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關(guān)于《戰爭論》的讀后感（精選8篇）
細細品味一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家收集的《戰爭論》的讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《戰爭論》的讀后感 篇1
19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著(zhù)述，《戰爭論》是軍事思想史上第一部自覺(jué)運用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統地總結戰爭經(jīng)驗的著(zhù)作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著(zhù)作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來(lái)源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰例，總結了自己所經(jīng)歷的幾次戰爭的`經(jīng)驗，在此基礎上寫(xiě)出了一部體系龐大、內容豐富的軍事理論著(zhù)作——《戰爭論》。
《戰爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰爭的復雜本性、內存的運動(dòng)規律、整體運行機制。在此基礎上，戰爭上升到戰略層次、戰術(shù)層面等系統內容。
這是一本值得一看的書(shū)，我就給他做一下廣告了，可惜沒(méi)有廣告費，哈哈。
《戰爭論》的讀后感 篇2
本以為《戰爭論》將是很軍事的一本書(shū)，就是會(huì )有什么戰爭圖例啊，戰爭剖析啊什么的，反正看起來(lái)應該挺費勁，因為畢竟是論述戰爭的經(jīng)典。
可是一看，這書(shū)太棒了，我簡(jiǎn)直不能認為這是一本戰爭書(shū)，真的，這是一本關(guān)于哲學(xué)，關(guān)于修養的書(shū)，或許就叫戰爭藝術(shù)吧
一再抄錄了一些書(shū)中的`話(huà)，真是超經(jīng)典，很多哲學(xué)家書(shū)上沒(méi)解決的問(wèn)題到這解決了，當然書(shū)里還是會(huì )涉及老本行的，但大多是作者的戰爭感悟的哲思，頗受啟發(fā)。
《戰爭論》的讀后感 篇3
能深刻影響人一生的書(shū)，對我來(lái)說(shuō)，并不算多。但這本書(shū)顯然是其中之一。
簡(jiǎn)單的東西往往是最深刻的，這個(gè)道理已經(jīng)被前人驗證了多次。距我第一次讀這本書(shū)已經(jīng)快一年了，在這一年的期間我仍不時(shí)的翻閱它，只因它太過(guò)經(jīng)典�？藙谌S茨用個(gè)最簡(jiǎn)單的事例去揭露戰爭的實(shí)質(zhì)，戰爭即是搏斗，為了某種目的而進(jìn)行的.斗爭，在此期間，所有的手段都是為這個(gè)目的服務(wù)的。這樣一來(lái)，那些看似不可理解的戰爭事件也變得清晰。為何作無(wú)謂的犧牲？為何軍隊要求絕對服從，即使錯誤？回頭再看以前所接受的教育，所謂正義，所謂邪惡不過(guò)是宣傳手段，戰爭以一種超乎人的意志運行，像臺巨大的絞肉機源源不斷的吞噬著(zhù)人的軀體。
《戰爭論》的讀后感 篇4
說(shuō)到克勞塞維茨的《戰爭論》似乎就要說(shuō)說(shuō)經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典，按照《現代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)?jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指：一是“傳統的具有權威性的著(zhù)作”；二是“各宗教宣揚教義的根本性著(zhù)作”。從各國對于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問(wèn)題，我們能夠認定，凡是被稱(chēng)為經(jīng)典的東西，應具備以下幾點(diǎn)：歷史的.積淀性、廣泛的認同感、文化的影響力。首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因為它具有歷史的深厚積淀。一部剛出版的，哪怕是十分暢銷(xiāo)、十分引人關(guān)注、切中當下熱點(diǎn)問(wèn)題的著(zhù)作，充其量是暢銷(xiāo)書(shū)，乃至是名著(zhù)，但不能稱(chēng)之為經(jīng)典。
其次，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個(gè)認同的結果。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認同，有時(shí)雖然也受到政治強制，但主要還是源自經(jīng)典內在的思想權威。第三，經(jīng)典對它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠的影響�？藙谌S茨的《戰爭論》堪稱(chēng)當之無(wú)愧的經(jīng)典。對待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜，二是科學(xué)對待。
在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度�？藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國大革命和拿破侖戰爭。他花很多時(shí)光來(lái)比較他個(gè)人在拿破侖戰爭中的觀(guān)察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰史，認為只有從歷史的精密分析中才能導出軍事原則。說(shuō)明一下，我讀的這部《戰爭論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務(wù)印書(shū)館是三冊版，一部冗長(cháng)的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀(guān)花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上就應具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀(guān)點(diǎn)。本書(shū)的主題不是戰略、戰術(shù)，而是“戰爭”本身。戰爭是“一種以迫使對方實(shí)現我方意志為意圖的暴力行為”。
即戰爭是一種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段，永遠不可能成為目的。戰爭的目的是為了使敵方理解我方意圖，向我方意志屈服，是“國家政策的其他手段的延續”……
《戰爭論》的讀后感 篇5
在讀完魯登道夫的《總體戰》和喬良老師的《超限戰》之后，今天開(kāi)始讀《戰爭論》了，這對于我來(lái)說(shuō)已經(jīng)是第三次翻開(kāi)克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初，我慕名而來(lái)，但是在翻了五六頁(yè)之后，深奧難讀的文字，枯燥無(wú)味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結束了。
第二次是在伊拉克戰爭之后，由于研究“社會(huì )化戰爭”這個(gè)課題的需要，我鼓足了勇氣再次翻開(kāi)了那本放在書(shū)柜角落，并已經(jīng)落滿(mǎn)灰塵的《戰爭論》，這一次我幾乎是用火柴棍撐著(zhù)眼皮用了一個(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒(méi)有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話(huà)：“戰爭是政治的繼續�！�
而如今我又一次翻開(kāi)了它，面對長(cháng)達一千多頁(yè)的這本書(shū)心情是復雜的，我希望此次能夠從中得到自己所需要的答案，但心里不禁有些擔心自己能否堅持把它讀完。讀《戰爭論》是一件痛苦的事情，它需要耐心，需要毅力，需要我們用腦子去思考、去體會(huì )。書(shū)有不同類(lèi)型，當然我們讀書(shū)的'態(tài)度也有所不同，對于《戰爭論》這樣一本作者用了畢生心血寫(xiě)成的經(jīng)典之作豈能想讀武俠小說(shuō)一樣呢？
讀書(shū)不是一件輕松的事，學(xué)習需要嚴謹的治學(xué)態(tài)度和踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，沒(méi)有讀書(shū)破萬(wàn)卷的積累，我們那里可能達到下筆如有神的境界呢？世上沒(méi)有免費的午餐，天下也沒(méi)有絕頂的天才，人需要付出才可能得到回報�；厥姿哪甏髮W(xué)生活，洋洋灑灑寫(xiě)下了三十多萬(wàn)字，也有不少得以見(jiàn)報，小試牛刀，小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個(gè)奮斗的開(kāi)始，俗話(huà)說(shuō)：“巧媳婦難為無(wú)米之炊�！睂�(xiě)得多了漸漸有些江郎才盡的感覺(jué)，在研究一些深入問(wèn)題的時(shí)候我才感覺(jué)有些力不從心了。
讀書(shū)是需要堅持的，學(xué)習也應該是一種習慣，靜心、靜心、再靜心，俗話(huà)說(shuō)得好：磨刀不誤砍柴工，現在是該磨刀的時(shí)候了，停下筆，多看書(shū)。如今在一次翻開(kāi)《戰爭論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時(shí)候每次都能有所收獲。
《戰爭論》的讀后感 篇6
本以為《戰爭論》將是很軍事的一本書(shū)，就是會(huì )有什么戰爭圖例啊，戰爭剖析啊什么的，反正看起來(lái)應該挺費勁，因為畢竟是論述戰爭的經(jīng)典
可是一看，這書(shū)太棒了，我簡(jiǎn)直不能認為這是一本戰爭書(shū)，真的，這是一本關(guān)于哲學(xué)，關(guān)于修養的書(shū)，或許就叫戰爭藝術(shù)吧
一再抄錄了一些書(shū)中的話(huà)，真是超經(jīng)典，很多哲學(xué)家書(shū)上沒(méi)解決的問(wèn)題到這解決了，當然書(shū)里還是會(huì )涉及老本行的，但大多是作者的戰爭感悟的'哲思，頗受啟發(fā)。
于是乎在玩戰爭游戲的時(shí)候還時(shí)常想起，雖然對勝率沒(méi)什么提高，哈哈
《戰爭論》的讀后感 篇7
這是我第一次看軍事題材的書(shū)籍。所感所悟并不多。但這次的閱讀卻也打破了我對軍事書(shū)籍的偏見(jiàn)，它們并非我所想的枯燥、無(wú)味�！稇馉幷摗肥强藙谌S次所著(zhù)。勞塞維茨全名卡爾·菲利普·戈特弗里德·馮·克勞塞維茨，是早期德國軍事理論家和軍事歷史家。被譽(yù)為西方近代軍事理論的鼻祖。因為時(shí)代所限，克勞塞維次的書(shū)籍都帶有歐洲資產(chǎn)階級革命的烙印。
《戰爭論》和其它軍事書(shū)籍在寫(xiě)作方法上都大致相同，在某一場(chǎng)戰爭事件的分析上提出自己的看法。本書(shū)是作者在總結以往戰爭特別是拿破侖戰爭的基礎上寫(xiě)成的.。全書(shū)共3卷8篇124章；另約70余萬(wàn)字。第一篇，論戰爭的性質(zhì)；第二篇，論戰爭理論；第三篇，戰略概論；第四篇，戰斗；第五篇，軍隊；第六篇，防御；第七篇，進(jìn)攻（草稿）；第八篇，戰爭計劃。
我們來(lái)分析為什么作者會(huì )以拿破侖戰爭為主要事實(shí)依據來(lái)寫(xiě)本書(shū)�！白罡叽蟮男【奕恕蹦闷苼鍪窃跉v史上、軍事上都提到非常多的偉大人物，他是法國歷史中最具有影響力的一位領(lǐng)袖。拿破侖有著(zhù)卓越的軍事才能，不僅在短時(shí)間內統一法國，平息了內戰，其征戰腳步還遍布整個(gè)歐洲，直逼現在的俄羅斯版圖�？駸岬淖鲬鹩鼓闷苼龀晒A(yíng)得兩次“反法聯(lián)盟”的軍事打擊。然而百密終有一疏，自“滑鐵盧”慘敗后，拿破侖再難東山再起。就作者選擇拿破侖作為其論述的主要史實(shí)，筆者談幾個(gè)拙見(jiàn)：拿破侖無(wú)可披靡的軍事才華，作者在本書(shū)文字的描述了或多或少的給我們透露了其對拿破侖的崇拜。這樣一個(gè)熱愛(ài)軍事的人在面對優(yōu)秀軍事人才的時(shí)候，他的內心不免翻起崇拜，當你“愛(ài)上”你的寫(xiě)作對象時(shí)，你就能更好地在書(shū)中把對他的想象加以利用。
拿破侖傳奇的一身。拿破侖本身是一個(gè)默默無(wú)聞的小卒，沒(méi)有煊赫的家世，沒(méi)有高大的身軀。他的成功全靠自身的征戰所得。蒙特諾特、亞歷山大、馬倫哥，一系列煊赫的政績(jì)，讓拿破侖成為神話(huà)一般的領(lǐng)袖人物。拿破侖一生打了近百場(chǎng)的戰役且在他政治生涯的前期的征戰都屬不敗的神話(huà)。拿破侖一生的轉折點(diǎn)就在滑鐵盧戰役。1815年6月18日在滑鐵盧與英盟（威靈頓）和普魯士（布呂歇爾） 拿破侖慘敗。
盡管該書(shū)是一部尚未完成的著(zhù)作，但由于克勞塞維茨注意運用德國古典哲學(xué)的辯證法考察戰爭問(wèn)題，因而闡發(fā)了諸如："戰爭無(wú)非是政治通過(guò)另一種手段的繼續"等一系列在戰爭理論中引起一場(chǎng)革命的主要思想。
《戰爭論》的讀后感 篇8
一個(gè)民族的活動(dòng)種類(lèi)越單調，軍事活動(dòng)在這個(gè)民族中越可能占據重要的地位。出現軍事天才的機會(huì )就越多。
對這本書(shū)最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖，他的輝煌他的落魄都為人們津津樂(lè )道，因而探索他的事業(yè)巨細也成為了我的一個(gè)小興趣。說(shuō)到戰爭，雖然這本戰爭論距離我們已有好些年份，但是，經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于，它的很多信息不因時(shí)間為轉移，只要世界還存在著(zhù)與當世之時(shí)共同的某一屬性。
放眼近年來(lái)的伊拉克戰爭，我們可以明白，戰爭無(wú)非是國家政治通過(guò)另一種手段的繼續。戰爭是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為�？创龖馉�，研究戰爭，戰爭論精心研究了戰爭中的一切因素，分析對當今戰爭理論和實(shí)踐有相當大的指導借鑒作用。
其實(shí)，處于自身的局限性，對本書(shū)最大的印象就在于本書(shū)關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡，幻想著(zhù)類(lèi)似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運辦法，然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀(guān)念在戰爭這里往往覆于破滅，戰爭的實(shí)質(zhì)就是如此殘酷。
不造成破壞又使對立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的稱(chēng)之為戰爭的藝術(shù)，這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向�？v使此論觀(guān)之甚美，但其實(shí)質(zhì)是必須克服的錯誤思想，不能猶豫厭惡殘暴這個(gè)要素就忽略其藝術(shù)本性，客觀(guān)存在之物，我們需要正視。
另一點(diǎn)論述與之有類(lèi)似的情結，也確實(shí)讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴，既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應該追求斬釘截鐵的“是或不是”，我們的'情感卻驅使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學(xué)探索和邏輯推理的道理會(huì )將人引入陌生的“冰冷”世界，而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運國度。盡管概率不定，但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。
這在我們的日常生活中也十分常見(jiàn)。排斥肯定，實(shí)際上是對自我規箴的逃避，將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼，世界本為相對，大范圍運動(dòng)中確實(shí)存在多方不確定，以巨論小，言其不順可，言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。
一切若都定位未知，那世界則太為混沌了。
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