卜筮只是它的表面軀殼，而且如同化石一般的軀殼，是死東西，軀殼里面包著(zhù)的思想才是它有生命的活的靈魂�！�
從哲學(xué)的角度來(lái)看，《周易》的卦爻辭，在對卦象進(jìn)行例說(shuō)的過(guò)程中，也透漏了對自然、社會(huì )中事物的屬性及變化發(fā)展規律的樸素辯證的認識，體現了一種樸素的唯物世界觀(guān)：尊天道，重人謀�！吨芤住坟载侈o中對于天道即自然規律的尊重是十分強烈的。例如：《坤》初六：“履霜，堅冰至�！碑斈_踩到秋霜時(shí)，冰凍的寒冬也將來(lái)臨。
事物的生長(cháng)消亡有其必然的規律可循，這不是一人的.意志為轉移的。泰：“小往大來(lái)，吉，亨�！比跽唠x去，強者到來(lái)，順應了自然規律，所以吉祥、亨通。由于對天道的尊重，人世間的吉兇禍福的決定因素，也就必然是人謀，也就是說(shuō)人是這個(gè)社會(huì )活動(dòng)的主體，如何調整自己的言行舉措，創(chuàng )造或改變環(huán)境條件，使之符合自然規律。從《周易》的卦爻辭中可以看到，人的品德修養，往往可以逢兇化吉、遇難呈祥。例如：《坤》六二：“直、方、大，不習無(wú)不利�！本邆淞酥甭�、方正、寬容的品德，做任何事情都會(huì )暢通無(wú)阻�！吨t》初六：“謙謙君子，用涉大川，吉�！敝t虛的君子，若用同樣的態(tài)度去涉大川之險，也會(huì )吉祥如意�！杜R》上六：“敦臨，吉無(wú)咎�！倍睾駥捜莸氖┱�，臣民悅服，必然吉祥無(wú)災禍。相反，如果不注意修養德性，就難免會(huì )有災禍臨頭。例如：《履》九五：“夬履，貞厲�！眲傘棺杂�，必有危險�！吨墟凇飞暇牛骸鞍恳舻怯谔�，貞兇�！泵撾x民眾，孤芳自賞，必致兇險。同樣，以《乾》卦為例，它揭示了事物發(fā)展的過(guò)程性，任何事物都有一個(gè)潛藏、萌發(fā)、成長(cháng)、茁長(cháng)、全盛的發(fā)展過(guò)程。
人類(lèi)的行為，應當效法這一自然規律，在自強不息的同時(shí)，把握時(shí)機，善知進(jìn)退。當力量薄弱的時(shí)候，應該隱忍等待時(shí)機，切記妄動(dòng)；當可以出示而又羽毛未豐的時(shí)候，應該以誠待人，積聚力量；在成長(cháng)時(shí)期，一方面應該奮發(fā)有為，自強不息，同時(shí)也要戒驕戒躁，謹慎處事；當機會(huì )來(lái)臨可以放手一搏的時(shí)候，應該一本初衷，團結上下，使上下一心，各得其所；當久居高位時(shí)，力所不逮時(shí)，應該居安思危，及時(shí)自悔，方能自強而不息。只要進(jìn)退得當，趨利避害，則事必成。
其實(shí)人生道路上，我們總會(huì )遇到一些困難與挫折。如果面對困難與挫折，我們不能做到自強不息，積極進(jìn)取，以樂(lè )觀(guān)的心態(tài)待之，那么我們將無(wú)法跨越障礙，獲得成功。所以，在各種活動(dòng)中，我們應該積極進(jìn)取，自強不息。
感悟《易經(jīng)》2
1、天地感，而萬(wàn)物化生；圣人感人心，而天下和平。
2、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。
3、一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。
4、人之所助者，信也。
5、是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
6、知進(jìn)退存亡不失其正者，其惟圣人乎。
7、天地節而四時(shí)成。節以制度，不傷財，不害民。
8、終日乾乾，與時(shí)偕行。
9、君子以順德，積小以高大。
10、物以類(lèi)聚，人以群分。
11、君子以獨立不懼，遁世無(wú)悶。
12、君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。
13、君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。
14、古者包羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象於天，俯則觀(guān)法於地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。
15、同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，各從其類(lèi)也。
16、即鹿比虞，唯入于林中。君子幾，不如舍，往吝。
17、天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
18、澤無(wú)水，困。君子以致命遂志。
19、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
20、君子以?xún)�德辟難，不可榮以祿。
21、日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推，而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推，而歲成焉。
22、日月麗乎天，百谷草木麗乎土。
23、時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。
24、夫妻反目，不能正室。
25、立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
26、形而上者謂之道；形而下者謂之器。
27、大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。
28、能經(jīng)眾正，可以王矣。
29、師出以律，失律兇也。
30、小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
31、居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)。
32、夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。
33、無(wú)平不陂，無(wú)往不復，艱貞無(wú)咎。
34、君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。
35、開(kāi)國承家，小人勿用。
36、雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。
37、君子于信，義不食也。
38、君子敬以直內，義以方外。
39、損而不已必益。益而不已必決。
40、唯君子為能通天下之志也。
41、坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方。
42、有孚惠心，勿問(wèn)元吉，有孚惠我德。
43、山上有澤，咸。君子以言有物，而行有恒。
44、君子上交不諂，下交不瀆。
45、君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。
46、仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！
47、君子以作事謀始。
48、勞謙君子，萬(wàn)民服也。
49、謙謙君子，卑以自牧也。
50、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。
51、說(shuō)以先民，民忘其勞。說(shuō)以犯難，民忘其死。
52、不事王侯，高尚其事。
53、君子以懿文德。
54、謙謙君子，用涉大川。
55、含章可貞，或從王事，無(wú)成，有終。
56、不恒其德，或承其羞。
57、方以類(lèi)聚，物以群分。
58、勞而不伐，有功而不德，厚之至也。
59、有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。
60、君子以遏揚善，順天休命。
感悟《易經(jīng)》3
《易經(jīng)》對我來(lái)說(shuō)并不陌生，在我還沒(méi)上學(xué)的時(shí)候，家里一套厚厚的書(shū)，上面的兩個(gè)大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書(shū)之一，聽(tīng)爸爸說(shuō)，他小時(shí)候很窮，買(mǎi)不起書(shū)，便把老師的書(shū)借來(lái)，手抄了一本，連插圖都是仔細的畫(huà)上去的，我便覺(jué)得這是一本絕世好書(shū)，但當我認字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著(zhù)翻著(zhù)就睡著(zhù)了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時(shí)候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會(huì )用其中的卦象占上一卦，結果還很準，也許會(huì )有人說(shuō)我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據的，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個(gè)字，一個(gè)筆畫(huà)數，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的`大概內容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國傳統文化賞析”這門(mén)課，也給我一個(gè)名正言順的讀《易經(jīng)》的時(shí)機。
《易經(jīng)》是中國古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國傳統文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，卦分八個(gè)組，以宇宙萬(wàn)物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽(yáng)互變?yōu)閷Ь�(xiàn)，象征天體運動(dòng)是晝夜永不停息的。又演繹出社會(huì )和人生萬(wàn)事的變化。它又具“數”的深邃特征——太極生兩儀陰陽(yáng)，在陰陽(yáng)兩態(tài)中，再加上一個(gè)陰態(tài)或者一個(gè)陽(yáng)態(tài)，使三個(gè)態(tài)的陰和陽(yáng)重疊連成一小卦，共有八個(gè)不同組合，便稱(chēng)為八卦，卦的形成是離不2開(kāi)“三”的互相變通，“三生萬(wàn)物”的作用。三個(gè)小卦再加三個(gè)小卦重疊成一個(gè)雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八卦。
卦是萬(wàn)事萬(wàn)物的類(lèi)象，其中有千變萬(wàn)化的易理，所以卦是智慧的哲理學(xué)�？粗�(zhù)里面的配圖，以及對簡(jiǎn)要介紹，我漸漸的對此產(chǎn)生興趣，開(kāi)始對神話(huà)產(chǎn)生向往，不由的把他和《山海經(jīng)》，以及龍生九子等傳說(shuō)
在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》是一門(mén)科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過(guò)程是幾千年歷程，從伏羲先始畫(huà)八卦，以后經(jīng)過(guò)炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫(huà)后天八卦圖，卦辭、爻辭，后來(lái)又經(jīng)過(guò)孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結晶。它是源自歷史各時(shí)期中統治們的權術(shù)經(jīng)驗、教訓、功、利、德、貞的總結，也曾是歷史朝代中的帝王國權者行使統治和執政朝綱時(shí)的《經(jīng)論》和教誨書(shū)。但曾因卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預測吉兇的辭令，卦成了古代頭領(lǐng)們掌權和使用權力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書(shū)。
感悟《易經(jīng)》4
《周易》到底是一本什么書(shū)，全世界都在研究與討論。這本書(shū)包羅萬(wàn)象，天文、歷史、軍事、哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣，世界觀(guān)不同，造成研究結果的不同。我不是這方面的專(zhuān)家，談不上研究，但是書(shū)中的文字與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的。
我看《周易》，雖然沒(méi)有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書(shū)中第一卦，‘乾’卦，乾為天，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以‘自強不息’，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做，通俗的解釋就是說(shuō)，槍打出頭鳥(niǎo)；‘坤’卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德‘厚德載物’，這是教我們做人要有寬廣的胸懷，不要斤斤計較；‘恒’卦，孔子在系辭中說(shuō)‘夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒’，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以‘恒’；‘姤’卦，有一女侍五夫之象，是說(shuō)女人的不好讓我們‘勿娶此女’；還有‘否極泰來(lái)‘這個(gè)成語(yǔ)，也是來(lái)自源于《周易》；《周易》里有‘否卦’和‘泰’卦，是說(shuō)世間的事物‘不能終否’，到了一定的程度，必然要往好的方面轉化，‘陰極必反，陽(yáng)極必至’的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的.希望；這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達到質(zhì)的變化。對于做人或做事而言，都要掌握‘度’的含義，萬(wàn)事都不要過(guò)‘度’，過(guò)‘度’后，一定要引起反方向的變化。
《易經(jīng)》告訴我們凡事都有陰陽(yáng)兩方面，為人處世如此，思考問(wèn)題亦如此。所謂陰陽(yáng)就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽(yáng)。因為物極必反，萬(wàn)物都講究平衡。萬(wàn)物既是對立又是統一，互生互換。
感悟《易經(jīng)》5
易學(xué)的重要有如此，我們該怎樣去研究它呢?大家要注意，各位手邊的《易經(jīng)集注》，只是中國《易經(jīng)》學(xué)問(wèn)的一部分。這本書(shū)名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時(shí)候，他研究《易經(jīng)》所作的結論。我們儒家的文化，道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著(zhù)作了這本《易經(jīng)》以后，開(kāi)始發(fā)展下來(lái)的。所以諸子百家之說(shuō)，都淵源于這本書(shū)，都淵源于《易經(jīng)》所畫(huà)的`這幾個(gè)卦。事實(shí)上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱(chēng)為“三易”�！哆B山易》是神農時(shí)代的《易》，所畫(huà)八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時(shí)代的《易》為《歸藏易》�！哆B山易》以艮卦開(kāi)始，《歸藏易》以坤卦開(kāi)始，到了《周易》則以乾卦開(kāi)始，這是三易的不同之處。說(shuō)到這里，我們要有一個(gè)概念，現在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因為有人說(shuō)《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實(shí)上還有沒(méi)有?這是一個(gè)大問(wèn)題，可以說(shuō)現在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結合。
感悟《易經(jīng)》6
“風(fēng)行地上，觀(guān)。先王以省方，觀(guān)民設教�！�
觀(guān)卦的下卦是坤，為地、為順；上卦是巽，為風(fēng)、為草木、為近利市三倍。如果將卦中的兩陽(yáng)爻當作“一體”的陽(yáng)爻，將四陰爻當為一體的“陰爻”，則觀(guān)卦成了艮卦，艮為止，為少男。
這是一個(gè)卦象——在盛大的`祭祀觀(guān)禮上，民眾順應、整齊，太子觀(guān)察人群從祭祀前的洗手（祭品未上）之時(shí)開(kāi)始——誠敬之心就已油然而生。面對盛典，太子感嘆道：“自然因神妙法則而四季自然更替——不會(huì )差錯；圣人效法自然法則設立教化——天下誠服�！�
《序卦傳》：“物大然后可觀(guān)，故受之以觀(guān)�！�
《說(shuō)文》：“觀(guān)，諦視也”
君王之子沉思——作為新君，我將“道法自然”——我將效法父王，省察四方，了解民情——因人、因地而設教，四方臣服。如同風(fēng)行地上，草木皆服——天下怎能不治？
父王曾經(jīng)告誡說(shuō)：審視自我，對比他人，觀(guān)察天下大勢。以孩子般的單純的眼光，就像盲人摸象，解決不了問(wèn)題。事物的表相之下——隱藏著(zhù)太多的潛在規則——讓人霧里看花，使人迷惑、彷徨、痛苦與掙扎。如果用心去體會(huì )，多一份理性與思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水。
原來(lái)，“風(fēng)行地上，觀(guān)。先王以省方，觀(guān)民設教�！� 是告訴我們，眼界決定境界！只要有超人的慧眼——“如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色�！比松獜拇司�！
感悟《易經(jīng)》7
今天把《易經(jīng)的奧秘》這本書(shū)看完了，大概用了兩三天的時(shí)間，包括在地鐵里的時(shí)間。這本書(shū)講的道理比較淺顯，對于初學(xué)者來(lái)說(shuō)是一本很好的讀物。以前我還買(mǎi)過(guò)一本《周易入門(mén)》，可是好像有點(diǎn)看不懂，就沒(méi)繼續看下去。據一個(gè)同學(xué)說(shuō)，南懷瑾的《易經(jīng)雜說(shuō)》也是本不錯的書(shū)。哪天有時(shí)間找來(lái)看看。
讀完曾仕強的這本書(shū)，有以下幾個(gè)觀(guān)念得到了糾正：
一、陰陽(yáng)相對立。其實(shí)易經(jīng)中的陰陽(yáng)是不可分的，而且是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。
二、卦有好壞之分。以前我認為有些卦是好的，有些卦是不好的。其實(shí)，沒(méi)有好壞之分。比如大過(guò)，初看好像是犯了大錯誤，是兇險。但是大過(guò)也意味著(zhù)改革和冒險，如果度過(guò)了險關(guān)，就會(huì )有一片新天地。對于創(chuàng )新來(lái)說(shuō)，有時(shí)候必須要度過(guò)大過(guò)這一關(guān)。
三、易經(jīng)是用來(lái)算命的。其實(shí)易經(jīng)講的是自然規律，是演化，是過(guò)程，而不是算結果。算命其實(shí)是周易的很小的一個(gè)部分。如果你算出了結果，那么如果是好結果，你要不要繼續努力？如果是壞結果，你難道要等死嗎？你算的'是心態(tài)，是調整的方式。易經(jīng)的作用絕不至于算命。
四、命是不可把握的。其實(shí)，時(shí)也，命也。命并非是自己不能把握的。命，要靠你自己去造，種什么花，將什么果，這就是命。因果規律就是命。
感悟《易經(jīng)》8
有機會(huì )閱讀了《易經(jīng)》覺(jué)得它沒(méi)有那么神秘，它是科學(xué)的，它就在我們的身邊，我們天天的生活起居，工作事業(yè)，健康幸福，都受這些哲理的左右。我們以科學(xué)的態(tài)度對待這些哲理，就形成了人生感悟，這些感悟回答了人生N個(gè)怎么辦。為我們的生活解惑，減壓，導航。我選幾個(gè)對自己深有感慨的哲理與大家分享一下。
感悟之一：養精蓄銳把握機會(huì )-學(xué)會(huì )定位，《易經(jīng)》告訴人們：人在不同的年齡階段的`定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路固然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
感悟之二：目標明確果斷前行戰勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的啟蒙老師作為指導，而不是老師來(lái)找我們，如果啟蒙老師指出我們的缺點(diǎn)和錯誤，就應該積極主動(dòng)地去接受，去改正。
感悟之三：等待時(shí)機慧眼明察走向成熟，等待是一種聰明、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是由于時(shí)機還沒(méi)成熟，一旦時(shí)機到，事半功倍。
感悟之四：冷靜反省心安理得避免爭執，我們必須學(xué)會(huì )反省，當我們做事之前反省了，每個(gè)細節都考慮到了，辦事才能得心應手，即使遇到挫折由于預先考慮的明白，心里也會(huì )有預備，不至于最后會(huì )把事情辦咂，甚至走向歧途。當我們做事之后反省了，花旗參從中得到經(jīng)驗教訓，就可以為以后的成功鋪好路。
感悟之五：相親相愛(ài)和平共處趕走孤獨，愛(ài)需要相互幫助，愛(ài)需要相互依靠，愛(ài)需要理解，愛(ài)需要交流，愛(ài)需要磨合，愛(ài)需要緣分，愛(ài)可以趕走孤獨。
感悟之六：和睦相處平易近人融入團體，我們常說(shuō)，要想做事，首先必須會(huì )做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團體打成一片。而要想融入團體，就必須積極主動(dòng)地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。
感悟之七：謙虛謹慎虛若懷谷切忌得意忘形，在這個(gè)復雜多變的社會(huì )里，人們的心越來(lái)越浮躁了，浮躁就會(huì )讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會(huì )失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業(yè)不斷前進(jìn)，讓我們從現在就開(kāi)始謙遜謹慎，虛懷若谷吧。人生中有很多西洋參哲理，如果能從中體會(huì )到幾個(gè)就會(huì )豁達，人的一生固然不能一帆風(fēng)順，經(jīng)常有磕磕碰碰，坎坎坷坷之事，但歡欣、喜悅的日子也會(huì )時(shí)常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來(lái)，必須學(xué)會(huì )開(kāi)懷豁達，要想共同進(jìn)步，必須齊心協(xié)力；如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作，世界就一片光明。
感悟《易經(jīng)》9
《易經(jīng)》一直以來(lái)被認為是中國文化的起源，是萬(wàn)經(jīng)之首。它充滿(mǎn)著(zhù)神秘的色彩，許多人都對其充滿(mǎn)了好奇心。種種感情，我閱讀了。
其實(shí)，我并非直接閱讀的《易經(jīng)》，我文言文水平較差，我閱讀的是曾仕強教授對《易經(jīng)》的解析，間接閱讀了《易經(jīng)》。曾仕強教授是著(zhù)名學(xué)者，也是我非常關(guān)注的學(xué)者。感觸頗多，其中《胡雪巖的啟示》尤甚。
這次閱讀曾教授的解析，認為觀(guān)點(diǎn)都比較符合自然辯證法的！現在，許多人對易經(jīng)有不少誤解，當然，更多的人是對易經(jīng)不了解，盡管他們血液中有著(zhù)易經(jīng)的基因！
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班。地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
書(shū)中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因為中國人最懂得變通其實(shí)，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復復，無(wú)窮盡也。
都說(shuō)是外國人提出的自然辯證法，其實(shí)不是的，也有人覺(jué)得是近代我們中國處處落后，又不求進(jìn)取造成的這種想法。其實(shí)，《易經(jīng)》它包含了全世界最好的辯證法，而且它的提出比外國早了好幾千年，并且不是一個(gè)層次上的東西，易經(jīng)不光是辯證法，它是一個(gè)系統，一個(gè)有機的系統，一個(gè)全世界最大的系統，比當今的網(wǎng)絡(luò )系統還要大，網(wǎng)絡(luò )的發(fā)明歸根到底也是與《易經(jīng)》有關(guān)系的。
《易經(jīng)》中有的道理是深刻的，亙古不變的。易經(jīng)說(shuō)宇宙萬(wàn)物歸根到底是由兩種因素構成的：陰，陽(yáng)。仔細想想，它的高明簡(jiǎn)直超出人類(lèi)智慧了�，F代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越接近的證明這一點(diǎn)，從我們知道原子是可分的開(kāi)始，就已經(jīng)往這個(gè)方向邁步了。因為沒(méi)有什么實(shí)在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢？就是陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)生萬(wàn)物！
什么叫知識？知識是會(huì )被時(shí)間否定的東西。
什么叫智慧？智慧是能經(jīng)得起時(shí)間考驗的東西。
外國人做的東西，從本質(zhì)上說(shuō)他們追求的是知識，所以，他們有那么多的專(zhuān)利知識產(chǎn)權。
我們的祖先，他們是永遠值得我們敬佩和學(xué)習的，他們追求的是智慧，從本質(zhì)上說(shuō)，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開(kāi)始說(shuō)的讀書(shū)，實(shí)際上指的是明理，讀書(shū)讀的是道理，道理是與智慧相關(guān)的.東西。然而現在，讀書(shū)是去學(xué)知識，學(xué)一些誰(shuí)也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書(shū)早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非�？上У氖虑�！
《易經(jīng)》是完全根據自然發(fā)展出來(lái)的一套系統，外國人提自然辯證法，其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導他們的科學(xué)，我們講師法自然，不是沒(méi)有道理的。
不要因生活中的一些細小過(guò)失而后悔，如果事事追悔，恐怕一個(gè)人一輩子都會(huì )生活在數不清的悔恨之中。如果錯已鑄成，且又無(wú)法彌補，要當機立斷：吸取教訓，以后不要再犯。這種很干脆的自我警告，比放在心里悔恨更有用。
古人的智慧結晶。只能用這些來(lái)表達；我把上天所賜予的滄桑和考驗，都銘刻在這如石頭般的堅硬�？倘胛业淖非�，刻入我的所愛(ài)。它在一個(gè)不為人知的所在，無(wú)所不在。以一個(gè)昏昏噩噩的身影和無(wú)燈無(wú)燭夜自明的無(wú)我境界。也許到你死時(shí)也不會(huì )明白這些文字所在的光芒。千百年后人們翻開(kāi)這些曾經(jīng)的思想，這些在漫漫長(cháng)夜中并射出的火花還在我們面前，光芒萬(wàn)丈，人們無(wú)法解釋這黑暗劃過(guò)的每一道光閃，令這鑿穿倍感光芒，而那些不朽的文字。才是無(wú)邊的痛苦。
來(lái)時(shí)歡樂(lè )去時(shí)悲，空往人間來(lái)一回。我生之前誰(shuí)是我。我死之后我是誰(shuí)，不如不來(lái)也不往，也無(wú)歡樂(lè )也無(wú)悲。
感悟《易經(jīng)》10
易經(jīng)致用精義的讀后感，來(lái)自京東網(wǎng)的網(wǎng)友：我當年是在滬江買(mǎi)的這本書(shū)的。因為感情較深，所以還是發(fā)個(gè)評論。不知從什么時(shí)候開(kāi)始，關(guān)于周易的書(shū)籍一窩蜂地涌向了書(shū)店。但就像所謂的“禪學(xué)智慧”“人生策略計謀”之類(lèi)的書(shū)籍一樣，多半是披著(zhù)周易外殼的故事集罷了�？照勆醵�，參雜著(zhù)俗不可耐的世俗心計，勵志之言。如糞便般污穢。連智慧的邊都不沾。離易之大道遠矣。最先接觸開(kāi)新先生的著(zhù)作，是那本《易學(xué)與人生成敗》。正因為那本書(shū)，對易學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的執著(zhù)熱情。對易學(xué)的理解，也深入了很多。受益極深�？芍^是我的'入門(mén)書(shū)籍。后來(lái)為了深入探究易道的運用之道，就買(mǎi)了這本《易經(jīng)致用精義》。果然沒(méi)買(mǎi)錯。書(shū)中不僅深入淺出地講述了有關(guān)易學(xué)的理法，更是詳實(shí)地寫(xiě)下了有關(guān)占筮的實(shí)踐操作方法及要領(lǐng)。簡(jiǎn)易，卻無(wú)比深邃，引人深思，而且清晰明了，沒(méi)有含糊之詞，凝結了作者大量的心血。其思路，與實(shí)踐效果，都令我耳目一新，大為振奮。所謂“大道至簡(jiǎn)至易”，大概就是這種情況吧。作為易學(xué)的入門(mén)讀物之一，覺(jué)得當是較為合適的。國學(xué)，本來(lái)就是百花齊放，百家爭鳴。開(kāi)新先生的著(zhù)作，或許未必是最輝煌的。卻獨一無(wú)二，不失為一家之言，好易者不妨一閱……
感悟《易經(jīng)》11
關(guān)于易經(jīng)我是早有耳聞， 可惜一直沒(méi)有時(shí)間去拜讀這部偉大的著(zhù) 作，終于在研究生階段，我有幸選了一門(mén)關(guān)于易經(jīng)的選修課，通過(guò)對課程的學(xué)習，讓我對易經(jīng)有了初步的了解。 在學(xué)校該門(mén)課程之前，我一直認為易經(jīng)是一門(mén)關(guān)于占卜的學(xué)問(wèn)。 甚至經(jīng)�？匆�(jiàn)大街小巷上打著(zhù)易經(jīng)的旗號為大家算命時(shí)候，我一度認為易經(jīng)不過(guò)是古代人的一種愚昧無(wú)知的表現， 由于他們無(wú)法解釋科學(xué) 現象，所以就發(fā)明了易經(jīng)來(lái)解釋自然萬(wàn)物，甚至將易經(jīng)等同于封建迷信。然而通過(guò)課程學(xué)習，我深深的認識到我原來(lái)的看法是片面的，易 經(jīng)并不完全是命理學(xué)說(shuō)，也不是完全是用來(lái)占卜、算命的，在需要問(wèn)吉問(wèn)兇的時(shí)候，人們才會(huì )真正重視易經(jīng)，以達到趨吉避兇的.目的。
易 經(jīng)的作用表現為一下幾個(gè)方面。首先，易經(jīng)是我國古代文化的基礎， 可以說(shuō)，我國古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點(diǎn)都是易經(jīng)，比如，春秋戰國時(shí)期的諸子百家，無(wú)論是孔孟之說(shuō)，老莊之道，還是孫子等 兵法家，他們思想的理論基礎都是易經(jīng)，孔子曾說(shuō)“不學(xué)易，無(wú)以知”的感慨，老子更不必說(shuō)，在他的道德經(jīng)中，通常都是易經(jīng)的成分，如 “大圓若缺”等語(yǔ)言，幾乎就是易經(jīng)的本質(zhì)精華之所在；其次，易經(jīng)是人們修身養性蘊德、提高思想的最好著(zhù)作之一，易經(jīng)中的許多語(yǔ)言是 相當富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的。
比如，易經(jīng)乾卦，象曰“天行健，君子以自強不息”，意識是天道按照一定的規律運行不休，君 子應該象天道一樣，自我堅強，不斷地追求進(jìn)步，通過(guò)不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養；而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”，意思是為學(xué)為道的君子，要效法乾無(wú)如日經(jīng)天的精神，一天到晚都要剛健中正地前進(jìn)，雖然到了夜晚，也要像白 天一樣警惕自己，就不會(huì )有過(guò)失了。第三，易經(jīng)告訴了我們科學(xué)的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠取諸身”，既是易經(jīng)的來(lái) 源的解秘，同時(shí)，不也是告訴我們如何思考問(wèn)題嗎？即觀(guān)察事物要用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。實(shí)際上， 《易 經(jīng)》的作用何其大也，舉不勝舉。
感悟《易經(jīng)》12
感悟之一：養精蓄銳把握機會(huì )——-學(xué)會(huì )定位，《易經(jīng)》告訴人們：人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的.蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
感悟之二：目標明確果斷前行————戰勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導，而不是老師來(lái)找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點(diǎn)和錯誤，就應該積極主動(dòng)地去接受，去改正。
感悟之三：等待時(shí)機慧眼明察——走向成熟，等待是一種智慧、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是因為時(shí)機還沒(méi)成熟，一旦時(shí)機到，事半功倍。
感悟之四：冷靜反省心安理得——避免爭執，我們必須學(xué)會(huì )反省，當我們做事之前反省了，每個(gè)細節都考慮到了，辦事才能得心應手，即使遇到挫折由于預先考慮的明白，心里也會(huì )有準備，不至于最后會(huì )把事情辦咂，甚至走向歧途。當我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗教訓，就可以為以后的成功鋪好路。
感悟之五：相親相愛(ài)和平共處————趕走孤獨，愛(ài)需要相互幫助，愛(ài)需要相互依靠，愛(ài)需要理解，愛(ài)需要交流，愛(ài)需要磨合，愛(ài)需要緣分，愛(ài)可以趕走孤獨。
感悟之六：和睦相處平易近人——融入團體，我們常說(shuō)，要想做事，首先必須會(huì )做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團體打成一片。而要想融入團體，就必須積極主動(dòng)地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。
感悟之七：謙虛謹慎虛若懷谷——切忌得意忘形，在這個(gè)復雜多變的社會(huì )里，人們的心越來(lái)越浮躁了，浮躁就會(huì )讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會(huì )失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業(yè)不斷前進(jìn)，讓我們從現在就開(kāi)始謙遜謹慎，虛懷若谷吧。人生中有許多哲理，如果能從中體會(huì )到幾個(gè)就會(huì )豁達，人的一生雖然不能一帆風(fēng)順，經(jīng)常有磕磕碰碰，坎坎坷坷之事，但歡欣、喜悅的日子也會(huì )時(shí)常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來(lái)，必須學(xué)會(huì )開(kāi)懷豁達，要想共同進(jìn)步，必須齊心協(xié)力；如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作，世界就一片光明。
感悟《易經(jīng)》13
《易經(jīng)雜說(shuō)》是南懷瑾老師在1975年冬天的講座后經(jīng)整理而成，由復旦大學(xué)出版社出版。
本書(shū)是南懷瑾老師有關(guān)《易經(jīng)》的講記。其中，前一部分主要介紹了《易經(jīng)》的一般知識，及與之相關(guān)的內容。
而后一部分則著(zhù)重講了六十四卦，從乾卦開(kāi)始到未濟卦結束。其中對乾卦的解說(shuō)最為詳細，以及它的卦名、卦辭、爻卦和它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。
看這本書(shū)的時(shí)候，就和看武俠小說(shuō)一樣，那么專(zhuān)注，那么入神，的確這本書(shū)是非常引人入勝的。
我記得：我第一天晚上加班看它，就發(fā)現越研究越深，腦子里迸發(fā)出的問(wèn)題也是越來(lái)越多�？赐暌徽聨讉�(gè)問(wèn)題，看完一頁(yè)幾十個(gè)不明白的地方，然后就一頁(yè)一頁(yè)的看，找答案。
不知不覺(jué)加班班長(cháng)就喊停了，真的體會(huì )到了古人說(shuō)的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”�？桌戏蜃右仓v了：“潔靜精微，易之教也”。就是說(shuō)學(xué)習《易經(jīng)》的人需要一個(gè)非常冷靜的頭腦和非常精密的思維。
其實(shí)無(wú)論學(xué)《易經(jīng)》還是別的經(jīng)典，都要有潔靜精微和一個(gè)冷靜的頭腦，做事也一樣。
如果真的有了這樣的一個(gè)頭腦、一個(gè)思想的話(huà)，就會(huì )舉一反三，受益萬(wàn)千。在這本書(shū)中還講了《易經(jīng)》的三個(gè)原則和三個(gè)法則。
《易經(jīng)》的三個(gè)原則是變易、簡(jiǎn)易、不易。
就先說(shuō)這三點(diǎn)吧：“變易”就是說(shuō)宇宙萬(wàn)物沒(méi)有一事、一物、一情況、一思想是不變的，所以學(xué)易的人先要知道“變“，高等智慧的人，不但知變還能適應這個(gè)變。
“簡(jiǎn)易”，就是把那些復雜的道理，變得非常簡(jiǎn)化，這就叫簡(jiǎn)易。那么《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的`事情時(shí)刻都在變，盡管變的很復雜，在我們懂得了原理、原則以后，就非常簡(jiǎn)單了。
“不易”，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變化當中，可是卻有一項是永遠不變的----就是能變出萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。這個(gè)東西就是“不易”。
再說(shuō)這個(gè)《易經(jīng)》的三個(gè)法則，這三個(gè)法則就是：理、像、數。
這三個(gè)法則就好比是錄音帶，是錄音用的，它可以錄音。其中有很多道理，錄音帶的樣子、大小以及它會(huì )出聲音，這是它的像。這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，它有若干長(cháng)、若干寬，這是它的數。
所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)，有些人用“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人用“象”來(lái)解釋《易經(jīng)》，有些人用“數”來(lái)解釋《易經(jīng)》。
古人掐指一算，萬(wàn)事皆知，這就是了解《易經(jīng)》的緣故。所以《易經(jīng)》的每一卦都是天地，每一爻都是真理。
通過(guò)學(xué)習《易經(jīng)雜說(shuō)》，再說(shuō)一下我對為人處事方面的理解。在這本書(shū)中，它講到了如陰陽(yáng)、五行、京居十六卦等等。
我體會(huì )到它當中的一句話(huà)：“內腐，則外蟲(chóng)生焉”。
就是說(shuō)，如果里面腐壞，外邊就會(huì )有那些小蟲(chóng)子出來(lái)了。和我們做事一樣，當你發(fā)現你做的這個(gè)事出問(wèn)題了，別人指責你時(shí)，說(shuō)明我們自己有問(wèn)題了。不可以別人一指責就不高興了，就和別人爭辯起來(lái)了，如果這樣的話(huà)，問(wèn)題就更大了。
如果別人責備我們，能好好地接受，那么，問(wèn)題就會(huì )沒(méi)有了，做事也就更順利了。
第二個(gè)就是《老子》上的一句話(huà)：“禍兮福之所倚，福兮禍所伏”，就是遇到有一個(gè)不順心的事不要太悲傷，遇到好事就太高興，那么就會(huì )“樂(lè )極生悲”了。
《易經(jīng)》是和我們的生活息息相關(guān)的，并不那么神秘，要“玩索而有得”，才能讀懂《易經(jīng)》。
感悟《易經(jīng)》14
“木上有火，鼎。君子以正位凝命�！�
這個(gè)卦象是一個(gè)場(chǎng)景：柴多火旺，鼎中烹食。國君之子——主祭人，他面對“大鼎”聯(lián)想——修身、齊家、治國、平天下：我以大鼎烹飪食物，場(chǎng)面莊嚴；我真誠地祭祀上天的大帝；我將以豐厚的食碌，供養賢明的能人助我治理天下；我將端正使命，耳目聰明，使百姓豐衣足食、安居樂(lè )業(yè)。這豈不是天下大治了嗎？
《雜卦傳》“革，去故也；鼎，取新也�！�
《序卦傳》：“革物者莫若鼎，故受之以鼎�！�
鼎，在古代是政權的象征，是國之重器。鼎通“定”，大局將定，革舊鼎新，作為將來(lái)的新君——主祭的太子，他不由浮想聯(lián)翩：
子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣�！兑住吩唬骸φ圩�，覆公餗，其形渥，兇�！圆粍倨淙我��！�
作為新君，我的德行足以服眾嗎？
作為新君，我的智慧足以謀劃國家大事，讓百姓大眾安居樂(lè )業(yè)嗎？
作為新君，我能扛起治理國家大任，能守護列主列宗交給我的.江山嗎？
原來(lái)，“木上有火，鼎。君子以正位凝命�！泵枥L的是：將續任大位的太子，在祭祀時(shí)沉思的場(chǎng)景！
感悟《易經(jīng)》15
變易，簡(jiǎn)易，不易，是《易經(jīng)》的三個(gè)原則，也是一個(gè)人修行領(lǐng)悟的次第。
變易的意思是說(shuō)，這世界是變化運動(dòng)的，要用變化的眼光看問(wèn)題。用佛家的話(huà)講，就是無(wú)常。瞬息萬(wàn)變，世間萬(wàn)物，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運動(dòng)變化。我們要去捕捉這種變化運動(dòng)是非常困難的，因為信息量太大了。人力有窮時(shí)，我們沒(méi)辦法同時(shí)處理這么多信息。
人面對這樣不確定的世界，該怎么辦呢？只能是盡人事，聽(tīng)天命。因為有太多事情已經(jīng)不是我們能控制的了。
變易之后是簡(jiǎn)易，意思是說(shuō)，事物變化是有一定的規律的�！耙住弊�，上“日”下“月”，日是陽(yáng)，月是陰，是謂陰陽(yáng)；日月是時(shí)間的刻度，是講四時(shí)變化。陰陽(yáng)，便是宇宙萬(wàn)物最底層的代碼。我們這個(gè)世界就是由陰陽(yáng)構成的。所以說(shuō)一陰一陽(yáng)之謂道。
做人做事，就要掌握一般規律，普遍規律。掌握了這些規律，就能夠綱舉目張，穩扎穩打。懂得什么是本什么是末，什么是前什么是后，懂得事物變化運動(dòng)的一般規則，再把這些規則運用到實(shí)踐當中去。
不易是說(shuō)的道。大道本源是不變的。這個(gè)世界有一個(gè)終極的`東西，是絕對存在的，是真理。真理是一，不是二，是謂不二法門(mén)。人的追求，就是把相對的自我與絕對的道合二為一，是謂天人合一、梵我同一。同一了，就不分彼此了：一即一切，一切即一。
大道易簡(jiǎn)，知易行難。要在變中看到不變，以不變應萬(wàn)變。
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