《戰爭論》讀書(shū)筆記（通用11篇）
認真讀完一本著(zhù)作后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎？以下是小編收集整理的《戰爭論》讀書(shū)筆記，希望對大家有所幫助。
《戰爭論》讀書(shū)筆記 篇1
戰爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無(wú)力反抗。而使敵人無(wú)力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應該包括軍和敵人的精神力量，即意志力。因為戰爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內。因此戰爭的精神力量不應該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無(wú)力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說(shuō)明敵人目前承認失敗，以后怎么樣那是以后的事。
在概念上分析，使敵人無(wú)力反抗會(huì )使斗爭趨向于極端，然而在現實(shí)中必須也完全有必要對其修正。因為人是有感情的，不會(huì )為純粹的邏輯而獲得力量。戰爭是充滿(mǎn)偶然性的，這也是因為精神力量即意志力在戰爭中起很大的作用。
人們在戰爭尤其是在激烈的戰爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會(huì )導致戰爭進(jìn)程的變化(相對于戰爭發(fā)生前的預測的)。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉，戰爭是政治以另外的一種手段的延續。因此政治目的始終存在于戰爭的始末。也許戰爭過(guò)程的進(jìn)程對原來(lái)的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認為這種影響一般不會(huì )根本影響原來(lái)的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說(shuō)明的是，在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱(chēng)時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰爭的進(jìn)程。即使在一般條件下，政治目的也會(huì )極大的影響戰爭的進(jìn)程，或是嚴格控制其規模，或是無(wú)忌的放大其規模(即使沒(méi)有什么真正的敵對意圖和目的)。通常情況下是嚴格控制其規模。
戰爭是政治的延續這是戰爭的固有屬性。政治往往要比戰爭理智精明的多。而戰爭本身往往是充滿(mǎn)偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。
在現實(shí)中消滅敵人的軍和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會(huì )被敵人消滅，還有當敵人的防御強于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇，這樣戰爭也不會(huì )向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀(guān)的情況可能會(huì )使戰爭進(jìn)程充滿(mǎn)不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去意義。實(shí)事也說(shuō)明在很多的情況下真正的戰爭(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒(méi)有發(fā)生。應該認為戰爭中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應該包括兩個(gè)方面的內容：一是為真正的戰爭進(jìn)行的所有的準備，包括軍事動(dòng)員，物資運輸，軍的調整集結。二是真正的戰爭，真正的撕打�？梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r(shí)，當一方認識到對方的軍事力量遠遠超出自己的力量時(shí)，就自動(dòng)的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰而屈人之兵”。其實(shí)戰爭進(jìn)程已經(jīng)開(kāi)始。
這種不確定性并不與戰爭的目的即使敵人無(wú)力反抗矛盾。因為當一方不為消來(lái)敵人做準備或決心不進(jìn)行決占而對方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對手時(shí)，這一方在戰爭中必然會(huì )處于不利的局面，因為他在戰爭中在沒(méi)有判定出對方不進(jìn)行決戰的情況下做出消極的不決戰的決心，這樣在戰爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結果必然是可悲的。
所以使敵人無(wú)力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰爭目的雖然不是每次戰爭都要達到的目的，但是它自戰爭一開(kāi)始就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制。
《戰爭論》讀書(shū)筆記 篇2
看將近半個(gè)月，終于看完這套厚厚的理論書(shū)�！稇馉幷摗芬还灿腥�，其中第三卷內容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內容是附錄。從總體來(lái)看，這套書(shū)對戰爭的定義，作戰的方式等寫(xiě)得都很詳細，細小到每一個(gè)環(huán)節。但這樣反而覺(jué)得有些重復和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡(jiǎn)潔，給自己未留下想象的空間，如果真正的精讀此書(shū)，反而怕引起教條主義，思維局限在一個(gè)區域。不符合戰爭多變化的特點(diǎn)。并且對我這種對軍事不解的初級讀者來(lái)說(shuō)，讀著(zhù)頗為費力。
《戰爭論》第二卷，我認為是全書(shū)的精華部分，尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇，在戰爭中，我一向都喜歡防御，而對進(jìn)攻興趣不大。其中還談?wù)摰綉馉幍哪康�，也就是政治目的。從某種意義上來(lái)說(shuō)戰爭就是政治的一種特殊表現形式。政治服務(wù)于王權，是王權的工具，間接的軍權也是服務(wù)王權。所以軍事一直處在附屬地位。如果金權超越王權，軍權依然能保持最初的樣子，只是換個(gè)服務(wù)對象而已。
書(shū)中大量列舉腓特烈大帝、拿破侖的戰爭事實(shí)，以前我對拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因為希特勒也是敗在這里)，在書(shū)中也得到強有力的分析，多的不說(shuō)，只是最后總結性言論里說(shuō)道，拿破侖的錯誤在于沒(méi)有認真對比俄國與歐洲諸國的區別，用攻打歐洲諸國的方式去進(jìn)攻俄國，結果遭到史無(wú)前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。
此書(shū)內容太多(有77萬(wàn)字)，并且都是理論性言論，我承認自己并未完全消化，這套書(shū)和《國富論》一樣，等過(guò)幾年后，我一定會(huì )重讀的。
《戰爭論》讀書(shū)筆記 篇3
最近在網(wǎng)上見(jiàn)很多網(wǎng)友推薦讀一下德國軍事理論家克勞塞維茨的《戰爭論》，反正無(wú)事就粗粗的看了一下，對該書(shū)有了初步的了解。
克勞塞維茨的《戰爭論》被后人譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，他先后研究了1566-1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰例，總結了自己所經(jīng)歷的幾次戰爭的經(jīng)驗，在此基礎上寫(xiě)出了一部體系龐大、內容豐富的軍事理論著(zhù)作《戰爭論》，被視為西方近代軍事理論的鼻祖。但是，在讀這本書(shū)時(shí)不能忘了一個(gè)重要的人，克勞塞維茨的妻子瑪麗，這位偉大的妻子在丈夫因在軍中感染了當時(shí)席卷歐洲的“黑死病”而突然去世后，強忍著(zhù)悲痛和對丈夫的思念，經(jīng)過(guò)近七年的手稿整理最后出版，使這本對后世有重大影響的名著(zhù)得以保存，《戰爭論》書(shū)中論述了作者對戰爭藝術(shù)的獨特見(jiàn)解，包括對戰爭和政策關(guān)系的研究，“摩擦”在戰爭中所扮演的角色，士氣的重要性以及對于一般戰略的看法等。對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用，克勞塞維茨本人也因此被視為“西方兵圣”，據說(shuō)我們的偉大領(lǐng)袖毛澤東也極為重視這本書(shū)，其著(zhù)名的《論持久戰》也借鑒了不少該書(shū)中的理論，當然老毛最大的特點(diǎn)就是能古為今用、洋為中用，結合中國的特點(diǎn)為我所用，呵呵不說(shuō)了，有興趣自己去看一下吧。
《戰爭論》讀書(shū)筆記 篇4
要我說(shuō)讀后感談不上，我認為你把握以下所說(shuō)的就差不多了，畢竟是歐洲版的《孫子兵法》，其權威性應用性自然無(wú)與倫比，一千個(gè)有一千個(gè)戰爭論，你心里的想法遠遠比他人提供的更重要，你說(shuō)呢。
克勞塞維茨通過(guò)軍事活動(dòng)的考察認為，軍事活動(dòng)具有自己的特點(diǎn)，"企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好像搭起一套腳手架那樣來(lái)保證指揮官到處都有依據，這是根本不可能的。"事實(shí)上，無(wú)論這種死板的理論多么面面俱到，都不可能完全解決戰爭理論與戰爭實(shí)踐之間的矛盾。
為消除戰爭的理論與實(shí)踐之間的矛盾，克勞塞維茨提出，戰爭理論不應是對戰爭實(shí)踐的規定，而應是一種考察。"這種考察就是對事物進(jìn)行分析探討，它可以使人們對事物有一個(gè)確切的認識，如果對經(jīng)驗進(jìn)行這樣的考察(對我們來(lái)說(shuō)也就是對戰史進(jìn)行這樣的考察)，就能深入地了解它們。"也就是說(shuō)，理論不應當成為一套供戰場(chǎng)上使用的代數公式，不能通過(guò)規定死板的原則，為人們指出狹窄的必然的道路。
相反，理論應該"成為通過(guò)書(shū)本學(xué)習戰爭問(wèn)題的人的指南，到處都為他們指明道路，使他們順利前進(jìn)，并且能培養他們的判斷能力，防止他們誤入歧途";"理論應該培養未來(lái)的指揮官的智力，或者更正確他說(shuō)，應該指導他們自修，而不應該陪著(zhù)他們上戰場(chǎng)，這正像一位高明的教師應該引導和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展智力，而不是一輩子拉著(zhù)他走一樣。"總之，戰爭理論主要是幫助指揮官和從事戰爭的人們"確定思考的基本路線(xiàn)，而不應像路標那樣指出行動(dòng)的具體道路。
只有根據上述觀(guān)點(diǎn)，才能消除戰爭的理論與實(shí)踐的矛盾，建立一種令人滿(mǎn)意的作戰理論，即是說(shuō)，建立一種有目的、切合實(shí)際的作戰理論。而且這種理論只要運用得當，就會(huì )不斷接近實(shí)際，以致消除理論脫離實(shí)際的反�，F象�？藙谌S茨認為，要考察戰爭，必須要有相應的知識。這些知識可以從研究和思考中獲得，也可以從戰爭實(shí)踐中獲得。指揮官應該像蜜蜂從花里采蜜一樣，善于從戰爭生活中吸取精華。
在克勞塞維茨看來(lái)，是否運用戰爭史例是一回事，運用得是否恰當則是另一回事。并認為，能否正確地運用戰爭史例，直接關(guān)系到能否正確地說(shuō)明和理解有關(guān)的戰爭問(wèn)題。還由此扶出了運用戰爭史例的四個(gè)著(zhù)眼點(diǎn)：
"第一，用史例說(shuō)明某種思想。在論述問(wèn)題時(shí)，當作者的思想不能為人們所理解，或者容易被人誤解的情況下，引用戰爭中的史例來(lái)說(shuō)明自己的思想，以保證讀者能正確理解作者的原意。
第二，用史例說(shuō)明某種思想的運用。既一般地論述某種戰爭手段有效性的思想，又應注意引用戰爭史例指明使用手段時(shí)的各種具體情況。
第三，用史例證明自己的論點(diǎn)。當需證明戰爭中的某種現象或某種行動(dòng)，可能會(huì )產(chǎn)生何種效果或結果時(shí)，用過(guò)去已發(fā)生的事實(shí)往往更有說(shuō)服力。
第四，通過(guò)詳細敘述某一史例或列舉若干史例從中吸取某種教訓。
《戰爭論》讀書(shū)筆記 篇5
1832年，普魯士過(guò)世將軍克勞塞維芡的著(zhù)作《戰爭論》問(wèn)世，這本書(shū)首度以戰爭事實(shí)來(lái)印證探索戰爭的共通法則，迥異于僅描述戰爭或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書(shū)，而成為近代兵學(xué)的原典。時(shí)至今日，《戰爭論》被譯成多國文字而影響了現代各國的軍事、政治、經(jīng)濟的戰略思想，并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認的最有影響力的戰爭理論家。流傳150余年的《戰爭論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺(jué)光芒四射，而在鄒校長(cháng)編著(zhù)的《百家經(jīng)典選讀》中，更是將其列為我校學(xué)生應讀的經(jīng)典著(zhù)作之一。 書(shū)中有一句很著(zhù)名的話(huà)，我覺(jué)得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著(zhù)隊伍走向勝利。戰爭打到一塌糊涂的時(shí)候，將領(lǐng)的作用是什么？就是要在茫茫黑暗中，用自己發(fā)出的微光，帶領(lǐng)隊伍前進(jìn)�！�
一個(gè)人的能力不在于大小，而在于是否在最劣勢的時(shí)候，甚至處于最被動(dòng)的狀態(tài)下，是否發(fā)光，哪怕是一絲光線(xiàn)。積少成多，許多人一同努力發(fā)光，那么就不再是微光，而希望之光，勝利之光。
克勞塞維芡《戰爭論》，教導我們怎么在一場(chǎng)戰爭中去把握更多的機會(huì )；教導我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些，是參與戰爭的前提條件，它決定了戰斗力是否爆發(fā)出來(lái)，是否更有“勁道”，決定制服敵人的力度。
克勞塞維茨在探討戰爭的屬性問(wèn)題時(shí)認為，戰爭的目的就是要戰勝敵人、打敗敵人，透過(guò)戰爭的全部現象就其本身的主要傾向來(lái)看，戰爭是個(gè)奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰爭成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動(dòng)，使戰爭成為一種自由的精神活動(dòng)；作為政治工具的從屬性，使戰爭成為一種純粹的理智行為。這三個(gè)方面，分別主要同人民、統帥和它的軍隊以及政府有關(guān)。他說(shuō)："這三種傾向像三條不同的規律，深藏在戰爭的性質(zhì)之中，同時(shí)起著(zhù)不同的作用。"
他在探討戰略和戰術(shù)區別的問(wèn)題時(shí)指出："戰術(shù)和戰略是在空間上和時(shí)間上相互交錯，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng)，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內在規律和相互關(guān)系"。
他還在把所謂絕對戰爭和現實(shí)戰爭聯(lián)系起來(lái)考察的基礎上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對象"是一場(chǎng)自行其是的、除了服從本身內在的規律以外不受任何其他規律約束的那些力量的沖突"，因而它導致了戰爭的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。 要根據概然性的規律推斷戰爭，必須依靠情報。他指出：情報是指我們對敵人和敵國所了解的全部材料，是我們一切想法和行動(dòng)的基礎。由于戰爭是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對方，總要千方百計地隱蔽真實(shí)企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰爭中所獲得的情報中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實(shí)的。
他在此基礎上進(jìn)一步揭示了戰爭的特性：首先，戰爭是充滿(mǎn)危險的領(lǐng)域。戰爭是充滿(mǎn)著(zhù)艱難險阻的活動(dòng)，當一個(gè)人接觸到程度不同的危險時(shí)，只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種
困難的條件下泰然自若，就必須具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強烈的榮譽(yù)心或久經(jīng)危險的習慣。
其次，戰爭是充滿(mǎn)勞累的領(lǐng)域。在戰爭中，勞累是暗中束縛人的智力活動(dòng)和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有一定的體力和精神力量。為此，指揮官應要求軍隊和部下，在戰爭中自覺(jué)鍛煉吃苦耐勞的精神。
其三，戰爭是充滿(mǎn)不確實(shí)的領(lǐng)域。在戰爭中，一切行動(dòng)所追求的只是可能的結果，戰爭行動(dòng)所依據的情況有3／4好像隱蔽在云霧里一樣，是或多或少不確實(shí)的。人們對隱藏著(zhù)的敵情，只能根據不多的材料進(jìn)行推測，同時(shí)也很難每時(shí)每刻都確切地了解自己的情況，從而增加了認識和把握戰爭規律的困難。
其四，戰爭是充滿(mǎn)偶然性的領(lǐng)域。人類(lèi)的任何活動(dòng)都不像戰爭那樣，給偶然性這個(gè)不速之客留有這樣廣闊的活動(dòng)地盤(pán)。偶然性會(huì )增加各種情況的不確實(shí)性，并擾亂戰爭事件的進(jìn)程。由于偶然性的不斷出現，就會(huì )不斷發(fā)生預期計劃與戰爭實(shí)際不符的情況，它直接影響到作戰計劃的實(shí)施。
克勞塞維茨通過(guò)闡述戰爭特性，指出了戰爭認識的特殊性，他說(shuō)："在實(shí)際生活里本來(lái)很少能做到一切行動(dòng)都符合實(shí)際情況，在戰爭里，就更難做到了。在戰爭同人類(lèi)其他活動(dòng)中比較起來(lái)，人的認識顯得更不完善，人們會(huì )遇到更大的危險和更多的偶然現象，因此，戰爭中的貽誤……也必然要多得多。"
然而，他又過(guò)分夸大了戰爭的不確實(shí)性和偶然性的特性，他說(shuō)："戰爭中的一切情況都很不確實(shí)……一切行動(dòng)都仿佛是在半明半暗的光線(xiàn)下進(jìn)行的，而且，一切往往都像在云霧里和月光下一樣，輪廓變得很大，樣子變得稀奇古怪。這些由于光線(xiàn)微弱而不能完全看清的一切，必須靠才能去推測，或者靠幸運解決問(wèn)題。因此，在對客觀(guān)情況缺乏了解的場(chǎng)合，就只好依靠才能，甚至依靠幸運了。"
《戰爭論》，從戰場(chǎng)血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰的激烈，透過(guò)這本書(shū)，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。
其實(shí)，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時(shí)，點(diǎn)亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進(jìn)！
今天，真的感謝克勞塞維芡《戰爭論》，也感謝他給了我一把光束，我會(huì )緊握著(zhù)這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進(jìn)！
《戰爭論》讀書(shū)筆記 篇6
要我說(shuō)讀后感談不上，我認為你把握以下所說(shuō)的就差不多了，畢竟是歐洲版的《孫子兵法》，其權威性應用性自然無(wú)與倫比，一千個(gè)有一千個(gè)戰爭論，你心里的想法遠遠比他人提供的更重要，你說(shuō)呢。
克勞塞維茨通過(guò)軍事活動(dòng)的考察認為，軍事活動(dòng)具有自己的特點(diǎn)，"企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好像搭起一套腳手架那樣來(lái)保證指揮官到處都有依據，這是根本不可能的。"(第1卷，121頁(yè))事實(shí)上，無(wú)論這種死板的理論多么面面俱到，都不可能完全解決戰爭理論與戰爭實(shí)踐之間的矛盾。 為消除戰爭的理論與實(shí)踐之間的矛盾，克勞塞維茨提出，戰爭理論不應是對戰爭實(shí)踐的規定，而應是一種考察。"這種考察就是對事物進(jìn)行分析探討，它可以使人們對事物有一個(gè)確切的認識，如果對經(jīng)驗進(jìn)行這樣的考察(對我們來(lái)說(shuō)也就是對戰史進(jìn)行這樣的考察)，就能深入地了解它們。"(第1卷，122一123頁(yè))也就是說(shuō)，理論不應當成為一套供戰場(chǎng)上使用的代數公式，不能通過(guò)規定死板的原則，為人們指出狹窄的必然的道路。 相反，理論應該"成為通過(guò)書(shū)本學(xué)習戰爭問(wèn)題的人的指南，到處都為他們指明道路，使他們順利前進(jìn)，并且能培養他們的判斷能力，防止他們誤入歧途";"理論應該培養未來(lái)的指揮官的智力，或者更正確他說(shuō)，應該指導他們自修，而不應該陪著(zhù)他們上戰場(chǎng)，這正像一位高明的教師應該引導和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展智力，而不是一輩子拉著(zhù)他走一樣。"(第1卷，123頁(yè))總之，戰爭理論主要是幫助指揮官和從事戰爭的人們"確定思考的基本路線(xiàn)，而不應像路標那樣指出行動(dòng)的具體道路。"(第1卷，124頁(yè)) 只有根據上述觀(guān)點(diǎn)，才能消除戰爭的理論與實(shí)踐的矛盾，建立一種令人滿(mǎn)意的作戰理論，即是說(shuō)，建立一種有目的、切合實(shí)際的作戰理論。而且這種理論只要運用得當，就會(huì )不斷接近實(shí)際，以致消除理論脫離實(shí)際的反�，F象�？藙谌S茨認為，要考察戰爭，必須要有相應的知識。這些知識可以從研究和思考中獲得，也可以從戰爭實(shí)踐中獲得。指揮官應該像蜜蜂從花里采蜜一樣，善于從戰爭生活中吸取精華。 在克勞塞維茨看來(lái)，是否運用戰爭史例是一回事，運用得是否恰當則是另一回事。并認為，能否正確地運用戰爭史例，直接關(guān)系到能否正確地說(shuō)明和理解有關(guān)的戰爭問(wèn)題。還由此扶出了運用戰爭史例的四個(gè)著(zhù)眼點(diǎn)："第一，用史例說(shuō)明某種思想。在論述問(wèn)題時(shí)，當作者的思想不能為人們所理解，或者容易被人誤解的情況下，引用戰爭中的史例來(lái)說(shuō)明自己的思想，以保證讀者能正確理解作者的原意。 第二，用史例說(shuō)明某種思想的運用。既一般地論述某種戰爭手段有效性的思想，又應注意引用戰爭史例指明使用手段時(shí)的各種具體情況。 第三，用史例證明自己的論點(diǎn)。當需證明戰爭中的某種現象或某種行動(dòng)，可能會(huì )產(chǎn)生何種效果或結果時(shí)，用過(guò)去已發(fā)生的事實(shí)往往更有說(shuō)服力。 第四，通過(guò)詳細敘述某一史例或列舉若干史例從中吸取某種教訓。
《戰爭論》讀書(shū)筆記 篇7
《戰爭論》是十九世紀普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著(zhù)。作者的思想受當時(shí)的德國古典哲學(xué)影響很大。由于時(shí)代的限制，書(shū)中的一些觀(guān)點(diǎn)是不正確的，有些觀(guān)點(diǎn)，特別是一些軍事學(xué)術(shù)上的具體問(wèn)題，同今天的客觀(guān)實(shí)際不相符。但是作者是第一個(gè)自覺(jué)地采取辯證法研究戰爭理論的軍事家，也得出了一些至今看來(lái)仍然正確的論斷。恩格斯和列寧對其中某些觀(guān)點(diǎn)也有過(guò)好評。恩格斯在致馬克思的信中曾說(shuō)：“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰爭論》，他思考問(wèn)題的方法是奇特的，而書(shū)的本身是很好的�！�
克勞塞維茨不是一個(gè)在戰場(chǎng)上很有成就的軍人，他的一生沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)什么重大的戰役。此外，雖然深受德國哲學(xué)的影響，但是他還稱(chēng)不上是哲學(xué)家，所以他寫(xiě)的書(shū)既算不上地道的軍事著(zhù)作，也算不上地道的哲學(xué)著(zhù)作。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng )新，用哲學(xué)的方法來(lái)解釋了軍事學(xué)。
實(shí)際上，這本書(shū)是他12年的手稿，在他死后由他的夫人幫他整理出版，書(shū)中很多的章節都不完整�？藙谌S茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說(shuō)過(guò)：假使我過(guò)早地去世，因而中斷了這項工作，那么現有的一切東西當然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會(huì )不斷地遭到誤解和任意的批評。
如果作為讀者你想從這本《戰爭論》中得到一些打仗的訣竅，那么你肯定會(huì )非常失望。因為這本書(shū)通篇描寫(xiě)的是什么是戰爭，而不是如何戰爭。在這本書(shū)中，我個(gè)人覺(jué)得他得出的比較有價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)有一下幾點(diǎn)：
一、“戰爭是政治通過(guò)另一種手段（即暴力）的繼續”。他的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)得到了世界上各個(gè)國家的公認，應該說(shuō)這是這本書(shū)中最最重要的貢獻，即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒(méi)有提出反對意見(jiàn)。列寧在反對第二國際修正主義者的社會(huì )沙文主義的斗爭中，曾不止一次的引用過(guò)作者的這句名言，同時(shí)還指出：“馬克思主義者始終把這一原理公正的看作探討每一次戰爭的意義和理論基礎。馬克思和
恩格斯一向就是從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)考察各種戰爭的�！痹跁�(shū)中他定義了一種“絕對戰爭”的概念，即最大限度地使用暴力手段。但是實(shí)際戰爭中，好像并沒(méi)有這種戰爭發(fā)生。不管戰爭慘烈到何種程度，都沒(méi)有達到作者筆下的“絕對戰爭”的標準。當這種戰爭被弱化后，他背后的主謀（政治）就浮出了水面。因此，無(wú)論何時(shí)何地，戰爭只能被定義為一種手段，而不是一種目的。
二、人民戰爭。他的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)比***要早提出近一百年，所以有人曾經(jīng)提出***的軍事思想不過(guò)是克勞塞維茨的翻版。（在戰爭年代，***的確拜讀過(guò)克勞塞維茨的《戰爭論》，至于***是否剽竊別人的觀(guān)點(diǎn)，這個(gè)命題就讓歷史學(xué)家求證去吧）�！叭嗣駪馉帯边@個(gè)概念雖然在書(shū)中出現的頻率不是很高，但是畢竟是作為一種戰爭的方式提出來(lái)了。這與他第一次用辨證的方法寫(xiě)軍事學(xué)著(zhù)作一樣，是具有劃時(shí)代的意義的。人民戰爭的描述主要出現在他書(shū)中山地作戰和后勤這兩大塊。
三、指揮系統扁平化。這個(gè)概念不知道是不是由他首次提出來(lái)的，但是無(wú)論如何，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)和現代的軍事指揮系統的發(fā)展趨勢是不謀而合的。例如美國的的未來(lái)戰場(chǎng)指揮系統中，作戰指揮部可以對單兵直接下達作戰命令。這樣既提高了信息傳遞的效率，也避免了信息在多次轉達（傳統的信息傳達方式）后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達者的主觀(guān)意見(jiàn)。
四、提出了戰略和戰術(shù)的劃分。雖然現在有很多關(guān)于戰略和戰術(shù)的劃分標準，但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨特的。他指出：戰術(shù)就是如何戰斗，而戰略就是如何運用戰斗。
簡(jiǎn)單的說(shuō)了一些我認為《戰爭論》中比較有意義的四點(diǎn)后（其實(shí)遠不止這些，只不過(guò)水平有限，還有就是懶得寫(xiě)），也應該對他錯誤的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行一下駁斥。
一、防御是比進(jìn)攻強的形式。
這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是充斥這整本書(shū)的觀(guān)點(diǎn)，書(shū)中作者認為，防御是消極的，進(jìn)攻是積極的，防御的最大利益就是等待。因此，防御者通過(guò)防御比進(jìn)攻在形式上強的因素來(lái)抵消進(jìn)攻者在實(shí)力上強的要素，從而達到彼此平衡的狀態(tài)。其實(shí)作者這樣把防御和進(jìn)攻單獨的列舉出來(lái)談是不正確的，因為，任何進(jìn)攻都會(huì )以防守而結束，而防守的最終目的是為了進(jìn)攻。（都是指廣義上的）應該說(shuō)防守和進(jìn)攻是兩個(gè)不可分割的整體。其實(shí)作者在最后的幾章中也提到了進(jìn)攻和防守不可分割，可能因為是手稿，所以造成了我無(wú)法領(lǐng)會(huì )作者的原意。但是進(jìn)攻和防守在我認為絕對沒(méi)有強弱之分。
二、萬(wàn)物絕對化、極端化。
可能作者是因為受了當時(shí)哲學(xué)的影響，什么東西都會(huì )追求絕對的概念，不時(shí)的就會(huì )使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中（當然，讀者更受罪）。例如，他指出只要是戰爭就必須最大限度地動(dòng)用暴力。他曾經(jīng)痛斥“不流血的戰爭”這種觀(guān)點(diǎn)，認為在戰場(chǎng)上一定要殲滅敵人的主力。雖然他指出了戰斗力中精神要素的重要性，但是他不明白攻心為上的戰爭規則，也不懂得上兵伐謀的道理。而關(guān)于這點(diǎn)，我國的孫子提出：不戰而屈人之兵，善之善者也。其實(shí)這種暴力最大化觀(guān)點(diǎn)和他提出的“戰爭是政治的延續”是矛盾的。因為，從廣義上來(lái)講，既然政治是戰爭的目的，那么戰爭就必須受到政治決策者的影響，也就是說(shuō)，政治的眼光要超越戰略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治，那么政治必將成為戰爭的奴隸。而且，如果戰爭一味追求暴力，那么戰爭就稱(chēng)不上藝術(shù)，而應該改名叫屠殺。
本來(lái)還想寫(xiě)第三點(diǎn)、第四點(diǎn)？？但他書(shū)中的語(yǔ)言太晦澀難懂，而且邏輯有的時(shí)候很亂，以至于我不確定他的觀(guān)點(diǎn)是否正確，我讀得并不是很透，不敢太放肆。
另外，他書(shū)中關(guān)于防御和進(jìn)攻的論述占了一半，當中有很多的觀(guān)點(diǎn)和現在的作戰樣式不相符合，這里就不一一指出了，如果有興趣的可以自己去讀讀。
當然，世界上沒(méi)有絕對的真理，更別提軍事學(xué)這種充滿(mǎn)“概然性”的科學(xué)。我想，如果給作者多幾年的時(shí)間，他一定會(huì )給我們澄清他書(shū)中矛盾和不清晰的觀(guān)點(diǎn)，但是造物弄人，這位軍事天才英年早逝，適得他的軍事理論也變得撲朔迷離，可能這本身也符合軍事學(xué)的規律吧。
《戰爭論》讀書(shū)筆記 篇8
看了將近半個(gè)月，終于看完了這套厚厚的理論書(shū)�！稇馉幷摗芬还灿腥�，其中第三卷內容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內容是附錄。從總體來(lái)看，這套書(shū)對戰爭的定義，作戰的方式等寫(xiě)得都很詳細，細小到每一個(gè)環(huán)節。但這樣反而覺(jué)得有些重復和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡(jiǎn)潔，給自己未留下想象的空間，如果真正的精讀此書(shū)，反而怕引起教條主義，思維局限在一個(gè)區域。不符合戰爭多變化的特點(diǎn)。并且對我這種對軍事不了解的初級讀者來(lái)說(shuō)，讀著(zhù)頗為費力。
《戰爭論》第二卷，我認為是全書(shū)的精華部分，尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇，在戰爭中，我一向都喜歡防御，而對進(jìn)攻興趣不大。其中還談?wù)摰綉馉幍哪康�，也就是政治目的。從某種意義上來(lái)說(shuō)戰爭就是政治的一種特殊表現形式。政治服務(wù)于王權，是王權的工具，間接的軍權也是服務(wù)王權。所以軍事一直處在附屬地位。如果金權超越了王權，軍權依然能保持最初的樣子，只是換了個(gè)服務(wù)對象而已。
書(shū)中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰爭事實(shí)，以前我對拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因為希特勒也是敗在這里)，在書(shū)中也得到強有力的分析，多的不說(shuō)，只是最后總結性言論里說(shuō)道，拿破侖的錯誤在于沒(méi)有認真對比俄國與歐洲諸國的區別，用攻打歐洲諸國的方式去進(jìn)攻俄國，結果遭到史無(wú)前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。
此書(shū)內容太多(有77萬(wàn)字)，并且都是理論性言論，我承認自己并未完全消化，這套書(shū)和《國富論》一樣，等過(guò)幾年后，我一定會(huì )重讀的。
《戰爭論》讀書(shū)筆記 篇9
1832年，普魯士過(guò)世將軍克勞塞維芡的著(zhù)作《戰爭論》問(wèn)世，這本書(shū)首度以戰爭事實(shí)來(lái)印證探索戰爭的共通法則，迥異于僅描述戰爭或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書(shū)，而成為近代兵學(xué)的原典。時(shí)至今日，《戰爭論》被譯成多國文字而影響了現代各國的.軍事、政治、經(jīng)濟的戰略思想，并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認的最有影響力的戰爭理論家。流傳150余年的《戰爭論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺(jué)光芒四射，今天，它終于在我的手中！ 讀完全書(shū)后，我得到一個(gè)結論：要做營(yíng)銷(xiāo)，就一定要讀《戰爭論》！克勞塞維芡將戰爭描述的是如此出神入化，讀著(zhù)都可以聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場(chǎng)“大戰”！
書(shū)中有一句很著(zhù)名的話(huà)，我覺(jué)得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著(zhù)隊伍走向勝利。戰爭打到一塌糊涂的時(shí)候，將領(lǐng)的作用是什么？就是要在茫茫黑暗中，用自己發(fā)出的微光，帶領(lǐng)隊伍前進(jìn)�！�
一個(gè)人的能力不在于大小，而在于是否在最劣勢的時(shí)候，甚至處于最被動(dòng)的狀態(tài)下，是否發(fā)光，哪怕是一絲光線(xiàn)，也能指引后面的所有人前進(jìn)，這就是一個(gè)成功的領(lǐng)導者！然而，我們身邊太缺少這樣的領(lǐng)導者了。在戰爭開(kāi)打后，許多領(lǐng)導者往往不知道怎么做，多數都不懂怎么
帶領(lǐng)團隊，更不要說(shuō)是去發(fā)光了。
克勞塞維芡《戰爭論》，教導我們怎么在一場(chǎng)戰爭中去把握更多的機會(huì )；教導我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些，是參與戰爭的前提條件，它決定了戰斗力是否爆發(fā)出來(lái)，是否更有“勁道”，決定制服敵人的力度。
作為中國企業(yè)，太需要“領(lǐng)航員”了，克勞塞維芡已經(jīng)告訴我們最好的方法，也告訴我們怎樣去參與一場(chǎng)戰爭。
克勞塞維茨在探討戰爭的屬性問(wèn)題時(shí)認為，戰爭的目的就是要戰勝敵人、打敗敵人，透過(guò)戰爭的全部現象就其本身的主要傾向來(lái)看，戰爭是個(gè)奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰爭成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動(dòng)，使戰爭成為一種自由的精神活動(dòng)；作為政治工具的從屬性，使戰爭成為一種純粹的理智行為。這三個(gè)方面，分別主要同人民、統帥和它的軍隊以及政府有關(guān)。他說(shuō)："這三種傾向像三條不同的規律，深藏在戰爭的性質(zhì)之中，同時(shí)起著(zhù)不同的作用。"
他在探討戰略和戰術(shù)區別的問(wèn)題時(shí)指出："戰術(shù)和戰略是在空間上和時(shí)間上相互交錯，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng)，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內在規律和相互關(guān)系"。
他還在把所謂絕對戰爭和現實(shí)戰爭聯(lián)系起來(lái)考察的基礎上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對象"是一場(chǎng)自行其是的、除了服從
本身內在的規律以外不受任何其他規律約束的那些力量的沖突"，因而它導致了戰爭的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。
要根據概然性的規律推斷戰爭，必須依靠情報。他指出：情報是指我們對敵人和敵國所了解的全部材料，是我們一切想法和行動(dòng)的基礎。由于戰爭是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對方，總要千方百計地隱蔽真實(shí)企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰爭中所獲得的情報中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實(shí)的。
他在此基礎上進(jìn)一步揭示了戰爭的特性：首先，戰爭是充滿(mǎn)危險的領(lǐng)域。戰爭是充滿(mǎn)著(zhù)艱難險阻的活動(dòng)，當一個(gè)人接觸到程度不同的危險時(shí)，只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種困難的條件下泰然自若，就必須具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強烈的榮譽(yù)心或久經(jīng)危險的習慣。
其次，戰爭是充滿(mǎn)勞累的領(lǐng)域。在戰爭中，勞累是暗中束縛人的智力活動(dòng)和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有一定的體力和精神力量。為此，指揮官應要求軍隊和部下，在戰爭中自覺(jué)鍛煉吃苦耐勞的精神。
其三，戰爭是充滿(mǎn)不確實(shí)的領(lǐng)域。在戰爭中，一切行動(dòng)所追求的只是可能的結果，戰爭行動(dòng)所依據的情況有3／4好像隱蔽在云霧里一樣，是或多或少不確實(shí)的。人們對隱藏著(zhù)的敵情，只能根據不多的材料進(jìn)行
推測，同時(shí)也很難每時(shí)每刻都確切地了解自己的情況，從而增加了認識和把握戰爭規律的困難。
其四，戰爭是充滿(mǎn)偶然性的領(lǐng)域。人類(lèi)的任何活動(dòng)都不像戰爭那樣，給偶然性這個(gè)不速之客留有這樣廣闊的活動(dòng)地盤(pán)。偶然性會(huì )增加各種情況的不確實(shí)性，并擾亂戰爭事件的進(jìn)程。由于偶然性的不斷出現，就會(huì )不斷發(fā)生預期計劃與戰爭實(shí)際不符的情況，它直接影響到作戰計劃的實(shí)施。
克勞塞維茨通過(guò)闡述戰爭特性，指出了戰爭認識的特殊性，他說(shuō)："在實(shí)際生活里本來(lái)很少能做到一切行動(dòng)都符合實(shí)際情況，在戰爭里，就更難做到了。在戰爭同人類(lèi)其他活動(dòng)中比較起來(lái)，人的認識顯得更不完善，人們會(huì )遇到更大的危險和更多的偶然現象，因此，戰爭中的貽誤……也必然要多得多。"
然而，他又過(guò)分夸大了戰爭的不確實(shí)性和偶然性的特性，他說(shuō)："戰爭中的一切情況都很不確實(shí)……一切行動(dòng)都仿佛是在半明半暗的光線(xiàn)下進(jìn)行的，而且，一切往往都像在云霧里和月光下一樣，輪廓變得很大，樣子變得稀奇古怪。這些由于光線(xiàn)微弱而不能完全看清的一切，必須靠才能去推測，或者靠幸運解決問(wèn)題。因此，在對客觀(guān)情況缺乏了解的場(chǎng)合，就只好依靠才能，甚至依靠幸運了。"
《戰爭論》，從戰場(chǎng)血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰的激烈，透過(guò)這本書(shū)，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。
其實(shí)，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時(shí)，點(diǎn)亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進(jìn)！所以，我們很多人都沒(méi)有這樣去做，也就造成了他永遠成不了好的“領(lǐng)航員”。
今天，真的感謝克勞塞維芡《戰爭論》，也感謝他給了我一把光束，我會(huì )緊握著(zhù)這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進(jìn)！
《戰爭論》讀書(shū)筆記 篇10
在讀完魯登道夫的《總體戰》和喬良老師的《超限戰》之后，今天開(kāi)始讀《戰爭論》，這對于我來(lái)說(shuō)已經(jīng)是第三次翻開(kāi)克勞塞維茨這本經(jīng)典之作。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初，我慕名而來(lái)，但是在翻五六頁(yè)之后，深奧難讀的文字，枯燥無(wú)味的論述讓我徹底打消讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結束。
第二次是在伊拉克戰爭之后，由于研究“社會(huì )化戰爭”這個(gè)課題的需要，我鼓足勇氣再次翻開(kāi)那本放在書(shū)柜角落，并已經(jīng)落滿(mǎn)灰塵的《戰爭論》，這一次我幾乎是用火柴棍撐著(zhù)眼皮用一個(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊翻一遍。翻是翻完，但是基本上就沒(méi)有看懂，唯一的收獲就是記住一句話(huà)：“戰爭是政治的繼續�！�
而如今我又一次翻開(kāi)它，面對長(cháng)達一千多頁(yè)的這本書(shū)心情是復雜的，我希望此次能夠從中得到自己所需要的答案，但心里不禁有些擔心自己能否堅持把它讀完。讀《戰爭論》是一件痛苦的事情，它需要耐心，需要毅力，需要我們用腦子去思考、去體會(huì )。書(shū)有不同類(lèi)型，當然我們讀書(shū)的態(tài)度也有所不同，對于《戰爭論》這樣一本作者用畢生心血寫(xiě)成的經(jīng)典之作豈能想讀武俠小說(shuō)一樣呢？
讀書(shū)不是一件輕松的事，學(xué)習需要嚴謹的治學(xué)態(tài)度和踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，沒(méi)有讀書(shū)破萬(wàn)卷的積累，我們那里可能達到下筆如有神的境界呢？世上沒(méi)有免費的午餐，天下也沒(méi)有絕頂的天才，人需要付出才可能得到回報�；厥姿哪甏髮W(xué)生活，洋洋灑灑寫(xiě)下三十多萬(wàn)字，也有不少得以見(jiàn)報，小試牛刀，小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個(gè)奮斗的開(kāi)始，俗話(huà)說(shuō)：“巧媳婦難為無(wú)米之炊�！睂�(xiě)得多漸漸有些江郎才盡的感覺(jué)，在研究一些深入問(wèn)題的時(shí)候我才感覺(jué)有些力不從心。
讀書(shū)是需要堅持的，學(xué)習也應該是一種習慣，靜心、靜心、再靜心，俗話(huà)說(shuō)得好：磨刀不誤砍柴工，現在是該磨刀的時(shí)候，停下筆，多看書(shū)。如今在一次翻開(kāi)《戰爭論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時(shí)候每次都能有所收獲。
《戰爭論》讀書(shū)筆記 篇11
戰爭不是消遣，不是一種追求冒險和賭輸贏(yíng)的純粹的娛樂(lè )，也不是靈機一動(dòng)的產(chǎn)物，而是為了達到嚴肅的目的而采取的嚴肅的手段。戰爭由于幸運的變化，由于激情、勇氣、幻想和熱情的起伏而表現出的一切，都只不過(guò)是這一手段的特色而已。
社會(huì )共同體（整個(gè)民族）的戰爭，特別是文明民族的戰爭，總是在某種政治形勢下產(chǎn)生的，而且只能是某種政治動(dòng)機引起的。因此，戰爭是一種政治行為。只有戰爭真的像按純概念推斷的那樣，是一種完善的、不受限制的行為，是暴力的絕對的表現時(shí)，它才會(huì )被政治引起后就好像是完全獨立于政治以外的東西而代替政治，才會(huì )排擠政治而只服從本身的規律，就像一包點(diǎn)著(zhù)了導火索的炸藥一樣，只能在預先規定的方向上爆炸，不可能再有任何改變。直到現在，每當軍事與政治之間的不協(xié)調引起理論上的分歧時(shí)，人們就是這樣看待問(wèn)題的。但事實(shí)并非如此，這種看法是根本錯誤的。像我們所看到的那樣，現實(shí)世界的戰爭并不是極端的行為，它的緊張并不是通過(guò)一次爆炸就能消失的。戰爭是一些發(fā)展方式和程度不盡相同的力量的活動(dòng)，這些力量有時(shí)很強，足以克服惰性和摩擦產(chǎn)生的阻力，但有時(shí)又太弱，有時(shí)急有時(shí)緩，因而有時(shí)迅速有時(shí)緩慢地達到目標的，但是在這兩種情況下，戰爭都有一段持續時(shí)間，足以使自己接受外來(lái)的作用，做這樣或那樣的改變，簡(jiǎn)單地說(shuō)，戰爭仍然服從指導戰爭的意志的支配。既然我們認為戰爭是政治目的引起的，那么很自然，這個(gè)引起戰爭的最初的動(dòng)機在指導戰爭時(shí)應該首先受到極大的重視。但是政治目的也不是因此就可以任意地決定一切，它必須適應手段的性質(zhì)，因此，政治目的本身往往也會(huì )有很大的改變，盡管如此，它還是必須首先加以考慮的問(wèn)題。所以，政治貫穿在整個(gè)戰爭行為中，在戰爭中起作用的各種力量所允許的范圍內對戰爭不斷發(fā)生影響。
由此可見(jiàn)，戰爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續，是政治交往通過(guò)另一種手段的實(shí)現。如果說(shuō)戰爭有特殊的地方，那只是它的手段特殊而已。軍事藝術(shù)可以在總的方面要求政治方針和政治意圖不同這一手段發(fā)生矛盾，統帥在具體場(chǎng)合也可以這樣要求，而且這樣做的要求確實(shí)不是無(wú)關(guān)緊要的。不過(guò)，無(wú)論這樣的要求在某種情況下對政治意圖的影響有多么大，仍然只能把它看做是對政治意圖的修改而已，因為政治意圖是目的，戰爭是手段，沒(méi)有目的的手段永遠是不可想象的。
總算讀到這最有名的一段了。
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