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感悟《易經(jīng)》范例[15篇]
在現實(shí)生活或工作學(xué)習中,我們時(shí)常會(huì )受到啟發(fā),對某些事或人產(chǎn)生新的感悟,這時(shí)就可以通過(guò)文字的方式把這些感悟都記錄下來(lái)。為了幫助大家掌握感悟的寫(xiě)作方法,以下是小編幫大家整理的感悟《易經(jīng)》,希望對大家有所幫助。
感悟《易經(jīng)》1
今日,重溫曾仕強教授之易經(jīng)與人生,感悟頗深,故整理先生之高解,以供諸君觀(guān)讀,愿有所幫助。
易經(jīng)是什么?“易”是變化,指宇宙萬(wàn)物之變,而易經(jīng)就是講世間變化的經(jīng)典。
有人常誤以為易經(jīng)是卦書(shū),認為它是用來(lái)算命的,此實(shí)為無(wú)知之人對易經(jīng)的錯判,經(jīng)中所講六十四卦無(wú)好壞之分,皆是日常生活之變化現象。所謂算命,大概是在卦象中發(fā)現了某種用現代科學(xué)無(wú)法解釋?zhuān)质强陀^(guān)存在的自然運行規律罷了。
在中國,有三個(gè)老師在同時(shí)為我們講解易經(jīng),老子、孔子、墨子?鬃影讶朔譃槿(lèi):中人以上、中人、中人一下。老子是為那些中人以上、具有很高智慧的人來(lái)講解易經(jīng)。所以我們看道德經(jīng),一句“道可道,非常道”就讓許多人無(wú)法理解。原因何在?其實(shí)是我們的智慧不夠,還沒(méi)有達到中人以上的水平?鬃觿t是為中人來(lái)解釋易經(jīng),因此我們讀論語(yǔ),要更多的從生活圈里去體會(huì )。而墨子是替基層大眾講解易經(jīng),故墨子樸實(shí)易懂。因此,我們要想學(xué)易經(jīng),應當以墨、儒、道為先后順序來(lái)學(xué)習,腳踏實(shí)地,不可圖快,欲速則不達。
易經(jīng)講內方外圓,世人多以此圓為圓滑,實(shí)不知此圓乃圓通之意。內方是指原則之堅定,倘為圓滑之意,原則豈不時(shí)刻在變。易經(jīng)中有一條曲線(xiàn),困擾了許多人,其實(shí)道理很簡(jiǎn)單。舉個(gè)例子,如果從中國到美國,怎樣最快?當然是在地下挖個(gè)洞,一直挖到美國,因為美國就在我們的背面,那時(shí)不需坐飛機,乘電梯就可以到達。但事實(shí)卻是不可能的。所以易經(jīng)的曲線(xiàn)告訴我們直線(xiàn)是最快的,但經(jīng)常走不通,還是打個(gè)轉,才能到達目的地。
由此我們引出易經(jīng)中最重要的四個(gè)字“持經(jīng)達變”!敖(jīng)”是不能變的東西,所謂“持經(jīng)達變”就是指保持自己的原則,在處事的方法上學(xué)會(huì )變通。世界上如果沒(méi)有不變,就不可能有變;如果沒(méi)有變,就不可能有不變。宇宙萬(wàn)物都是相對的,所以說(shuō)易經(jīng)是全世界最高明的辯證法。
中華民族是易經(jīng)的民族,因為我們的一言一行中透露著(zhù)易經(jīng)的思想。比如,日常生活中經(jīng)常有這樣一種人,別人送給他禮物,他先說(shuō)不要,最后卻收下。我們都很討厭這種人,覺(jué)得他很假。其實(shí)這正是易經(jīng)中圓通的體現,在學(xué)理上很容易解釋?zhuān)壕褪钦驹诓灰牧?chǎng)上要,才不會(huì )亂要;同理站在沒(méi)有意見(jiàn)的立場(chǎng)上發(fā)表意見(jiàn),才不會(huì )亂講;而站在退讓的.立場(chǎng)上不讓?zhuān)詈蟛拍墚斎什蛔。原因即在于此?/p>
因此,當我們懂了這些之后,就知道為什么世界上只有我們才能叫做中國人。中庸是恰到好處,而中就是合理,故中國就是講究合理的國家,中國人就是處處都合理的人,所以做中國人最難,因為中國人的大腦是全的,而西方人的大腦是一半的。為什么這樣說(shuō)?再舉一例,西方流行一句話(huà),“不自由毋寧死”,顯然這只是半句話(huà),但西方人補不出來(lái)后半句,而中國人卻能,“不自由毋寧死,太自由就墮落”。
相對于西方人的個(gè)性張揚,中國人則是更顯內斂,這其實(shí)是智慧的體現,要知道在搞不清楚狀況時(shí),切不可隨便表現,否則結局將會(huì )很慘。厚積薄發(fā)真的很重要。
還有一點(diǎn)要注意,我們常常贊嘆電腦的發(fā)明,其實(shí)這并沒(méi)有什么稀奇的。電腦是什么?電腦就是0和1,0就是陰,1就是陽(yáng),01構成了浩瀚無(wú)窮的網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò ),陰陽(yáng)變化則產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物。所謂電腦,不過(guò)就是陰陽(yáng)變化的產(chǎn)物而已。
最后,有兩句話(huà)很值得我們年輕人學(xué)習。第一句,年輕人少問(wèn)喜歡不喜歡,多問(wèn)應該不應該。第二句,碰到外部的刺激,第一反應是要把嘴巴閉起來(lái),只有嘴巴閉起來(lái)才會(huì )經(jīng)過(guò)大腦思考。
感悟《易經(jīng)》2
《周易》到底是一本什么書(shū),全世界都在研究與討論。這本書(shū)包羅萬(wàn)象,天文、歷史、軍事、哲學(xué)等等都有涉及,就象我們現在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣,世界觀(guān)不同,造成研究結果的不同。我不是這方面的專(zhuān)家,談不上研究,但是書(shū)中的文字與哲理,我認為是很值得我們一看和把玩的。
我看《周易》,雖然沒(méi)有看懂什么,也感悟到了其中有些為人的道理。象書(shū)中第一卦,‘乾’卦,乾為天,說(shuō)的是君子要效仿天的美德以‘自強不息’,這是告戒我們做任何事,都要自始至終,不要半途而廢;還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強出頭,能辦的就辦,能做的就做,不能做的千萬(wàn)不要去做,通俗的解釋就是說(shuō),槍打出頭鳥(niǎo);‘坤’卦,坤為地,是要我們效仿大地的.美德‘厚德載物’,這是教我們做人要有寬廣的胸懷,不要斤斤計較;‘恒’卦,孔子在系辭中說(shuō)‘夫妻之道,不可以不久也,故授之以恒’,這是教我們知道,怎樣做一對好夫妻,夫妻的形成,就要持之以‘恒’;‘姤’卦,有一女侍五夫之象,是說(shuō)女人的不好讓我們‘勿娶此女’;還有‘否極泰來(lái)‘這個(gè)成語(yǔ),也是來(lái)自源于《周易》;《周易》里有‘否卦’和‘泰’卦,是說(shuō)世間的事物‘不能終否’,到了一定的程度,必然要往好的方面轉化,‘陰極必反,陽(yáng)極必至’的道理,是告訴我們,任何事只要持之以恒,就有成功的希望;這也符合馬克思主義哲學(xué)思想,事物的量變,必然要達到質(zhì)的變化。對于做人或做事而言,都要掌握‘度’的含義,萬(wàn)事都不要過(guò)‘度’,過(guò)‘度’后,一定要引起反方向的變化。
《易經(jīng)》告訴我們凡事都有陰陽(yáng)兩方面,為人處世如此,思考問(wèn)題亦如此。所謂陰陽(yáng)就是相對的正反兩方面,你不能太陰,也不能太陽(yáng)。因為物極必反,萬(wàn)物都講究平衡。萬(wàn)物既是對立又是統一,互生互換。
感悟《易經(jīng)》3
常掛在嘴邊的話(huà),我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在,不遠游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠,死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū),當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè )趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的,據說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于!,這同樣是一種自由精神。
打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的.思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書(shū),是有必要一讀的。
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭,誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食,樂(lè )以忘憂(yōu),不知老之將至”諸如此類(lèi)的話(huà),并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”?鬃右恢被畹搅似呤䴕q,五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼備,學(xué)問(wèn)淵博,成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家,大思想家,可謂是震古爍今(不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者,也起碼是前無(wú)古人了。以如此身份,當他的高足問(wèn)他時(shí),他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家,孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習探索中去嗎答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理,而是探求社會(huì )與人生的具體性情。因為世間萬(wàn)物的客觀(guān)規律也許是有限的,但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”,探究的是無(wú)限的“人”,這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止,是處于不斷的變化過(guò)程中的,每探究出新的內容,就打破了原來(lái)的舊的規律!安换既酥患褐,患不知人也!笨鬃影言(huà)已經(jīng)說(shuō)得很明白,去了解人性,才是最困難的。而孔子最精辟的論述,也自然而然體現他對人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò),千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上,和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀(guān)點(diǎn)不謀而合,兩人都是偉大的教育家,為什么相隔千年,提出的觀(guān)點(diǎn)卻是驚人的相似毫無(wú)疑問(wèn),兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實(shí)現的目標,不斷的學(xué)習,從而提高自身的修養與品德,這是有必然性的。
為了學(xué)習,可以三月不知肉味,這足以見(jiàn)孔子的勤奮,可如果僅僅是勤奮,恐怕孔子就不會(huì )如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現在方方面面:三人行必有我師焉,這是謙虛;我不如老農,我不如老圃,這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習之,不亦樂(lè )乎,這是一種樂(lè )觀(guān)。他的學(xué)習精神,不僅僅限我們常人的思維:這個(gè)是學(xué)問(wèn),那個(gè)不合適?鬃訒(huì )以最博大的胸懷,去接容包納世間萬(wàn)物,這就是我們所不及的。
感悟《易經(jīng)》4
《易經(jīng)》一直以來(lái)被認為是中國文化的起源,是萬(wàn)經(jīng)之首。它充滿(mǎn)著(zhù)神秘的色彩,許多人都對其充滿(mǎn)了好奇心。種種感情,我閱讀了。
其實(shí),我并非直接閱讀的《易經(jīng)》,我文言文水平較差,我閱讀的是曾仕強教授對《易經(jīng)》的解析,間接閱讀了《易經(jīng)》。曾仕強教授是著(zhù)名學(xué)者,也是我非常關(guān)注的學(xué)者。感觸頗多,其中《胡雪巖的啟示》尤甚。
這次閱讀曾教授的解析,認為觀(guān)點(diǎn)都比較符合自然辯證法的!現在,許多人對易經(jīng)有不少誤解,當然,更多的人是對易經(jīng)不了解,盡管他們血液中有著(zhù)易經(jīng)的基因!
《易經(jīng)》告訴人們,人在不同的年齡階段的定位是不同的,而又是承前啟后相互銜接密不可分的,因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的,但我們還必須得按部就班。地一步一個(gè)腳印地從頭走起,該受的苦你必須要受,該喝的蜜你必須要喝,不可越雷池一步。
書(shū)中提到,全世界中國人的腦筋最好,最活,因為中國人最懂得變通其實(shí),自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞,壞中有好,不好不壞,不壞不好,由壞變好,由好變壞,反反復復,無(wú)窮盡也。
都說(shuō)是外國人提出的自然辯證法,其實(shí)不是的,也有人覺(jué)得是近代我們中國處處落后,又不求進(jìn)取造成的`這種想法。其實(shí),《易經(jīng)》它包含了全世界最好的辯證法,而且它的提出比外國早了好幾千年,并且不是一個(gè)層次上的東西,易經(jīng)不光是辯證法,它是一個(gè)系統,一個(gè)有機的系統,一個(gè)全世界最大的系統,比當今的網(wǎng)絡(luò )系統還要大,網(wǎng)絡(luò )的發(fā)明歸根到底也是與《易經(jīng)》有關(guān)系的。
《易經(jīng)》中有的道理是深刻的,亙古不變的。易經(jīng)說(shuō)宇宙萬(wàn)物歸根到底是由兩種因素構成的:陰,陽(yáng)。仔細想想,它的高明簡(jiǎn)直超出人類(lèi)智慧了,F代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,越來(lái)越接近的證明這一點(diǎn),從我們知道原子是可分的開(kāi)始,就已經(jīng)往這個(gè)方向邁步了。因為沒(méi)有什么實(shí)在的東西是物理不可分的,分到最后是什么呢?就是陰陽(yáng),陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰,陰陽(yáng)生萬(wàn)物!
什么叫知識?知識是會(huì )被時(shí)間否定的東西。
什么叫智慧?智慧是能經(jīng)得起時(shí)間考驗的東西。
外國人做的東西,從本質(zhì)上說(shuō)他們追求的是知識,所以,他們有那么多的專(zhuān)利知識產(chǎn)權。
我們的祖先,他們是永遠值得我們敬佩和學(xué)習的,他們追求的是智慧,從本質(zhì)上說(shuō),我們的祖先重視的智慧,他們不怎么重視知識。最開(kāi)始說(shuō)的讀書(shū),實(shí)際上指的是明理,讀書(shū)讀的是道理,道理是與智慧相關(guān)的東西。然而現在,讀書(shū)是去學(xué)知識,學(xué)一些誰(shuí)也不知道能不能用,對不對的東西,尤其受西方文化的影響,讀書(shū)早已經(jīng)不再是它最初的含義了。這是一件非?上У氖虑!
《易經(jīng)》是完全根據自然發(fā)展出來(lái)的一套系統,外國人提自然辯證法,其實(shí)在科學(xué)面前他們欠缺讓自然引導他們的科學(xué),我們講師法自然,不是沒(méi)有道理的。
不要因生活中的一些細小過(guò)失而后悔,如果事事追悔,恐怕一個(gè)人一輩子都會(huì )生活在數不清的悔恨之中。如果錯已鑄成,且又無(wú)法彌補,要當機立斷:吸取教訓,以后不要再犯。這種很干脆的自我警告,比放在心里悔恨更有用。
古人的智慧結晶。只能用這些來(lái)表達;我把上天所賜予的滄桑和考驗,都銘刻在這如石頭般的堅硬?倘胛业淖非,刻入我的所愛(ài)。它在一個(gè)不為人知的所在,無(wú)所不在。以一個(gè)昏昏噩噩的身影和無(wú)燈無(wú)燭夜自明的無(wú)我境界。也許到你死時(shí)也不會(huì )明白這些文字所在的光芒。千百年后人們翻開(kāi)這些曾經(jīng)的思想,這些在漫漫長(cháng)夜中并射出的火花還在我們面前,光芒萬(wàn)丈,人們無(wú)法解釋這黑暗劃過(guò)的每一道光閃,令這鑿穿倍感光芒,而那些不朽的文字。才是無(wú)邊的痛苦。
來(lái)時(shí)歡樂(lè )去時(shí)悲,空往人間來(lái)一回。我生之前誰(shuí)是我。我死之后我是誰(shuí),不如不來(lái)也不往,也無(wú)歡樂(lè )也無(wú)悲。
感悟《易經(jīng)》5
《易經(jīng)》在大多數人心中總是顯得很神秘,因為它總是和占卜、算命聯(lián)系在一起!兑捉(jīng)》是中國最早的哲學(xué)著(zhù)作,是一部千古經(jīng)典,它匯集了古人無(wú)窮的智慧,其中第一卦就向世人展現了人類(lèi)自強不息的道理!扒,象征天,代表原始、亨通、和諧、貞正(元、亨、利、貞)。正所謂“天行健,君子以自強不息”,其解釋便為:天道運行周而復始,永無(wú)停息,君子應效法天道,自立自強,不停地奮斗下去。其精華就在于君子當自強不息!
第一卦中,作者為我們舉了一個(gè)例子:有個(gè)叫喬治的德國教師,在整理舊物時(shí)發(fā)現一沓本子,是50年前幼兒園一個(gè)班孩子寫(xiě)的`春季作文,題目為《我的未來(lái)……》,稍稍略讀,他便被50年前孩子們千奇百怪的想法迷住了,他決定把31本本子重新發(fā)揮到同學(xué)們的手里……這個(gè)故事大家都讀過(guò),而我最欣賞的是那位內閣教育大臣所說(shuō)的那段話(huà):“因為從那時(shí)起,我的夢(mèng)想就一直在我的腦子里,從未放棄過(guò)。5年過(guò)去了,可以說(shuō)我已經(jīng)實(shí)現了那個(gè)夢(mèng)想。今天,我還想通過(guò)這封信告訴其他30位同學(xué),只要不讓年輕時(shí)美麗的夢(mèng)想隨歲月飄逝,成功總有一天會(huì )出現在你面前!
”是!
只要不讓年輕時(shí)美麗的夢(mèng)想隨歲月飄逝,成功總有一天會(huì )出現在你面前!
多么深刻的名言!
很顯然,成功實(shí)現夢(mèng)想的關(guān)鍵就是不放棄夢(mèng)想,可以將一個(gè)夢(mèng)想保留50年,以50年的時(shí)間和精力來(lái)完成這個(gè)偉大的夢(mèng)想。然而,不放棄夢(mèng)想也好,付出心血也罷,這一切,都是源于他心中的那份堅定與執著(zhù),那份自強不息!
惟有自強不息,才是成功最關(guān)鍵的因素!
《易經(jīng)〈乾卦〉》告訴我們——惟自強是成功之道!
感悟《易經(jīng)》6
高中畢業(yè)的時(shí)候曾經(jīng)翻開(kāi)過(guò)有關(guān)卦象的書(shū),那是對命運的好奇,結果呢?什么也沒(méi)有學(xué)到,太不容易記住了,真是“學(xué)了,不一定會(huì )!被撕芏鄷r(shí)間又去看有關(guān)天干地支之類(lèi)的算命書(shū),對自己的命運還是一知半解。該抉擇的時(shí)候,還是憑著(zhù)自己的感覺(jué)或者說(shuō)沖動(dòng),總算匆匆地過(guò)了足足四十二年。雖然問(wèn)心無(wú)愧,卻也不見(jiàn)多大的收獲。
也許自助者天助。當我不再對命運好奇的時(shí)候,回往自己的歷程,感想自己的遺憾和煩惱,覺(jué)得自己離母太遠。因為《易經(jīng)》中提到這樣的意思:坤為母,厚德載物。所以我認真聽(tīng)了一遍傅佩榮先生講的《周易與人生》,確實(shí)很受啟發(fā)。
首先,我很喜歡講座中的故事或者說(shuō)名言。其中對孩子的教育說(shuō)到一句話(huà):“要害一個(gè)孩子最有效的辦法是讓他心想事成!笔茄!吃得苦中苦,方為人上人,F在的'孩子太幸福了,太寵愛(ài)了,失去了磨難和挫折教育。我該讓兒子補讀《弟子規》、《三字經(jīng)》,并且讓他養成自己動(dòng)手的習慣和獨立思考的習慣,早期的引導教育還是很重要的,讓我找到行動(dòng)的方向。
其次,我很喜歡娓娓動(dòng)聽(tīng)的哲理。讓我聯(lián)想起蚯蚓前進(jìn)時(shí)那一伸一縮的動(dòng)態(tài),人生何嘗不是如此!當你困惑的時(shí)候,就要收斂、修德,明白人往往最難了解的是自己的處境,也很難跳出去看自己,認為自己就是世界的中心,從而感到遺憾和煩惱,假如能像損卦中所預示的那樣減少一點(diǎn)欲望,何來(lái)那么多的遺憾和煩惱,人就活得比較安頓。
再次,我就喜歡那言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言。充滿(mǎn)象征、充滿(mǎn)思考、充滿(mǎn)想象。不管世界如何地變動(dòng),都離不開(kāi)人的抉擇。明白要成為領(lǐng)導人物,必須具備三條:第一是德行。只有具備德行才能讓人心相通,領(lǐng)導自己的命運當然也如此;第二是能力。仰觀(guān)天,俯觀(guān)地,目的就是掌握自然規律,制造出發(fā)展性的器物。電腦制造中的二進(jìn)制原理就來(lái)自于卦象中對陽(yáng)爻和陰爻的思考、觀(guān)察和想象。第三是
智慧。人生不可能重來(lái),當人困惑的時(shí)候,就要用智慧處理好人際關(guān)系,繼續前行而不敗,并把忍受、接受很好地轉變成享受。
來(lái)個(gè)總結吧!人活著(zhù)要懂得宇宙觀(guān),生生不息的宇宙觀(guān),與大自然做最好的朋友,深感萬(wàn)物是我友,特喜歡辛棄疾的詩(shī)句:“我見(jiàn)青山多嫵媚,料青山見(jiàn)我應如是!
感悟《易經(jīng)》7
1、天地感,而萬(wàn)物化生;圣人感人心,而天下和平。
2、善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身。
3、一陰一陽(yáng)之謂道,繼之者善也,成之者性也。
4、人之所助者,信也。
5、是故,易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)。
6、知進(jìn)退存亡不失其正者,其惟圣人乎。
7、天地節而四時(shí)成。節以制度,不傷財,不害民。
8、終日乾乾,與時(shí)偕行。
9、君子以順德,積小以高大。
10、物以類(lèi)聚,人以群分。
11、君子以獨立不懼,遁世無(wú)悶。
12、君子以見(jiàn)善則遷,有過(guò)則改。
13、君子學(xué)以聚之,問(wèn)以辯之,寬以居之,仁以行之。
14、古者包羲氏之王天下也,仰則觀(guān)象於天,俯則觀(guān)法於地,觀(guān)鳥(niǎo)獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之情。
15、同聲相應,同氣相求,水流濕,火就燥,云從龍,風(fēng)從虎,各從其類(lèi)也。
16、即鹿比虞,唯入于林中。君子幾,不如舍,往吝。
17、天行健,君子以自強不息。地勢坤,君子以厚德載物。
18、澤無(wú)水,困。君子以致命遂志。
19、二人同心,其利斷金。同心之言,其臭如蘭。
20、君子以?xún)德辟難,不可榮以祿。
21、日往則月來(lái),月往則日來(lái),日月相推,而明生焉。寒往則暑來(lái),暑往則寒來(lái),寒暑相推,而歲成焉。
22、日月麗乎天,百谷草木麗乎土。
23、時(shí)止則止,時(shí)行則行,動(dòng)靜不失其時(shí),其道光明。
24、夫妻反目,不能正室。
25、立天之道曰陰與陽(yáng),立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。
26、形而上者謂之道;形而下者謂之器。
27、大君有命,以正功也,小人勿用,必亂邦也。
28、能經(jīng)眾正,可以王矣。
29、師出以律,失律兇也。
30、小人以小善為無(wú)益而弗為也,以小惡為無(wú)傷而弗去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解。
31、居上位而不驕,在下位而不憂(yōu)。
32、夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇。
33、無(wú)平不陂,無(wú)往不復,艱貞無(wú)咎。
34、君子以教思無(wú)窮,容保民無(wú)疆。
35、開(kāi)國承家,小人勿用。
36、雷在天上,大壯,君子以非禮弗履。
37、君子于信,義不食也。
38、君子敬以直內,義以方外。
39、損而不已必益。益而不已必決。
40、唯君子為能通天下之志也。
41、坤至柔而動(dòng)也剛,至靜而德方。
42、有孚惠心,勿問(wèn)元吉,有孚惠我德。
43、山上有澤,咸。君子以言有物,而行有恒。
44、君子上交不諂,下交不瀆。
45、君子終日乾乾,夕惕若,厲無(wú)咎。
46、仁者見(jiàn)之謂之仁,知者見(jiàn)之謂之知,百姓日用不知;故君子之道鮮矣!
47、君子以作事謀始。
48、勞謙君子,萬(wàn)民服也。
49、謙謙君子,卑以自牧也。
50、積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。
51、說(shuō)以先民,民忘其勞。說(shuō)以犯難,民忘其死。
52、不事王侯,高尚其事。
53、君子以懿文德。
54、謙謙君子,用涉大川。
55、含章可貞,或從王事,無(wú)成,有終。
56、不恒其德,或承其羞。
57、方以類(lèi)聚,物以群分。
58、勞而不伐,有功而不德,厚之至也。
59、有天地,然后有萬(wàn)物;有萬(wàn)物,然后有男女;有男女,然后有夫婦;有夫婦,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后禮儀有所錯。
60、君子以遏揚善,順天休命。
感悟《易經(jīng)》8
昨天,一直沉浸在曾仕強教授的《易經(jīng)的奧秘》中,這本書(shū)以通俗的語(yǔ)言給我打開(kāi)了一扇了解《易經(jīng)》的大門(mén)。雖是初識《易經(jīng)》真面目,但感覺(jué)獲益匪淺。
接觸心理咨詢(xún)后,越來(lái)越意識到中國儒、釋、道三家的思想是心理咨詢(xún)不可缺少的知識基礎,于是嘗試接觸相關(guān)書(shū)籍!兑捉(jīng)》被譽(yù)為群經(jīng)之首,雖難懂,但對其仰慕已久,便打算借助《易經(jīng)的奧秘》走近這本字字皆智慧的經(jīng)書(shū)。
前天下午,一翻開(kāi)這本書(shū)便被曾仕強教授深入淺出的講解吸引了。一種久未有過(guò)的.感覺(jué)涌上來(lái):只想一直讀下去,不想吃飯,不想休息。昨天傍晚時(shí)分,我讀完了全書(shū),回味閱讀過(guò)程,對《易經(jīng)》的敬畏中多了幾分親切。原來(lái)也曾多次想讀《易經(jīng)》,但每次都是剛打開(kāi)書(shū)就放棄了,艱澀難懂成為了閱讀《易經(jīng)》最大障礙。曾仕強教授對《易經(jīng)》解讀深入淺出,娓娓道來(lái),揭開(kāi)了《易經(jīng)》神秘的面紗,解開(kāi)了困擾自己的種種疑問(wèn)。
和前兩天《登天的感覺(jué)》的閱讀相比,《易經(jīng)的奧秘》能引起更多的思考,能激發(fā)更大的閱讀欲望。這本書(shū)雖只是對《易經(jīng)》解讀的一家之言,但它豐富的內涵已足以讓我回味良久,促使我進(jìn)一步閱讀《易經(jīng)》,以汲取更多的精神食糧。
以后的日子,《易經(jīng)》會(huì )常伴我左右!
感悟《易經(jīng)》9
《易經(jīng)》,一個(gè)既熟悉又陌生的名詞,熟悉到從小就有,陌生到對其一點(diǎn)也不了解,易經(jīng)讀書(shū)心得,F在突然發(fā)現一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與《易經(jīng)》相關(guān),而現在科技的發(fā)達也歸于《易經(jīng)》,真的感覺(jué)很奇妙。
《易經(jīng)》是中國最古老的文獻之一,并被儒家尊為“五經(jīng)”之首。上古三大奇書(shū):《黃帝內經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》!兑住肥聦(shí)上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》,但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳!兑捉(jīng)》以一套符號系統來(lái)描述狀態(tài)的變易,表現了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀(guān)。它的中心思想,是以陰陽(yáng)兩種元素的陰陽(yáng)一元論去描述世間萬(wàn)物的變化。
廣義的.《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》!兑捉(jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦,《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書(shū)很早,大約在西周時(shí)期,文字含義隨時(shí)代演變,《易經(jīng)》的內容在春秋戰國時(shí)便已不易讀懂,因此春秋戰國時(shí)代的人撰寫(xiě)了《十翼》,又稱(chēng)為《易傳》,以解讀《易經(jīng)》。
普遍認為《易經(jīng)》最初是占卜用的書(shū),但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂(lè )、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀開(kāi)始,《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
我們知道《易經(jīng)》里面最主要的內容就是六十四卦的卦辭跟爻辭,所謂算命其實(shí)是《易經(jīng)》將世間所有情況統一歸納到六十四卦中去,每一卦為一個(gè)情景,然后對號入座,將你對應到某一卦中,再去詳細分析該卦的卦辭。這里先強調一下,六十四卦中除了謙卦之外,其他六十三卦都有陰陽(yáng)兩面,也就是無(wú)所謂好無(wú)所謂壞,因為物極必反,要根據你的實(shí)際情況去定。
先看一下六十四卦的由來(lái),古云,太極生兩儀(一陰一陽(yáng)),兩儀生四象(少陽(yáng),老陽(yáng),少陰,老陰),四象生八卦(天,風(fēng),火,澤,地,雷,水,山),八卦再演繹成六十四卦,其實(shí)就相當于數學(xué)中的排列組合,分析每一個(gè)卦都應該將它分為上卦跟下卦?xún)刹糠謥?lái)看,例如乾卦,上下皆為天,為純陽(yáng)之卦,坤卦則為純陰,但謙卦卻是上卦為地,下卦為山,這就要發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性去想象一下為什么了,可以任意發(fā)揮,但是要能自圓其說(shuō),所以說(shuō)為什么找不同的人算命算出來(lái)可能是不一樣的,當然也有可能算命先生會(huì )根據你的表述來(lái)判別,然后強硬地塞入卦辭里面,以示這是古人說(shuō)的,來(lái)增強說(shuō)服力。很多卦其實(shí)都很有哲理,例如坤卦,未濟卦,既濟卦,咸卦,豐卦等等,這里就不再列舉了。
一陰一陽(yáng),亦陽(yáng)亦陰,陽(yáng)中含有陰,陰中亦含有陽(yáng),看著(zhù)自己的手就想到了陰陽(yáng)說(shuō),有時(shí)想想也不無(wú)道理,陰不能缺少陽(yáng),而陽(yáng)亦不能缺少陰存在,就像大拇指與四個(gè)手指一樣,一奇一偶,一陽(yáng)一陰,對生活的方方面面起到的作用非同小可,人生來(lái)其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。
從《易經(jīng)》里,我也學(xué)會(huì )了順其自然,順勢而為,順應規律,一切不需要強求,也不必著(zhù)急。該來(lái)的必然要來(lái),該去的終究要去。比如生命,比如四季。斗轉星移,周而復始,交替而已,變化而已,輪回而已,用一個(gè)字來(lái)總結,就是——易。
知“易”不易,知易行難。天空之下,大地之上,眾生之間,我們每個(gè)人既自身渺小又匯入茫茫,既生命有限又思緒無(wú)涯,如何把“易”中的道理融入生命的過(guò)程,真是一個(gè)需要代代人研究并傳承的課題啊。
今天春日融融。當春風(fēng)輕輕吹拂著(zhù)我的心,《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠的天邊,在靜靜的冥想中,仿佛我已經(jīng)化身為白云,飄在無(wú)界的天空。
感悟《易經(jīng)》10
其實(shí)上個(gè)學(xué)期已經(jīng)通過(guò)團校學(xué)習了一些有關(guān)人際關(guān)系的知識,但這學(xué)期在看過(guò)了《易經(jīng)的奧秘》之后,我對這方面的知識又有了更深的了解。
一個(gè)人想要獲得成功,自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)固然重要,但更需要懂得如何用不同的方式,手段與不同的人進(jìn)行溝通和交流。隨著(zhù)社會(huì )的不斷進(jìn)步,人與人之間的溝通變得更多也顯得更為重要了,越來(lái)越多的事都建立在良好的溝通與交流上。也許現在作為學(xué)生我們還不太能完全理解和體會(huì )到正確的溝通的重要性,但當我們真正踏上社會(huì )的那一天,我們就會(huì )發(fā)現現在所學(xué)到的知識會(huì )有多么重要了。
在《易經(jīng)》中,分為乾卦和坤卦,代表陽(yáng)和陰。很明顯在任何事中,陰陽(yáng)都需要互相扶持互相彌補。我印象最深的就是曾仕強教授談乾卦坤卦和上下級的關(guān)系。老板好比是乾卦,有權利決定任何事,而下屬則好比坤卦,乾坤都離不開(kāi)彼此,老板和員工也緊緊聯(lián)系在一起,所以如何跟老板溝通是一門(mén)學(xué)問(wèn)。我們需要學(xué)習的'就是如何在老板需要參考的時(shí)候可以提出我們的建議而且能順了老板的心,讓他樂(lè )意接受。在這點(diǎn)上,和珅無(wú)疑是個(gè)成功的典范。由此也可以看出,這種本事不是一朝一夕就能練成的,要在平時(shí)從各個(gè)細節去積累去學(xué)習。
曾仕強教授通過(guò)很通俗化的語(yǔ)言和例子從很多方面詮釋了這本濃縮了中國古代眾多賢德智慧的書(shū)。之后才發(fā)現,原來(lái)《易經(jīng)》并不是我想象的那樣高深莫測,也不是用來(lái)算卦的,只是通過(guò)乾坤卦象來(lái)告訴人們這個(gè)世界的一些本質(zhì),也講述了很多做人的道理。
雖然只是看了短短的幾次視頻,但我感覺(jué)受益匪淺,學(xué)到了很多做人的道理,也開(kāi)始反思自己的言行,希望能有所提高。
感悟《易經(jīng)》11
俗話(huà)說(shuō)得好,智慧源于閱讀。而天下智慧集于易。時(shí)下,研讀易者,如火如荼,國內國外,莫不如是?鬃右舱f(shuō)過(guò)“五十讀易,可以無(wú)大過(guò)矣!庇谑,我也在假期中讀讀易。
易,也稱(chēng)周易,或稱(chēng)易經(jīng)。雖是占筮之書(shū),但其寄寓的深邃哲學(xué)原理的思維方法,讓易深刻地影響著(zhù)整個(gè)中國文化,甚至影響著(zhù)其他國家的人們。
“朝乾夕惕”、“自強不息”,蘊含豐富的人生勵志;“柔順含弘”、“厚德載物”,蘊藏精妙的處事心得;“作事謀始”、“潛龍勿用”提醒人們做事要謹慎;“”同人于野,成大功者必須要“順乎天而應乎人”;要想無(wú)往而不利,就要低調做人,“卑以自牧”;凡事想得開(kāi),自然就“無(wú)平不陂”、“無(wú)往不復”……
今天開(kāi)讀,先了解了周易的內容結構(經(jīng)和傳),了解了學(xué)習周易的.主要門(mén)徑,知曉了太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦的內在規律,懂得了卦及卦義、爻及爻義……
“易”有三義:變易、不易、簡(jiǎn)易。這三義,可以說(shuō)包含了中國文化的全部智慧,也是人類(lèi)文明中的大智慧:
變易,反映了宇宙萬(wàn)物,永遠居于變動(dòng)之中,四季更替,歲月流逝,人事代謝,變是主流。
不易,講得是永恒不變的道理,我們在研究宇宙萬(wàn)物時(shí),要在紛繁復雜的萬(wàn)事萬(wàn)象中,發(fā)現其中的規律,這是亙古不變的真理,抓住實(shí)質(zhì),就能找到解決問(wèn)題的最佳方法。
簡(jiǎn)易,是把復雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化,抓住要點(diǎn),加以解決。這就是智慧。有哲人說(shuō)過(guò),簡(jiǎn)要是智慧之魂。易用陰陽(yáng)和六十四卦來(lái)象征宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物,以簡(jiǎn)馭繁,這種簡(jiǎn)易,不是最大的智慧么?
讀易,雖易,但得之不易也。
感悟《易經(jīng)》12
難得放一天假,照舊在書(shū)城中度過(guò)。
本來(lái)我的興趣,比較側重于小說(shuō)和散文,偶爾也涉足詩(shī)詞歌賦和雜文,最不愿意碰觸到的是古文,感覺(jué)既深奧又乏味,所以每每略過(guò),甚至唯恐避之不及。
但不可否認,中國的古文,大多是智者寫(xiě)下的奇書(shū),在文字堆砌之間,往往埋藏著(zhù)某些博大精深的奧秘,或涉及人生哲理,或涉及歷史文化,或涉及宇宙萬(wàn)物等等。有意避之,只能說(shuō)明自己知識層面和文化底蘊太淺,領(lǐng)悟不了這些歷經(jīng)千年考驗又必將繼續存在的智慧叢書(shū)。
譬如說(shuō),各種經(jīng)卷和佛典,各個(gè)時(shí)期的史記,各方面的文學(xué)藝術(shù)作品等等,難以概括,一輩子也研究不完。說(shuō)句題外話(huà),曾經(jīng)有過(guò)一段否定自己祖宗的歷史和文化事件發(fā)生在華夏大地,這實(shí)在是不應該的——晦澀難懂的古文,其實(shí)凝聚了各個(gè)歷史時(shí)期最具智慧又賢能的人的精神文明,堪稱(chēng)為各領(lǐng)域的藝術(shù)瑰寶,本質(zhì)上有著(zhù)異曲同工之妙,又都代表著(zhù)不同類(lèi)型的最高成就——誠然,也會(huì )有某些方面的陳詞濫調,但效果也是因人而異,古板之人學(xué)后自然迂腐,精明之人學(xué)后自然通達。假如硬是要一概而論,統統否定古人留下的智慧,進(jìn)而動(dòng)搖民族文化的根基,只能彰顯其不懷好意,歷史也已經(jīng)印證了這一點(diǎn),最終還是要撥亂反正。同樣的道理,也不能一概而論地以為能夠留下來(lái)的都是好的東西,有的只是由于人的劣根性所吸引的糟粕,需要各人去甄辨,自己去領(lǐng)悟,當然,最好是遵從自己的興趣愛(ài)好,方可在知識的海洋里暢游,“種瓜得瓜,種豆得豆”把時(shí)間用在哪方面,都將必有所收獲。
說(shuō)了那么多的綜合性論述之后,回到主題上來(lái)。在半天的時(shí)間里,我本打算繼續挑幾本小說(shuō)來(lái)讀,并想在世界名著(zhù)中選擇能夠影響和開(kāi)導自己的書(shū),但走在古典類(lèi)型的書(shū)柜前卻突然止步了,或許這也是冥冥之中注定的一種緣,我看著(zhù)那些既有古言文體又有新人所注解的文本,慢慢消減了去翻閱小說(shuō)的欲望,先是挑了本《金剛經(jīng)》,再是《道德經(jīng)》,最后是《易經(jīng)》。就那樣子站在書(shū)柜前,一站就是四個(gè)多小時(shí),一本書(shū)放下,另一本書(shū)又拿起,時(shí)間就在翻閱和思索間不經(jīng)意地過(guò)去了。
粗略一看,不難發(fā)現,單就這三本書(shū)來(lái)說(shuō),都是通天徹地的奇書(shū),其內涵不是只言片語(yǔ)所能描述的,有多少感悟也只有在心中才能明了,但可以確定的是,三本書(shū)都達到了最高層面的東西,可以歸納于藝術(shù)了,共同點(diǎn)也是修身養性,即“心誠不起妄念”為第一要點(diǎn)。
佛與道的理念相通,我在發(fā)表東南早報《道可道,非常道》的文章中,已有論述,在此不再多言,用余下的篇幅來(lái)談?wù)勎宜斫夂皖I(lǐng)悟到的'《易經(jīng)》,需要強調的是,不可能全面,因為我沒(méi)有那個(gè)能力和境界。
《易經(jīng)》在開(kāi)篇,就標注,學(xué)此書(shū),需要心正不邪方可利用。其中內含就包括此書(shū)破解了天地奧秘,是大智慧的書(shū),不可用在不義之事上面。粗略讀之,也確實(shí)。倉頡造字,讓人通曉萬(wàn)物,其中的字固然各有其意,深藏天機,然而《易經(jīng)》用其字,更是系統性地破解了宇宙萬(wàn)物的奧秘,涉及了天地人的繁衍生息和興衰交替。
陰陽(yáng)五行,相生相克;太極八卦,前世今生?梢酝蒲,不能改變,重在修行,應當:以善為根本,以道為理念,以德為行動(dòng),以信為前提。
縱觀(guān)世界各地,每當發(fā)生某種災難性事件,都是缺失了其中的某些因素所導致的結果。譬如,政府若無(wú)道,自然喪失了善,也無(wú)從談德,言而無(wú)信導致公信力極差;由此,民眾自然要遭殃。同樣的理念,又譬如,民眾若無(wú)道,便喪失了善,也無(wú)從談德,言而無(wú)信導致橫行無(wú)忌的只有謊言;由此,整個(gè)社會(huì )要遭殃。
再次回歸到主題中。五行相生相克,代表世間萬(wàn)物,既能繁衍,又有天敵,才能世代交替,周而復始,無(wú)窮無(wú)盡。雖說(shuō)此是天理循環(huán),但是,人在觸類(lèi)旁通之時(shí),學(xué)會(huì )避其害而用其利,自然是對自己有益的。當然,對于此種前瞻性的預言,不可不信,也不可全信,重在修行,有助于逢兇化吉,而若真是天命,則不可違。
說(shuō)完五行說(shuō)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)代表雌雄,無(wú)雌或無(wú)雄,則不生;因此,兩者需要平衡,延伸開(kāi)來(lái),天地萬(wàn)物,皆是這個(gè)道理。而所謂物極必反,除了說(shuō)明循環(huán)往復不可阻擋之外,再有就是強調需要平衡。所以,舉例而言,現在的華夏,男多女少,正是當初的重男輕女和計劃生育相疊加的必然結果。正所謂,因果循環(huán)報應不爽,就是這樣的意思。
而太極八卦,則用形式涵蓋了這些內容,具體化,讓后人可以在推演中知曉前世今生,來(lái)自何處,將去何方?
最后才是神學(xué),表明在解析和洞察其中奧秘之時(shí),頭上三尺還有更高層次的神明在主導,不可為非作歹!
另外,我學(xué)了半天的占卜推算法,當然是不好在這里仔細說(shuō)明的,權當是一種參考性質(zhì)的娛樂(lè )吧!
感悟《易經(jīng)》13
有機會(huì )閱讀了《易經(jīng)》覺(jué)得它沒(méi)有那么神秘,它是科學(xué)的,它就在我們的身邊,我們天天的生活起居,工作事業(yè),健康幸福,都受這些哲理的左右。我們以科學(xué)的態(tài)度對待這些哲理,就形成了人生感悟,這些感悟回答了人生N個(gè)怎么辦。為我們的生活解惑,減壓,導航。我選幾個(gè)對自己深有感慨的哲理與大家分享一下。
感悟之一:養精蓄銳把握機會(huì )-學(xué)會(huì )定位,《易經(jīng)》告訴人們:人在不同的`年齡階段的定位是不同的,而又是承前啟后相互銜接密不可分的,因而又是不能超越的。人生的路固然是曲折的,但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起,該受的苦你必須要受,該喝的蜜你必須要喝,不可越雷池一步。
感悟之二:目標明確果斷前行戰勝疏懶,要找聰慧者,要找我們的啟蒙老師作為指導,而不是老師來(lái)找我們,如果啟蒙老師指出我們的缺點(diǎn)和錯誤,就應該積極主動(dòng)地去接受,去改正。
感悟之三:等待時(shí)機慧眼明察走向成熟,等待是一種聰明、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待,是由于時(shí)機還沒(méi)成熟,一旦時(shí)機到,事半功倍。
感悟之四:冷靜反省心安理得避免爭執,我們必須學(xué)會(huì )反省,當我們做事之前反省了,每個(gè)細節都考慮到了,辦事才能得心應手,即使遇到挫折由于預先考慮的明白,心里也會(huì )有預備,不至于最后會(huì )把事情辦咂,甚至走向歧途。當我們做事之后反省了,花旗參從中得到經(jīng)驗教訓,就可以為以后的成功鋪好路。
感悟之五:相親相愛(ài)和平共處趕走孤獨,愛(ài)需要相互幫助,愛(ài)需要相互依靠,愛(ài)需要理解,愛(ài)需要交流,愛(ài)需要磨合,愛(ài)需要緣分,愛(ài)可以趕走孤獨。
感悟之六:和睦相處平易近人融入團體,我們常說(shuō),要想做事,首先必須會(huì )做人,只有把做人放到第一的位置上,我們的事業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。而做人就是講究人緣,要想有人緣,就必須與團體打成一片。而要想融入團體,就必須積極主動(dòng)地與他人溝通交流,了解他人的心聲,想他人所想,助他人所難,方能得他人之心。
感悟之七:謙虛謹慎虛若懷谷切忌得意忘形,在這個(gè)復雜多變的社會(huì )里,人們的心越來(lái)越浮躁了,浮躁就會(huì )讓人變得得意忘形,得意忘形我們就會(huì )失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊,讓事業(yè)不斷前進(jìn),讓我們從現在就開(kāi)始謙遜謹慎,虛懷若谷吧。人生中有很多西洋參哲理,如果能從中體會(huì )到幾個(gè)就會(huì )豁達,人的一生固然不能一帆風(fēng)順,經(jīng)常有磕磕碰碰,坎坎坷坷之事,但歡欣、喜悅的日子也會(huì )時(shí)常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來(lái),必須學(xué)會(huì )開(kāi)懷豁達,要想共同進(jìn)步,必須齊心協(xié)力;如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作,世界就一片光明。
感悟《易經(jīng)》14
《易經(jīng)》的出現,迄今大約有五千年的歷史,其內容廣博宏大,無(wú)所不備,涵蓋天地宇宙、自然現象、社會(huì )生活的方方面面,是把抽象的哲理和生活的社會(huì )現實(shí)結合起來(lái)的典范。
《易經(jīng)》的思想有兩大基本內核,一是樸素的辯證法“一陰一陽(yáng)謂之道”,即宇宙萬(wàn)物都存在著(zhù)陰陽(yáng)這種基本矛盾,既對立又統一,互生互換;二是周期性的演進(jìn)觀(guān)“盛衰周期律”,即天下同歸而殊圖,一致而百慮。尤其精彩的,是《易經(jīng)》這種思想對事物發(fā)展轉化以及革故鼎新充滿(mǎn)辯證法的論斷和提示,千載以下,仍然對今人有亙古常新的深刻啟發(fā)。
《易經(jīng)》給我們的第一印象是:一些“陰陽(yáng)卦畫(huà)”奇怪而復雜,晦澀難懂的古文仿佛離我們很遙遠。其實(shí)《易經(jīng)》離我們并不遙遠,我們每個(gè)人的身上都打著(zhù)《易經(jīng)》的.烙印。
比如:“貞觀(guān)”、“奉天”、“元吉”,這些都是古代帝王的年號。我們常說(shuō)的:“你怎么變卦了”、“物極必反”、“大有作為”、“扭轉乾坤”、“不速之客”、“匪夷所思”等等,這些話(huà)都來(lái)自《易經(jīng)》!疤煨薪,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物”,“天行健”象征著(zhù)中華民族偉大的進(jìn)取精神!疤煨薪 本褪浅R(jiàn)的企業(yè)字號,國內每個(gè)省份都有叫此名稱(chēng)的企業(yè),僅北京至少就有數十家。比如:厚德安邦、厚德博雅、大有鼎新、大有東方、用九文化、保和利貞、乾元飛天、天則、中孚、咸亨、以及清華大學(xué)校訓等等。還有一些企業(yè)表面上沒(méi)有直接引用《易經(jīng)》中的詞匯,但字號中卻隱含著(zhù)《易經(jīng)》的理念,如“西澤”、“善健者行”等等。還有,三環(huán)路是北京重要的城市主路,其中北環(huán)的“安貞橋”、西環(huán)上的“麗澤橋”就來(lái)源于《易經(jīng)·坤卦》中的“安貞之吉,應地無(wú)疆”和《易經(jīng)·兌卦》中的“麗澤,兌”。此類(lèi)例子舉不勝舉……
《易經(jīng)》的思想對世界文化有著(zhù)深遠的影響,比如對亞洲文化的影響,其中以日本、韓國為代表;對歐美的影響,其中以黑格爾、萊布尼茨、榮格、愛(ài)因斯坦等學(xué)者為代表。還有我們經(jīng)常運用的“帕累托定律”、“權重客戶(hù)”、“權重漏斗”、“ABC分類(lèi)法”、“蝴蝶效應”、“波士頓矩陣”、“SWOT分析法”、“馬斯洛需求理論”、等等,無(wú)不詮釋著(zhù)《易經(jīng)》思想之精華。
最后想說(shuō)的是:《易經(jīng)》并不屬于哪一家,雖然《四庫全書(shū)》把《易經(jīng)》歸入儒家經(jīng)典,但這并不貼切!兑捉(jīng)》已超越學(xué)派,超越國籍!兑捉(jīng)》是屬于宇宙的,是屬于整個(gè)自然界和全人類(lèi)的!談《易經(jīng)》離不開(kāi)占卜,然善易者不卜。盡人事聽(tīng)天命,重結果縝過(guò)程。這就是我學(xué)習易經(jīng)的心得。
感悟《易經(jīng)》15
易經(jīng)致用精義的讀后感,來(lái)自京東網(wǎng)的網(wǎng)友:我當年是在滬江買(mǎi)的這本書(shū)的。因為感情較深,所以還是發(fā)個(gè)評論。不知從什么時(shí)候開(kāi)始,關(guān)于周易的書(shū)籍一窩蜂地涌向了書(shū)店。但就像所謂的“禪學(xué)智慧”“人生策略計謀”之類(lèi)的書(shū)籍一樣,多半是披著(zhù)周易外殼的故事集罷了?照勆醵,參雜著(zhù)俗不可耐的世俗心計,勵志之言。如糞便般污穢。連智慧的邊都不沾。離易之大道遠矣。最先接觸開(kāi)新先生的著(zhù)作,是那本《易學(xué)與人生成敗》。正因為那本書(shū),對易學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的執著(zhù)熱情。對易學(xué)的理解,也深入了很多。受益極深?芍^是我的入門(mén)書(shū)籍。后來(lái)為了深入探究易道的運用之道,就買(mǎi)了這本《易經(jīng)致用精義》。果然沒(méi)買(mǎi)錯。書(shū)中不僅深入淺出地講述了有關(guān)易學(xué)的理法,更是詳實(shí)地寫(xiě)下了有關(guān)占筮的實(shí)踐操作方法及要領(lǐng)。簡(jiǎn)易,卻無(wú)比深邃,引人深思,而且清晰明了,沒(méi)有含糊之詞,凝結了作者大量的`心血。其思路,與實(shí)踐效果,都令我耳目一新,大為振奮。所謂“大道至簡(jiǎn)至易”,大概就是這種情況吧。作為易學(xué)的入門(mén)讀物之一,覺(jué)得當是較為合適的。國學(xué),本來(lái)就是百花齊放,百家爭鳴。開(kāi)新先生的著(zhù)作,或許未必是最輝煌的。卻獨一無(wú)二,不失為一家之言,好易者不妨一閱……
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