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《戰爭論》讀書(shū)筆記1000字（通用10篇）
認真讀完一本著(zhù)作后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了。千萬(wàn)不能認為讀書(shū)筆記隨便應付就可以，以下是小編為大家整理的《戰爭論》讀書(shū)筆記1000字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《戰爭論》讀書(shū)筆記 1
三點(diǎn)筆記:
1.戰爭的定義：戰爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。暴力是手段；把自己的意志強加與敵人是目的，從概念上講，使敵人無(wú)力抵抗是戰爭行為真正的目標。
2、第一種相互作用、第二種相互作用、第三種相互作用及在現實(shí)中的修正：
第一種相互作用：交戰的每一方都使對方不得不像自己那樣使用暴力；
第二種相互作用：我們不再是自己的主宰，而是不得不像敵人那樣行動(dòng)，就像敵人不得不像我們這樣行動(dòng)一樣。
第三種相互作用：根據抵抗力來(lái)估計我們應該使用的力量，但是敵人也會(huì )這樣做，這又會(huì )趨向極端
在現實(shí)中的修正：如果認為無(wú)論何時(shí)都必須準備應付極端，每一次都必須最大限度的'使用力量，那么這種做法無(wú)非是紙上談兵，一點(diǎn)也不適用于現實(shí)世界。
3、戰爭不是孤立行為、戰爭不是短促一擊、戰爭的結局不是絕對的，現實(shí)中的概率代替了概念中的極端和絕對。
三點(diǎn)感想：
1、目前中印沖突地點(diǎn)是洞朗地區，我們在這里修路，就體現了”使敵人無(wú)力抵抗是戰爭行為真正的目標“這個(gè)定義。大家看下面的地圖，綠色是印度領(lǐng)土，顯而易見(jiàn)，印度的東北地區和他廣大的本土，只有很窄的一個(gè)走廊相連，像雞脖子一樣。上圖中的紅點(diǎn)，是發(fā)生沖突的地方，這里是中方領(lǐng)土中，最靠近雞脖子的地方。如果我們在這個(gè)地區修路，一旦修好重裝備的火炮呀，坦克呀，火箭炮呀，都可以快速部署到這里。一旦中印開(kāi)戰，可以直接火力封鎖那個(gè)雞脖子，直接把印度東北地區和其本土割裂開(kāi)�？窗�，直接讓印度東北地區無(wú)力反抗。
2、我以前對待工作中每一項事務(wù)的態(tài)度，就像是對待一場(chǎng)理論上的戰爭，我感到我的行動(dòng)就是按照理論上的三種相互作用在進(jìn)行。比如說(shuō)啊，我的工作是咨詢(xún)性質(zhì)的，而對誰(shuí)會(huì )來(lái)咨詢(xún)？怎么達到好的咨詢(xún)效果？后續如何跟進(jìn)等等事項，我心里是充滿(mǎn)了不確定性的，這個(gè)不確定性包括兩個(gè)方面，一個(gè)是對對方如何反應的不確定性，一個(gè)是對自己如何處理某個(gè)具體事件需要投入多少精力的不確定性。那在充滿(mǎn)了不確定性的前提下，又想有個(gè)好結果，那就告訴自己說(shuō)，只能搭上自己全部的精力和時(shí)間，多做一些是一些。就是用盡自己的全部力量嘛，并且以為對方也會(huì )像自己一樣�，F在看來(lái)，這種做法有些過(guò)于極端了
3、生活中的任何事物都不是孤立的，不是短促一擊的，結局不是絕對的。中印戰爭早在1962年就有一次，那次戰爭的結局絕對嗎？不絕對啊，雖然中國撤出了藏南，表面看是示弱�？墒乾F在在看看呢，我們的國力發(fā)展到今天，印度其實(shí)是不想惹我們的，現在我們在洞朗地區修路，印度也不敢主動(dòng)發(fā)起戰爭。
《戰爭論》讀書(shū)筆記 2
要我說(shuō)讀后感談不上，我認為你把握以下所說(shuō)的就差不多了，畢竟是歐洲版的《孫子兵法》，其權威性應用性自然無(wú)與倫比，一千個(gè)有一千個(gè)戰爭論，你心里的想法遠遠比他人提供的更重要，你說(shuō)呢？
克勞塞維茨通過(guò)軍事活動(dòng)的考察認為，軍事活動(dòng)具有自己的特點(diǎn)，"企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好像搭起一套腳手架那樣來(lái)保證指揮官到處都有依據，這是根本不可能的。"事實(shí)上，無(wú)論這種死板的理論多么面面俱到，都不可能完全解決戰爭理論與戰爭實(shí)踐之間的矛盾。
為消除戰爭的理論與實(shí)踐之間的矛盾，克勞塞維茨提出，戰爭理論不應是對戰爭實(shí)踐的規定，而應是一種考察。"這種考察就是對事物進(jìn)行分析探討，它可以使人們對事物有一個(gè)確切的認識，如果對經(jīng)驗進(jìn)行這樣的考察（對我們來(lái)說(shuō)也就是對戰史進(jìn)行這樣的考察），就能深入地了解它們。"也就是說(shuō)，理論不應當成為一套供戰場(chǎng)上使用的代數公式，不能通過(guò)規定死板的原則，為人們指出狹窄的必然的道路。
相反，理論應該"成為通過(guò)書(shū)本學(xué)習戰爭問(wèn)題的人的指南，到處都為他們指明道路，使他們順利前進(jìn)，并且能培養他們的判斷能力，防止他們誤入歧途"；"理論應該培養未來(lái)的指揮官的智力，或者更正確他說(shuō)，應該指導他們自修，而不應該陪著(zhù)他們上戰場(chǎng)，這正像一位高明的教師應該引導和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展智力，而不是一輩子拉著(zhù)他走一樣。"總之，戰爭理論主要是幫助指揮官和從事戰爭的人們"確定思考的基本路線(xiàn)，而不應像路標那樣指出行動(dòng)的具體道路。
只有根據上述觀(guān)點(diǎn)，才能消除戰爭的.理論與實(shí)踐的矛盾，建立一種令人滿(mǎn)意的作戰理論，即是說(shuō)，建立一種有目的、切合實(shí)際的作戰理論。而且這種理論只要運用得當，就會(huì )不斷接近實(shí)際，以致消除理論脫離實(shí)際的反�，F象�？藙谌S茨認為，要考察戰爭，必須要有相應的知識。這些知識可以從研究和思考中獲得，也可以從戰爭實(shí)踐中獲得。指揮官應該像蜜蜂從花里采蜜一樣，善于從戰爭生活中吸取精華。
在克勞塞維茨看來(lái)，是否運用戰爭史例是一回事，運用得是否恰當則是另一回事。并認為，能否正確地運用戰爭史例，直接關(guān)系到能否正確地說(shuō)明和理解有關(guān)的戰爭問(wèn)題。還由此扶出了運用戰爭史例的四個(gè)著(zhù)眼點(diǎn)：
第一，用史例說(shuō)明某種思想。在論述問(wèn)題時(shí)，當作者的思想不能為人們所理解，或者容易被人誤解的情況下，引用戰爭中的史例來(lái)說(shuō)明自己的思想，以保證讀者能正確理解作者的原意。
第二，用史例說(shuō)明某種思想的運用。既一般地論述某種戰爭手段有效性的思想，又應注意引用戰爭史例指明使用手段時(shí)的各種具體情況。
第三，用史例證明自己的論點(diǎn)。當需證明戰爭中的某種現象或某種行動(dòng)，可能會(huì )產(chǎn)生何種效果或結果時(shí)，用過(guò)去已發(fā)生的事實(shí)往往更有說(shuō)服力。
第四，通過(guò)詳細敘述某一史例或列舉若干史例從中吸取某種教訓。
戰爭不是消遣，不是一種追求冒險和賭輸贏(yíng)的純粹的娛樂(lè )，也不是靈機一動(dòng)的產(chǎn)物，而是為了達到嚴肅的目的而采取的嚴肅的手段。戰爭由于幸運的變化，由于激情、勇氣、幻想和熱情的起伏而表現出的一切，都只不過(guò)是這一手段的特色而已。
社會(huì )共同體（整個(gè)民族）的戰爭，特別是文明民族的戰爭，總是在某種政治形勢下產(chǎn)生的，而且只能是某種政治動(dòng)機引起的。
因此，戰爭是一種政治行為。只有戰爭真的像按純概念推斷的那樣，是一種完善的、不受限制的行為，是暴力的絕對的表現時(shí)，它才會(huì )被政治引起后就好像是完全獨立于政治以外的東西而代替政治，才會(huì )排擠政治而只服從本身的規律，就像一包點(diǎn)著(zhù)了導火索的炸藥一樣，只能在預先規定的方向上爆炸，不可能再有任何改變。直到現在，每當軍事與政治之間的不協(xié)調引起理論上的分歧時(shí)，人們就是這樣看待問(wèn)題的。
但事實(shí)并非如此，這種看法是根本錯誤的。像我們所看到的那樣，現實(shí)世界的戰爭并不是極端的行為，它的緊張并不是通過(guò)一次爆炸就能消失的。戰爭是一些發(fā)展方式和程度不盡相同的力量的活動(dòng)，這些力量有時(shí)很強，足以克服惰性和摩擦產(chǎn)生的阻力，但有時(shí)又太弱，有時(shí)急有時(shí)緩，因而有時(shí)迅速有時(shí)緩慢地達到目標的，但是在這兩種情況下，戰爭都有一段持續時(shí)間，足以使自己接受外來(lái)的作用，做這樣或那樣的改變，簡(jiǎn)單地說(shuō)，戰爭仍然服從指導戰爭的意志的支配。
既然我們認為戰爭是政治目的引起的，那么很自然，這個(gè)引起戰爭的最初的動(dòng)機在指導戰爭時(shí)應該首先受到極大的重視。但是政治目的也不是因此就可以任意地決定一切，它必須適應手段的性質(zhì)，因此，政治目的本身往往也會(huì )有很大的改變，盡管如此，它還是必須首先加以考慮的問(wèn)題。所以，政治貫穿在整個(gè)戰爭行為中，在戰爭中起作用的各種力量所允許的范圍內對戰爭不斷發(fā)生影響。
由此可見(jiàn)，戰爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續，是政治交往通過(guò)另一種手段的實(shí)現。如果說(shuō)戰爭有特殊的地方，那只是它的手段特殊而已。軍事藝術(shù)可以在總的方面要求政治方針和政治意圖不同這一手段發(fā)生矛盾，統帥在具體場(chǎng)合也可以這樣要求，而且這樣做的要求確實(shí)不是無(wú)關(guān)緊要的。
不過(guò)，無(wú)論這樣的要求在某種情況下對政治意圖的影響有多么大，仍然只能把它看做是對政治意圖的修改而已，因為政治意圖是目的，戰爭是手段，沒(méi)有目的的手段永遠是不可想象的。
《戰爭論》讀書(shū)筆記 3
1832年，普魯士過(guò)世將軍克勞塞維芡的著(zhù)作《戰爭論》問(wèn)世，這本書(shū)首度以戰爭事實(shí)來(lái)印證探索戰爭的共通法則，迥異于僅描述戰爭或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書(shū)，而成為近代兵學(xué)的原典。時(shí)至今日，《戰爭論》被譯成多國文字而影響了現代各國的軍事、政治、經(jīng)濟的戰略思想，并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認的最有影響力的戰爭理論家。流傳150余年的《戰爭論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺(jué)光芒四射，而在鄒校長(cháng)編著(zhù)的《百家經(jīng)典選讀》中，更是將其列為我校學(xué)生應讀的經(jīng)典著(zhù)作之一。 書(shū)中有一句很著(zhù)名的話(huà)，我覺(jué)得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著(zhù)隊伍走向勝利。戰爭打到一塌糊涂的時(shí)候，將領(lǐng)的作用是什么？就是要在茫茫黑暗中，用自己發(fā)出的微光，帶領(lǐng)隊伍前進(jìn)�！�
一個(gè)人的能力不在于大小，而在于是否在最劣勢的時(shí)候，甚至處于最被動(dòng)的狀態(tài)下，是否發(fā)光，哪怕是一絲光線(xiàn)。積少成多，許多人一同努力發(fā)光，那么就不再是微光，而希望之光，勝利之光。
克勞塞維芡《戰爭論》，教導我們怎么在一場(chǎng)戰爭中去把握更多的機會(huì )；教導我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些，是參與戰爭的前提條件，它決定了戰斗力是否爆發(fā)出來(lái)，是否更有“勁道”，決定制服敵人的力度。
克勞塞維茨在探討戰爭的屬性問(wèn)題時(shí)認為，戰爭的目的就是要戰勝敵人、打敗敵人，通過(guò)戰爭的全部現象就其本身的主要傾向來(lái)看，戰爭是個(gè)奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰爭成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動(dòng)，使戰爭成為一種自由的精神活動(dòng)；作為政治工具的'從屬性，使戰爭成為一種純粹的理智行為。這三個(gè)方面，分別主要同人民、統帥和它的軍隊以及政府有關(guān)。他說(shuō)："這三種傾向像三條不同的規律，深藏在戰爭的性質(zhì)之中，同時(shí)起著(zhù)不同的作用。"
他在探討戰略和戰術(shù)區別的問(wèn)題時(shí)指出："戰術(shù)和戰略是在空間上和時(shí)間上相互交錯，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng)，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內在規律和相互關(guān)系"。
他還在把所謂絕對戰爭和現實(shí)戰爭聯(lián)系起來(lái)考察的基礎上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對象"是一場(chǎng)自行其是的、除了服從本身內在的規律以外不受任何其他規律約束的那些力量的沖突"，因而它導致了戰爭的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。 要根據概然性的規律推斷戰爭，必須依靠情報。他指出：情報是指我們對敵人和敵國所了解的全部材料，是我們一切想法和行動(dòng)的基礎。由于戰爭是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對方，總要千方百計地隱蔽真實(shí)企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰爭中所獲得的情報中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實(shí)的。
他在此基礎上進(jìn)一步揭示了戰爭的特性：首先，戰爭是充滿(mǎn)危險的領(lǐng)域。戰爭是充滿(mǎn)著(zhù)艱難險阻的活動(dòng)，當一個(gè)人接觸到程度不同的危險時(shí)，只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種
困難的條件下泰然自若，就必須具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強烈的榮譽(yù)心或久經(jīng)危險的習慣。
其次，戰爭是充滿(mǎn)勞累的領(lǐng)域。在戰爭中，勞累是暗中束縛人的智力活動(dòng)和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有一定的體力和精神力量。為此，指揮官應要求軍隊和部下，在戰爭中自覺(jué)鍛煉吃苦耐勞的精神。
其三，戰爭是充滿(mǎn)不確實(shí)的領(lǐng)域。在戰爭中，一切行動(dòng)所追求的只是可能的結果，戰爭行動(dòng)所依據的情況有3／4好像隱蔽在云霧里一樣，是或多或少不確實(shí)的。人們對隱藏著(zhù)的敵情，只能根據不多的材料進(jìn)行推測，同時(shí)也很難每時(shí)每刻都確切地了解自己的情況，從而增加了認識和把握戰爭規律的困難。
其四，戰爭是充滿(mǎn)偶然性的領(lǐng)域。人類(lèi)的任何活動(dòng)都不像戰爭那樣，給偶然性這個(gè)不速之客留有這樣廣闊的活動(dòng)地盤(pán)。偶然性會(huì )增加各種情況的不確實(shí)性，并擾亂戰爭事件的進(jìn)程。由于偶然性的不斷出現，就會(huì )不斷發(fā)生預期計劃與戰爭實(shí)際不符的情況，它直接影響到作戰計劃的實(shí)施。
克勞塞維茨通過(guò)闡述戰爭特性，指出了戰爭認識的特殊性，他說(shuō)："在實(shí)際生活里本來(lái)很少能做到一切行動(dòng)都符合實(shí)際情況，在戰爭里，就更難做到了。在戰爭同人類(lèi)其他活動(dòng)中比較起來(lái)，人的認識顯得更不完善，人們會(huì )遇到更大的危險和更多的偶然現象，因此，戰爭中的貽誤……也必然要多得多。"
然而，他又過(guò)分夸大了戰爭的不確實(shí)性和偶然性的特性，他說(shuō)："戰爭中的一切情況都很不確實(shí)……一切行動(dòng)都仿佛是在半明半暗的光線(xiàn)下進(jìn)行的，而且，一切往往都像在云霧里和月光下一樣，輪廓變得很大，樣子變得稀奇古怪。這些由于光線(xiàn)微弱而不能完全看清的一切，必須靠才能去推測，或者靠幸運解決問(wèn)題。因此，在對客觀(guān)情況缺乏了解的場(chǎng)合，就只好依靠才能，甚至依靠幸運了。"
《戰爭論》，從戰場(chǎng)血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰的激烈，通過(guò)這本書(shū)，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。
其實(shí)，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時(shí)，點(diǎn)亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進(jìn)！
今天，真的感謝克勞塞維芡《戰爭論》，也感謝他給了我一把光束，我會(huì )緊握著(zhù)這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進(jìn)！
《戰爭論》讀書(shū)筆記 4
什么是戰爭？戰爭的本質(zhì)就是搏斗，戰爭的雙方都力圖用體力迫使對方服從自己的意志。所以戰爭是一種迫使敵人服從我們意志的暴力行為。戰爭的特點(diǎn)表示為：物質(zhì)暴力為主要手段；把自己的意志強加給敵人為目的。為達到這一目的，首先要做到的是讓敵人喪失反抗能力因此戰爭的目的又可以解釋為“是使敵人無(wú)力抵抗”。
戰爭行為是迫使人們最大的使用暴力的行為，即使在今天也是，榆次同時(shí)又不是單純的理智行為，它受思想，情緒等人的因素影響。最終使人們盡量最大的使用暴力，盡量多的使用力量。而戰爭是實(shí)際行動(dòng)所以現實(shí)會(huì )對戰爭的計劃謀劃和實(shí)踐給予修正。它受多種現實(shí)因素制約也影響著(zhù)多方面。戰爭是一種持續的過(guò)程而非一場(chǎng)或幾場(chǎng)戰役決定關(guān)鍵戰役只會(huì )影響戰爭而非決定戰爭。因此戰爭的結果也不是絕對的，戰爭中的概然性代替了邏輯的極端概念。戰爭中現實(shí)的政治目的也迫使戰爭趨向極端的暴力。
軍事行動(dòng)的間歇，交戰雙方之所以發(fā)生沖突是因為他們存在著(zhù)敵對因素，軍事行動(dòng)的間歇中著(zhù)種敵對關(guān)系并未解除，所以間歇是源于交戰雙方中的某一方而不是雙方。若原因存在于雙方則敵對關(guān)系不成立那么戰爭就該終止。一單間歇結束，軍事行動(dòng)再次出現連續性，則一切又相著(zhù)極端發(fā)展了。
戰爭是一種類(lèi)似賭博的行為，因為有偶然的因素存在。
與此同時(shí)戰爭中人的感性，主觀(guān)意志和客觀(guān)環(huán)境都是時(shí)時(shí)刻刻變化的對戰爭的情況影響巨大。這也是戰爭類(lèi)似賭博的原因。同時(shí)，戰爭的情況依然是嚴肅的，手段也是嚴肅的，但情況是千變萬(wàn)化的，因此戰爭也是千變萬(wàn)化的。
戰爭的目的和手段
戰爭的目的就是用一種暴力的方式迫使敵方屈服于我們。它的目標就是打敗敵人。一個(gè)國家的要素可以概括為三個(gè)：軍隊，國土，意志。戰爭目標的實(shí)現前提是消滅敵人的軍隊。就是讓敵人的軍隊陷入無(wú)法作戰的境地，不能作戰的境地。所以敵國的領(lǐng)土必須占領(lǐng)，否則敵國就可以在那里產(chǎn)生新的軍隊。與此同時(shí)消滅了軍隊，占領(lǐng)了領(lǐng)土只要敵人的意志沒(méi)有屈服于我們則戰爭仍未結束。因為意志為屈服就存在反抗，就算簽訂了合約也可能在上述情況發(fā)生，但簽署了合約后，緊張關(guān)系就會(huì )緩和。因為那些傾向于和平的人在任何時(shí)間，任何國家與民族中都是很多的。從現實(shí)角度講，簽訂合約后戰爭基本結束。
軍隊與國土是相互關(guān)聯(lián)的.概念。軍隊是用于守衛國家的領(lǐng)土，領(lǐng)土可以供養軍隊。打敗軍隊便于我們占領(lǐng)國土。占領(lǐng)國土可以削弱軍隊。而意志是凌駕于這兩個(gè)概念之上的的存在，它雖然受軍隊與領(lǐng)土影響但更主要的事去影響軍隊和領(lǐng)土。甚至是軍隊被消滅，領(lǐng)土唄被占領(lǐng)只要意志沒(méi)有屈服那么戰爭就沒(méi)有結束。
用暴力手段迫使敵人屈服這一概念是抽象的，戰爭離不開(kāi)實(shí)際，那么實(shí)際情況對戰爭的影響巨大。所以在無(wú)力抵抗之外還有兩個(gè)促使求和的條件，一是獲勝機會(huì )渺茫，二是勝利代價(jià)過(guò)高。
總而言之消滅敵人的軍隊永遠是最高目的。在戰爭中危險，勞累，情報，阻力都是戰爭氣氛中不可缺少的東西。那么面對這些東西一個(gè)優(yōu)秀的將領(lǐng)必備的品質(zhì)就是沉著(zhù)它能減少以上的阻力。同時(shí)訓練所得的經(jīng)驗不比實(shí)戰經(jīng)驗，將軍的經(jīng)驗不同于軍隊的經(jīng)驗。和平時(shí)期聘用一些有戰爭經(jīng)驗的外國教官也是不錯的選擇。
《戰爭論》雖然是19世紀軍事理論偉大著(zhù)作但是再今天仍然有著(zhù)不可忽略的意義，值得我們學(xué)習。
《戰爭論》讀書(shū)筆記 5
這是我第一次看軍事題材的書(shū)籍。所感所悟并不多。但這次的閱讀卻也打破了我對軍事書(shū)籍的偏見(jiàn)，它們并非我所想的枯燥、無(wú)味�！稇馉幷摗肥强藙谌S次所著(zhù)。勞塞維茨全名卡爾·菲利普·戈特弗里德·馮·克勞塞維茨，是早期德國軍事理論家和軍事歷史家。被譽(yù)為西方近代軍事理論的鼻祖。因為時(shí)代所限，克勞塞維次的書(shū)籍都帶有歐洲資產(chǎn)階級革命的烙印。
《戰爭論》和其它軍事書(shū)籍在寫(xiě)作方法上都大致相同，在某一場(chǎng)戰爭事件的分析上提出自己的看法。本書(shū)是作者在總結以往戰爭特別是拿破侖戰爭的基礎上寫(xiě)成的。全書(shū)共3卷8篇124章；另約70余萬(wàn)字。第一篇，論戰爭的性質(zhì)；第二篇，論戰爭理論；第三篇，戰略概論；第四篇，戰斗；第五篇，軍隊；第六篇，防御；第七篇，進(jìn)攻（草稿）；第八篇，戰爭計劃。
我們來(lái)分析為什么作者會(huì )以拿破侖戰爭為主要事實(shí)依據來(lái)寫(xiě)本書(shū)�！白罡叽蟮男【奕恕蹦闷苼鍪窃跉v史上、軍事上都提到非常多的偉大人物，他是法國歷史中最具有影響力的一位領(lǐng)袖。拿破侖有著(zhù)卓越的軍事才能，不僅在短時(shí)間內統一法國，平息了內戰，其征戰腳步還遍布整個(gè)歐洲，直逼現在的俄羅斯版圖�？駸岬淖鲬鹩鼓闷苼龀晒A(yíng)得兩次“反法聯(lián)盟”的軍事打擊。然而百密終有一疏，自“滑鐵盧”慘敗后，拿破侖再難東山再起。就作者選擇拿破侖作為其論述的主要史實(shí)，筆者談幾個(gè)拙見(jiàn)：拿破侖無(wú)可披靡的軍事才華，作者在本書(shū)文字的描述了或多或少的給我們透露了其對拿破侖的崇拜。這樣一個(gè)熱愛(ài)軍事的人在面對優(yōu)秀軍事人才的時(shí)候，他的內心不免翻起崇拜，當你“愛(ài)上”你的寫(xiě)作對象時(shí)，你就能更好地在書(shū)中把對他的想象加以利用。
拿破侖傳奇的一身。拿破侖本身是一個(gè)默默無(wú)聞的小卒，沒(méi)有煊赫的家世，沒(méi)有高大的身軀。他的成功全靠自身的征戰所得。蒙特諾特、亞歷山大、馬倫哥，一系列煊赫的政績(jì)，讓拿破侖成為神話(huà)一般的.領(lǐng)袖人物。拿破侖一生打了近百場(chǎng)的戰役且在他政治生涯的前期的征戰都屬不敗的神話(huà)。拿破侖一生的轉折點(diǎn)就在滑鐵盧戰役。1815年6月18日在滑鐵盧與英盟（威靈頓）和普魯士（布呂歇爾） 拿破侖慘敗。
盡管該書(shū)是一部尚未完成的著(zhù)作，但由于克勞塞維茨注意運用德國古典哲學(xué)的辯證法考察戰爭問(wèn)題，因而闡發(fā)了諸如："戰爭無(wú)非是政治通過(guò)另一種手段的繼續"等一系列在戰爭理論中引起一場(chǎng)革命的主要思想。
《戰爭論》讀書(shū)筆記 6
戰爭的目的是讓敵人服從我們的意志。為了達到這個(gè)目的，敵人必須無(wú)法抗拒。如果敵人無(wú)法反抗，就必須消滅敵人的軍事力量。那里的軍事力量應該包括軍隊和敵人的精神力量，即意志力。因為戰爭是人與人之間的斗爭，所以一定要在感情的范圍內。因此，戰爭的精神力量不應該被忽視或忽視個(gè)性是在一些關(guān)系生死的斗爭中。理論上人無(wú)法抵抗，必須摧毀其國家和人民的抵抗意志。理論上至少是這樣。它的表面特征可以是簽署和約，要求一致。這些特征至少表明敵人目前承認失敗，未來(lái)會(huì )發(fā)生什么。
在概念分析中，使敵人無(wú)法抵抗將使斗爭趨于極端，但在現實(shí)中，必須完全有必要糾正它。因為人們有感情，不會(huì )為純粹的邏輯而獲得力量。戰爭充滿(mǎn)了偶然性，這也是因為精神力量，即意志力，在戰爭中發(fā)揮了重要作用。
人們不可能在戰爭中涵蓋一切，尤其是在激烈的戰爭中，所以任何疏忽都會(huì )導致戰爭過(guò)程的變化（與戰爭發(fā)生前的預測相比）。這也是偶然的。
在任何時(shí)候都不能忘記，戰爭是政治的延續。因此，戰爭的始終存在著(zhù)政治目的。也許戰爭過(guò)程對原有的政治目的有影響，甚至更大。但我們通常認為，這種影響一般不會(huì )從根本上影響原有的政治目的或極其有限的影響。需要注意的是，當雙方敵對感情和意圖不強或力量相對稱(chēng)時(shí)，政治目的往往會(huì )起到很大的作用，甚至影響戰爭的進(jìn)程。即使在一般情況下，政治目的'也會(huì )極大地影響戰爭的進(jìn)程，或嚴格控制其規模，或無(wú)極擴大其規模（即使沒(méi)有真正的敵意和目的）。其規模通常得到嚴格控制。
戰爭是政治的延續，這是戰爭的固有屬性。政治往往比戰爭更理性、更聰明。戰爭本身往往充滿(mǎn)了意外和暴力。人類(lèi)的感情是關(guān)鍵因素。
在現實(shí)中，消滅敵人的軍隊和意志力往往需要考慮自我消耗，是否會(huì )被敵人消滅，以及當敵人的防御強于進(jìn)攻時(shí)的間歇，這樣戰爭就不會(huì )向極端發(fā)展。綜上所述，由于自身的顧慮和客觀(guān)情況，戰爭進(jìn)程可能會(huì )充滿(mǎn)不確定性。這種不確定性似乎使我們以前的分析失去了好處。事實(shí)也表明，在許多情況下，真正的戰爭（即雙方真正的撕裂）并沒(méi)有發(fā)生。應該認為，戰爭中的軍事行動(dòng)應該包括兩個(gè)方面：一是為真正的戰爭做好準備，包括軍事動(dòng)員、物資運輸、軍事調整和集結。二是真戰，真撕�？梢岳斫�，當一方意識到對方的軍事力量遠遠超過(guò)自身力量時(shí)，當雙方的力量差異很大時(shí)，就會(huì )自動(dòng)放下抵抗力。這也叫不戰而屈人之兵。其實(shí)戰爭進(jìn)程已經(jīng)開(kāi)始了。
即使敵人無(wú)法抵抗戰爭的目的，這種不確定性也不目的發(fā)生沖突。因為當一方不為消滅敵人做準備或決心不占據決心，而另一方有意消滅對手時(shí)，這一方在戰爭中將不可避免地處于不利局面，因為他在戰爭中做出了消極的決心，而不確定對方不進(jìn)行決定性的戰爭，因此，在戰爭中，他必須驚慌失措，無(wú)法集中精力，最大限度地利用力量。這樣的結果一定是可悲的。
因此，雖然戰爭的目的不是每一場(chǎng)戰爭都要達到的目的，但它自戰爭開(kāi)始以來(lái)就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是因為政治目的或其他原因而得到緩解或遏制。
《戰爭論》讀書(shū)筆記 7
戰爭的起源或萌芽從哪里開(kāi)始？戰爭這個(gè)詞會(huì )從我們的字典中消失嗎？讀完《戰爭論》后，我只得到了一些答案，有些答案可能永遠不會(huì )知道。
戰爭是敵我斗爭無(wú)限放大的結果。在戰場(chǎng)上，為了生存，我會(huì )盡力打敗敵人。戰斗技巧和武器狀況可能決定我的生死。無(wú)數像我這樣的士兵去戰斗和擊敗敵人，也就是說(shuō)，一場(chǎng)戰爭的勝敗取決于一個(gè)國家、民族的武器狀況、士兵的整體素質(zhì)、陣型和戰術(shù)。因此，當西方列強的堅船利炮對清朝的木船具有絕對優(yōu)勢時(shí)，大刀片自然會(huì )贏(yíng)得戰爭。
那么戰爭起源于哪里呢？在古代，人很少，不可能有戰爭。只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗。就像動(dòng)物一樣，它們實(shí)際上是為了生存的延續。隨著(zhù)人口的增長(cháng)，部落和部落、種族和種族、國家和國家之間存在著(zhù)戰斗。歸根結底，這仍然是為了一個(gè)目的，一個(gè)更好的發(fā)展和生存。例如，日本的擴張是為了適應人口的增加。所有的戰爭都逃不過(guò)這樣的目的。從原始征服到現代政治。都是為了獲得利益，如果沒(méi)有利益，就沒(méi)有人愿意戰斗，戰爭是兩敗俱傷，從來(lái)沒(méi)有贏(yíng)家。勝利只是把自己的損失加給敵人。因此，戰爭是一種政治手段，一種獲得利益和流血的過(guò)程。
人存在于世界上。如果他們不克制自己的欲望，總會(huì )有斗爭，從國家內部的階級利益矛盾到國家的生死。戰爭將與人們的思想境界有關(guān)，人類(lèi)一直在向自然和有能力征服的國家索�。ㄋ杂兄趁竦睾团`）。上帝給了人們有限的能力，但人們有無(wú)限的欲望。
因此，戰爭萌芽于人類(lèi)的欲望。隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和國家的政治制度，戰爭已經(jīng)成為統治者獲得更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰，人類(lèi)以民族強大復興的旗幟強行奪取其他民族發(fā)展的權利（殖民要求、租界、關(guān)稅、巨額戰爭賠償）是多么可恥��！而戰爭則成為政治手段，成為其他國家干預其他國家的.工具。
戰爭能否消失，取決于人類(lèi)社會(huì )能否真正團結在一起，沒(méi)有國界，沒(méi)有種族歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認識到我們都是地球人。這樣，戰爭就可以真正從字典中消失。
從政治角度看，《戰爭論》認為政治主導戰爭，戰爭只是手段，政治是目的。這是正確的。如果我們意識到這一點(diǎn)，我們可以更有力地把握一場(chǎng)戰爭。我們不需要考慮“忘戰必危，好戰必亡”等格言，記住政治目的就能深刻理解戰爭，美伊戰爭就是這樣。人類(lèi)的最終目的地應該是大同社會(huì )，我希望我們都能認識到戰爭的本質(zhì)。
中國人喜歡和平。我們不想戰爭，但如果你認為我們容易被欺負，你有能力征服它，來(lái)吧，我們接受挑戰。如果你用你的價(jià)值觀(guān)來(lái)衡量這個(gè)世界，我會(huì )把你的價(jià)值觀(guān)還給你。那些犯了我大漢的人會(huì )受到懲罰。
同時(shí)，不要忘記一句話(huà)：士兵，國家大事，生死之地，生存之道，不可忽視�！獙O子兵法
《戰爭論》讀書(shū)筆記 8
在教學(xué)之暇，我有機會(huì )重讀了克勞塞維茨《戰爭論》，甚有感觸。發(fā)現其中的很多提法在今天仍有合理性，尤其是把《戰爭論》中的一些觀(guān)點(diǎn)，結合到高中歷史教材的教學(xué)內容中，就更感覺(jué)到閱讀此書(shū)對于拓展我們的視野，提高我們的認識，具有極為重要的意義。
在高中歷史教學(xué)中，戰爭的問(wèn)題是教學(xué)內容的重要的組成部分。用馬克思主義和毛澤東思想的相關(guān)軍事理論來(lái)分析中外歷史中的戰爭問(wèn)題，是我們教學(xué)的基本立足點(diǎn)。但是，歷史上的一些杰出的軍事理論家，對于戰爭規律所作的一些合乎客觀(guān)實(shí)際的理論探索，亦可作為我們對戰爭問(wèn)題學(xué)習和教學(xué)的有益借鑒�？藙谌S茨堪稱(chēng)近代最杰出的軍事理論家。他主要生活在工業(yè)革命時(shí)代的18世紀末至19世紀上半期，早年曾以普通士兵的身份親身參加過(guò)一系列戰斗，1803年以后進(jìn)入軍事指揮階層，1818年任柏林軍校校長(cháng)并晉升少將軍銜。他對于那個(gè)時(shí)代的戰爭指揮和戰斗情形有最直觀(guān)的感受和經(jīng)驗。由于工業(yè)革命的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級的力量不斷增強，其實(shí)施戰爭的物質(zhì)條件和技術(shù)手段飛速發(fā)展，對于戰爭的本質(zhì)及其規律的認識也發(fā)生了深刻的變化。正是這種特殊的歷史背景，使克勞塞維茨以全新的視角和思維方法，對16—19世紀初以及當時(shí)正在進(jìn)行的戰爭進(jìn)行了全面的檢討和詮釋?zhuān)臅r(shí)十年時(shí)間，寫(xiě)成了七十余萬(wàn)字的經(jīng)典軍事理論著(zhù)作《戰爭論》�！稇馉幷摗芬粫�(shū)在很大程度上揭示了戰爭的本質(zhì)和規律，19世紀下半期以及20世紀的很多重大戰爭和軍事沖突也進(jìn)一步印證了其理論的正確性，因而該書(shū)在近現代軍事理論中具有極為重要的地位，其影響在當今西方軍事理論中無(wú)處不在，克勞塞維茨因此成為西方近代軍事理論的奠基人。即便在馬克思恩格斯和毛澤東的軍事理論中，亦可覓其蹤跡，是馬克思恩格斯和毛澤東軍事理論的重要來(lái)源之一�？谷諔馉帟r(shí)期，毛澤東曾專(zhuān)門(mén)研究過(guò)《戰爭論》，他非常贊賞克勞塞維茨“戰爭是政治的另一種形式的繼續”的論斷，他還專(zhuān)門(mén)組織過(guò)克勞塞維茨《戰爭論》研究會(huì )，并對《戰爭論》中的一些論斷作了批判和改造，用于指導中國革命戰爭。
克勞塞維茨在《戰爭論》中最著(zhù)名的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)即是戰爭是政治的繼續，是政治以暴力形式的繼續。他說(shuō)：“由此可見(jiàn)，戰爭不僅不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續，是政治交往通過(guò)另一種手段的實(shí)現”。在以往的大多數軍事理論家眼中，戰爭被認為是獨立于政治之外的事物，這就割裂了戰爭與政治的內在聯(lián)系，不利于人們去發(fā)現戰爭的真正起因及其規律，也無(wú)從正確地判斷戰爭的正義性和非正義性�？藙谌S茨正確揭示了戰爭的本質(zhì)，是人類(lèi)對自身矛盾沖突認識的一次重大進(jìn)步。
克勞塞維茨說(shuō)：“具有積極目的的企圖引起殲滅性行動(dòng)，具有消極目的的企圖則等待殲滅行動(dòng)”。以此來(lái)觀(guān)看中法戰爭和中日甲午戰爭的進(jìn)程則生動(dòng)地印證了這一點(diǎn)。中法戰爭中的馬尾海戰，清軍福建水師之所以損失慘重，即是由于李鴻章具有消極性目的的避戰妥協(xié)政策所招致的殲滅性后果。而馮子才在鎮南關(guān)防御戰中具有積極目的的主動(dòng)出擊，則予法軍以殲滅性打擊。再看中日甲午戰爭，李鴻章從戰爭開(kāi)始就始終奉行避戰求和的消極政策，清軍在平壤和威海衛等戰役中一再貽誤戰機，最終導致了北洋水師的全軍覆滅和整個(gè)戰爭的完全失敗。同樣，第二次世界大戰初期，英法等西方大國采取的消極性的防御政策，最終導致了法國的全面潰敗。
克勞塞維茨強烈批判了保守的消極防御，熱情倡導積極防御。他說(shuō)：“防御的特征是什么？是等待進(jìn)攻”，“因此，防御這種作戰形式?jīng)Q不是單純的盾牌，而是由巧妙的打擊組成的盾牌�！� “即使戰爭的意圖只是保持現狀，單純的抵御也是同戰爭的概念相矛盾的，因為作戰無(wú)疑不是忍受。應該把轉入反攻看著(zhù)是防御發(fā)展的必然趨勢，是防御的一個(gè)基本組成部分�！薄把杆俣土业剞D入進(jìn)攻（這是閃閃發(fā)光的復仇利劍）是防御的最光彩部分�！边@種積極防御的思想，與毛澤東在中國革命戰爭中所倡導的積極防御戰略，有異曲同工之妙。在抗日戰爭和人民解放戰爭的戰略防御階段，毛澤東所領(lǐng)導的人民軍隊在敵強我弱的形勢下，在防御中抓住一切有利時(shí)機，不斷地予敵以有力的反擊，逐漸消耗敵軍有生力量，從贏(yíng)得了整個(gè)戰爭局面的根本改變。
克勞塞維茨高度重視民眾在戰爭中所發(fā)揮的重要作用。他生活在18世紀末至19世紀初，親身經(jīng)歷過(guò)普奧干涉法國大革命的戰爭，也目睹了歐洲反拿破侖戰爭的'壯觀(guān)場(chǎng)面，甚至還參加了俄羅斯抗擊拿破侖入侵的1812年衛國戰爭。在這些經(jīng)歷中，法國人民如火如荼的革命斗爭、歐洲各民族潮水般的反抗運動(dòng)、俄羅斯民眾堅忍不拔愛(ài)國精神，都使當時(shí)貌似強大的入侵者陷于不可自拔的困境，這些人類(lèi)戰爭史上前所未有的情形，在他心中打下了深深的烙印。因而，他對民眾在戰爭中所發(fā)揮的決定性作用的認識，超越了以往所有的軍事家。他在該書(shū)的“民眾武裝”一章中，對此問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，在其他一些章節也多次論及這一問(wèn)題。他說(shuō)：“防御應該是：盡可能地準備好一切手段，……最后還有不怕敵人而使敵人害怕的堅強民眾”。 “由于民眾參加了戰爭，于是，不是政府和軍隊，而是全體民眾以其固有的力量來(lái)決定問(wèn)題了”�？藙谌S茨強調在抵御入侵時(shí)，軍隊要配合民眾聯(lián)合作戰，他說(shuō)：“派去支援的部隊越多，對民眾的吸引力就越強，民眾斗爭的聲勢就會(huì )象雪崩那樣越來(lái)越大”。他還指出：“不容否認，貧窮的、習慣于吃苦耐勞的民眾往往也表現得更勇敢，更堅強”。以此來(lái)對照抗日戰爭時(shí)期華北平原及太行山地區，中共領(lǐng)導的根據地人民的抗敵斗爭，則是十分貼切的。太行山區的抗日軍民長(cháng)期生活在極為艱苦的環(huán)境之下，嚴酷的太行山自然環(huán)境，造就了那里人民無(wú)比堅毅的性格，他們的抗日斗爭成為了全國敵后抗戰的楷模，成為侵華日軍的夢(mèng)魘�！八�進(jìn)一步指出“山地是民眾武裝最合適的戰場(chǎng)”，這一觀(guān)點(diǎn)同毛澤東同志在抗日戰爭中所倡導的武裝全體民眾的獨立自主的山地游擊戰思想是基本吻合的。必須指出，他對于民眾對戰爭所發(fā)揮的巨大影響，能有如此深刻的認識，這在當時(shí)富于封建性的普魯士貴族橫行的社會(huì )背景下是極為難得的。
克勞塞維茨非常重視在戰爭中消滅敵人有生力量，他認為要贏(yíng)得戰爭的勝利，首先必須是消滅敵人的軍隊，其次才是占領(lǐng)軍事目標和地點(diǎn)。在解放戰爭的戰略防御階段，毛澤東同志對此觀(guān)點(diǎn)作出了最精彩的詮釋。在此過(guò)程中，毛澤東指揮人民解放軍以殲滅敵人的有生力量為主要目標，不以保守或奪取地方為主要目標。主動(dòng)放棄一些地方和城市，誘敵深入，集中優(yōu)勢兵力迅速殲滅敵人，取得了一系列重大戰役的勝利。表面上看，蔣介石在戰爭初期攻城略地，取得了令人吃驚的“勝利”，他也陶醉在這種“勝利”的幻象之中，竟不顧民主黨派的反對，于1946年非法召開(kāi)了國民大會(huì )，使其在政治上陷于空前孤立的境地。而在大量殲滅敵人有生力量過(guò)程中壯大起來(lái)的人民軍隊則最終贏(yíng)得了戰爭的勝利。
克勞塞維茨反對逃跑式的退卻。他說(shuō)：“一開(kāi)始必須盡可能緩慢地退卻，一般地說(shuō)，以不受敵人擺布為原則。要堅持這個(gè)原則，就必須同緊追的敵人血戰，為此作出犧牲是值得的。不遵守這一原則，就會(huì )加速自己的退卻，不久就會(huì )成為潰敗”。以此觀(guān)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察中央紅軍長(cháng)征，則甚為恰當。五次反圍剿失敗后，李德、博古在戰術(shù)上采取了逃跑式的大撤退，完全失去了主動(dòng)性。突破湘江之后，人馬損失過(guò)半，情況已極為危急，完全是因為紅軍戰士嚴明的紀律和堅定的理想信念，才避免了潰敗局面的出現。但是李德、博古仍舊奉行機會(huì )主義方針，聽(tīng)命于蔣介石的擺布，企圖穿過(guò)敵軍重兵設防的湘中地區，到湘西地區和二、六軍團會(huì )師。在毛澤東的強烈建議下，紅軍才改向貴州方向進(jìn)軍，避免了羊投虎口的舉動(dòng)。遵義會(huì )議后，毛澤東掌握了軍事指揮權，通過(guò)四渡赤水之戰，打亂了敵人的圍剿計劃，終于化被動(dòng)為主動(dòng)，不再受敵人的擺布，使紅軍轉危為安。毫無(wú)疑問(wèn)，四渡赤水之戰是紅軍長(cháng)征歷史上的轉折性戰役，它使紅軍在軍事上由被動(dòng)轉入主動(dòng)。所不同的是，紅軍這一勝利不是靠血戰硬拼獲得的，而是毛澤東同志卓越的軍事指揮藝術(shù)和大無(wú)畏的英雄氣慨所獲得的。與此相反，在中日甲午戰爭中，清軍統帥葉志超在平壤戰役失利之后，不能有序地組織清軍撤退，更不敢與日軍血戰，而是畏敵如虎，狂奔五百里，完全是一派潰退的局面。
克勞塞維茨反對教條主義和照搬軍事教科書(shū)，他認為軍事活動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是一切情況的不確實(shí)性。他說(shuō)：“戰爭中的一切情況都很不確實(shí)，這是一種特殊的困難，因為一切行動(dòng)都仿佛是在半明半暗的光線(xiàn)下進(jìn)行的，……這些由于光線(xiàn)微弱而不能看清的一切，必須靠才能去推測……”。在戰爭中，面對千變萬(wàn)化的情況，必須實(shí)事求是地根據實(shí)際情況來(lái)作出判斷，這才有可能使軍事指揮和決策最大限度地避免失誤。毛澤東同志在四渡赤水戰役勝利之后，受教條主義影響較深的凱豐（何克全）譏笑毛澤東無(wú)非是在按照《三國演義》和《孫子兵法》打仗，沒(méi)什么創(chuàng )見(jiàn)。而毛澤東卻說(shuō)他沒(méi)有任何一次戰斗的指揮是靠《三國演義》的提示，至于《孫子兵法》，他根本就還沒(méi)有讀過(guò)。倒是是受了凱豐的提示，毛澤東后來(lái)抽空去翻了翻《孫子兵法》。事實(shí)上，在中國近代革命戰爭中所出現的各種情況，是在半殖民半封建特殊國情背景下發(fā)生的，是在任何現成的軍事教科書(shū)都不能找到先例的。老一輩無(wú)產(chǎn)階級革命家和軍事家正是排除了教條主義和軍事成規的影響，在軍事實(shí)踐中根據千變萬(wàn)化的戰場(chǎng)情況創(chuàng )造性地采取了各種戰略戰術(shù)，從而創(chuàng )造性地譜寫(xiě)了中國革命戰爭，這一史詩(shī)般的篇章。毛澤東同志所領(lǐng)導的一大批軍隊將領(lǐng)們，無(wú)不是在瞬息萬(wàn)變的戰場(chǎng)變化中，靈活而科學(xué)地把握戰爭的基本規律和原則，使他們的那些背誦過(guò)正規軍事教科書(shū)的對手們，一個(gè)個(gè)焦頭爛額、一敗涂地。
《戰爭論》中所蘊含的智慧是無(wú)窮的，它所揭示的規律和原則也是永恒的。它所倡導的很多思想和原則是可以結合到中學(xué)歷史教學(xué)中來(lái)的，也完全可以被中學(xué)歷史教材中的戰爭史實(shí)所印證。歷史教師在教學(xué)的同時(shí)讀好這本書(shū)，將有利于理論水平的提高，有利于貫徹史論結合的研究方法，從而帶動(dòng)學(xué)生創(chuàng )新思維的發(fā)展。因而，我建議大家都來(lái)翻翻這本《戰爭論》。
《戰爭論》讀書(shū)筆記 9
戰爭的起源或萌芽從哪里開(kāi)始？戰爭這個(gè)詞會(huì )從我們的字典中消失嗎？讀完《戰爭論》后，我只得到了一些答案，一些答案可能永遠無(wú)法理解。
戰爭是敵我斗爭無(wú)限放大的結果。在戰場(chǎng)上，為了生存，我會(huì )盡力打敗敵人。戰斗技巧和武器狀況可能決定我的生死。無(wú)數像我這樣的士兵去戰斗和擊敗敵人，也就是說(shuō)，一場(chǎng)戰爭的勝敗取決于一個(gè)國家、民族的武器狀況、士兵的整體素質(zhì)、陣型和戰術(shù)。因此，當西方列強的堅船利炮對清朝的'木船具有絕對優(yōu)勢時(shí)，大刀片自然會(huì )贏(yíng)得戰爭。
那戰爭起源于哪里呢？在古代，人很少，不可能有戰爭。只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗。就像動(dòng)物一樣，它們實(shí)際上是為了生存的延續。隨著(zhù)人口的增長(cháng)，部落和部落、種族和種族、國家和國家之間存在著(zhù)戰斗。歸根結底，這仍然是為了一個(gè)目的，一個(gè)更好的發(fā)展和生存。例如，日本的擴張是為了適應人口的增加。所有的戰爭都逃不過(guò)這樣的目的。從原始征服到現代政治。都是為了獲得利益，如果沒(méi)有利益，就沒(méi)有人愿意戰斗，戰爭是兩敗俱傷，從來(lái)沒(méi)有贏(yíng)家。勝利只是把自己的損失加到敵人身上。因此，戰爭是一種政治手段，一種獲得利益和流血的過(guò)程。
人存在于世界上。如果他們不克制自己的欲望，總會(huì )有斗爭，從國家內部的階級利益矛盾到國家的生死存亡。戰爭將與人們的思想境界有關(guān)。人類(lèi)一直在尋找一個(gè)征服自然和自我潛力的國家（所以有殖民地和奴隸）。上帝給了人們有限的潛力，但人們有無(wú)限的欲望。
因此，戰爭萌芽于人類(lèi)的欲望。隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和國家的政治制度，戰爭已經(jīng)成為統治者獲得更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰，人類(lèi)以民族強大復興的旗幟強行奪取其他民族發(fā)展的權利（殖民要求、租界、關(guān)稅、巨額戰爭賠償）是多么可恥��！而戰爭則成為政治手段，成為其他國家干預其他國家的工具。
戰爭能否消失，取決于人類(lèi)社會(huì )能否真正團結在一起，沒(méi)有國界，沒(méi)有種族歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認識到我們都是地球人。這樣，戰爭就可以真正從字典中消失。
從政治的角度來(lái)看，《戰爭論》認為政治主導戰爭，戰爭只是一種手段，政治是目的。這是正確的。當我們意識到這一點(diǎn)時(shí)，我們可以更有力地把握一場(chǎng)戰爭。我們不需要思考格言，如忘記戰爭將是危險的，好戰爭將是死亡的。如果我們記住政治目的，我們可以深刻理解戰爭，美國和伊拉克戰爭可能就是這樣。人類(lèi)的最終目的應該是一個(gè)大同社會(huì )。我希望我們都能認識到戰爭的本質(zhì)。
中國人喜歡和平，我們不期待戰爭，但如果你認為我們很容易被欺負，你有征服的潛力，那么來(lái)吧，我們理解挑戰。如果你用你的價(jià)值觀(guān)來(lái)衡量這個(gè)世界，我會(huì )把你的價(jià)值觀(guān)還給你。那些犯了我大漢的人會(huì )受到懲罰。
同時(shí)，不要忘記一句話(huà)：士兵，國家大事，生死之地，生存之道，不可忽視。
《戰爭論》讀書(shū)筆記 10
如果你想讓我說(shuō)我讀完后感覺(jué)不好，我想你幾乎掌握了以下幾點(diǎn)。畢竟是歐洲版的《孫子兵法》，其權威性和應用性自然無(wú)與倫比。一千個(gè)有一千個(gè)戰爭論，你的想法遠比別人提供的更重要。你怎么說(shuō)呢？
克勞塞維茨通過(guò)對軍事活動(dòng)的調查認為，軍事活動(dòng)有自己的特點(diǎn)，“不可能試圖為軍事藝術(shù)建立一套僵化的理論，就像建立一個(gè)腳手架來(lái)確保指揮官無(wú)處不在�！笔聦�(shí)上，無(wú)論這個(gè)僵化的理論有多全面，都不可能完全解決戰爭理論與戰爭實(shí)踐之間的矛盾。
為了消除戰爭理論與實(shí)踐之間的矛盾，克勞塞維茨提出，戰爭理論不應該是對戰爭實(shí)踐的規定，而應該是一種調查�！斑@種調查是對事物的分析和討論，它可以讓人們對事物有一個(gè)準確的理解。如果我們對經(jīng)驗進(jìn)行這樣的調查（對我們來(lái)說(shuō)，也就是對戰爭史的這樣的調查），我們就可以對它們有一個(gè)深刻的理解。也就是說(shuō)，理論不應該成為戰場(chǎng)上使用的代數公式，也不應該通過(guò)僵化的原則為人們指出狹窄和不可避免的道路。
相反，理論應該“成為通過(guò)書(shū)本學(xué)習戰爭問(wèn)題的人的指南，到處為他們指明道路，使他們順利前進(jìn)，培養他們的判斷能力，防止他們誤入歧途”;“理論應該培養未來(lái)指揮官的智力，或者更正確地說(shuō)，應該引導他們自學(xué)，而不是陪他們上戰場(chǎng)，就像一個(gè)聰明的老師應該引導和促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)展一樣，而不是一輩子拉著(zhù)他走�？傊�，戰爭理論主要是幫助指揮官和從事戰爭的人“確定思維的基本路線(xiàn)，而不是像路標那樣指出行動(dòng)的具體路線(xiàn)。
只有按照上述觀(guān)點(diǎn)，才能消除戰爭理論與實(shí)踐的.矛盾，建立令人滿(mǎn)意的作戰理論，即建立有目的、實(shí)用的作戰理論。而這一理論只要運用得當，就會(huì )不斷接近現實(shí)，從而消除理論脫離現實(shí)的異�，F象�？藙谌S茨認為，要考察戰爭，必須有相應的知識。這些知識可以從研究和思考或戰爭實(shí)踐中獲得。指揮官要善于從戰爭生活中汲取精華，就像蜜蜂從花中采蜜一樣。
在克勞塞維茨看來(lái)，是否使用戰爭史例是一回事，是否使用得當是另一回事。并認為，戰爭史例能否正確使用，直接關(guān)系到相關(guān)戰爭問(wèn)題能否正確解釋和理解。這也提出了使用戰爭史例的四個(gè)要點(diǎn):
“首先，用歷史例子來(lái)解釋一些想法。在討論問(wèn)題時(shí)，當作者的思想不能被理解或容易被誤解時(shí)，引用戰爭中的歷史例子來(lái)解釋他的思想，以確保讀者能夠正確理解作者的原始意圖。
第二，用歷史例子來(lái)解釋一些思想的應用。一般來(lái)說(shuō)，我們不僅要討論某種戰爭手段的有效性，還要注意引用戰爭歷史例子來(lái)指明使用手段的各種具體情況。
第三，用歷史例子來(lái)證明你的論點(diǎn)。當需要證明戰爭中的某種現象或行動(dòng)可能產(chǎn)生什么效果或結果時(shí)，使用過(guò)去發(fā)生的事實(shí)往往更有說(shuō)服力。
第四，通過(guò)詳細描述某一史例或列舉若干史例，從中吸取教訓。
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