家長(cháng)讀傅雷家書(shū)讀后感范文

　　當細細品完一本名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編整理的家長(cháng)讀傅雷家書(shū)讀后感范文，希望能夠幫助到大家。

　　《傅雷家書(shū)》在書(shū)架已躺多時(shí)，當初一口氣買(mǎi)下兩本家書(shū)，《傅雷家書(shū)》和《曾國藩家書(shū)》，一直未曾翻動(dòng)，內心總是矛盾的，每次想要打開(kāi)時(shí)，卻先入為主地認為離我生活甚遠，想必不能馬上共情，最近，整理書(shū)架，再次拿起這本書(shū)，隨手翻動(dòng)幾頁(yè)，便覺(jué)正是讀書(shū)時(shí)。

　　這本書(shū)收錄了傅雷與兒子傅聰之間的書(shū)信，其中以傅雷的書(shū)信為主體，全面展現了傅雷的藝術(shù)思想、人生智慧和教育理念，也生動(dòng)體現了傅雷真誠、正直的品格。

　　傅雷先生的每一封家書(shū)中，無(wú)論是對兒子生活的體貼關(guān)心，還是是對兒子所遇困境的幫助鼓勵，無(wú)不體現了傅先生對孩子的人格教育，時(shí)時(shí)事事教育兒子如何做人。

　　兒子傅聰學(xué)習鋼琴，傅雷先生鼓勵兒子在藝術(shù)道路上不斷精進(jìn)的過(guò)程這反復強調，先做人，后做藝術(shù)家。這個(gè)做人，可不是我們通常理解的世俗意義上的做人，而是要做人格卓越、精神上有所升華的人。怎樣才能有一個(gè)廣闊的人生格局呢？傅雷認為，最重要的一點(diǎn)就是真誠，真誠是藝術(shù)的第一把鑰匙。大多數從事藝術(shù)的人，缺少真誠。這種真誠不是嘴上說(shuō)說(shuō)的，而是真有所感，要能夠放下虛榮心去正視自己、了解別人。對藝術(shù)、對真理的真誠，傅雷把它稱(chēng)作"赤子之心"。

　　傅聰獨自在外求學(xué)，有段時(shí)間學(xué)習進(jìn)展不順利，消極的態(tài)度和情緒見(jiàn)諸筆端，傅雷看到兒子的這些家書(shū)，亦是擔心、焦慮，先生除了及時(shí)表達了自己對兒子的理解和關(guān)愛(ài)之外，更多的是和兒子探討如何平靜對待人生的挫折和苦悶。挫折和苦悶，是每個(gè)人都會(huì )遇到的。傅雷認為，需要區分"小我"的苦悶和"大我"的苦悶�？偟膩�(lái)說(shuō)，"小我"的苦悶是狹隘的、對自己有害的，不容易解脫的，而"大我"的苦悶是有可能有益的。什么叫"小我"的苦悶呢？就是從一己之私出發(fā)的苦悶。這種苦悶是最傷人的，害人害己。那什么是"大我"的苦悶呢？就是從社會(huì )、從人類(lèi)福利出發(fā)而產(chǎn)生的苦悶，因為它的出發(fā)點(diǎn)是正義、善良的。所以即使苦悶，也不會(huì )有害處，反而可能會(huì )激發(fā)自己做出一些真正的貢獻。

　　看到這里，不禁想起前些天在里看到的一篇文章，清華大學(xué)的副校長(cháng)施一公的一篇演講詞，施教授動(dòng)情地說(shuō)道，他和很多執著(zhù)的科學(xué)家們有一點(diǎn)不一樣，哪點(diǎn)不一樣？大部分科學(xué)家因為興趣驅使在做科學(xué)研究，而驅使施教授做科學(xué)研究的更多的是責任和義務(wù)，所以，無(wú)論面臨什么樣的困境，這種從社會(huì )、從人類(lèi)福利出發(fā)而產(chǎn)生的苦悶，不僅沒(méi)有壓垮施教授反而是激發(fā)他在自己的科研領(lǐng)域和教育領(lǐng)域做出了貢獻。

　　當我們因為一次的小失敗而發(fā)牢騷，感慨自己命運不好時(shí)，學(xué)著(zhù)暫時(shí)不去憂(yōu)慮個(gè)人的得失、委屈，跳出"小我"，也許對我們自己的價(jià)值認知是一次有益的審視。

　　傅雷先生自己是一位卓有成就的藝術(shù)家，在藝術(shù)修養方面提供了一個(gè)重要的公式：藝術(shù)修養=藝術(shù)鑒賞+藝術(shù)表現。一個(gè)真正的藝術(shù)家，必須先具備良好的藝術(shù)鑒賞能力，能夠領(lǐng)悟不同的藝術(shù)境界，然后才是好的藝術(shù)表現力，他給了兒子傅聰最好的藝術(shù)教育。這些思想給我們普通大眾培養孩子的藝術(shù)修養以最具實(shí)踐價(jià)值的引導。

　　藝術(shù)鑒賞貴在通，"通"就不局限、不迂腐，就能培養格局、眼界、心胸。傅雷鑒賞藝術(shù)作品，往往是先從這個(gè)作品的時(shí)代背景和社會(huì )思潮入手，再分析作者的思想和情感，最后體會(huì )作品的內涵和意境。藝術(shù)表現貴在化，傅雷認為，藝術(shù)表現最看重的是"化"。因為化，所以能忘記自我，與藝術(shù)作品合一，與觀(guān)眾或聽(tīng)眾合一。怎樣才能做到"化"呢？首先，千萬(wàn)不能做藝術(shù)工匠。如果過(guò)于注重技巧，忽略了藝術(shù)性，就很容易造成表達方式的機械和僵硬，就不能達到潛移默化的效果。

　　其次，要達到理性與感情的平衡。傅雷認為，藝術(shù)表達的理性與感性平衡，有三個(gè)層次。第一個(gè)層次是感性認識，有個(gè)初步印象和大概的認識；第二個(gè)層次是理性認識，深入了一步，了解到本質(zhì)。但這還不是終點(diǎn)，必須要再深入下去，進(jìn)入第三個(gè)層次，傅雷把這個(gè)層次稱(chēng)為"愛(ài)"或者叫"感情深入"。在這個(gè)層次上，藝術(shù)家把理性的認識再用心靈去體會(huì )，把自己的喜怒哀樂(lè )和原作者的喜怒哀樂(lè )融為一體，附著(zhù)在原作者的神經(jīng)上，引起了共鳴和反響。

　　兒子傅聰在藝術(shù)上取的成就與父親傅雷對他的藝術(shù)教育密不可分。如今，我們的孩子們都在我們的引導、要求下習得琴棋書(shū)畫(huà)，想起一個(gè)值得深思的段子，一位望子成龍的母親天天威逼利誘孩子練習鋼琴，但有一天當孩子告訴她，他喜歡上了彈鋼琴，以后要以彈鋼琴為生了，母親聽(tīng)到這些話(huà)卻不干了。笑話(huà)也罷，事實(shí)也罷，值得我們深思的是，我們給了我們的孩子怎樣的藝術(shù)教育，還是僅僅讓孩子們多了一項技能而已，傅雷先生對兒子的藝術(shù)教育思想對我們是最好的啟迪。

　　傅雷先生認為，古往今來(lái)的藝術(shù)家大多不會(huì )生活，這不是他們的光榮，而是他們的失敗。傅雷始終教育兒子，重視生活本身，不要看不起生活的瑣碎，生活的瑣碎內容就是生活藝術(shù)的全部?jì)热�。從這些家書(shū)中可以看出端倪，很多時(shí)候，傅雷在給兒子的信中，傳授生活經(jīng)驗，更是在一些生活細節方面不吝筆墨，看似絮叨，實(shí)則是對兒子最好的生活教育。

　　當傅聰告知父母自己談戀愛(ài)了，傅雷除了作為父母的開(kāi)心外，更多的是和兒子探討對終身伴侶的認知，傅雷認為，對終身伴侶的要求，就像對待人生中的一切要求一樣，不能太苛刻。沒(méi)有一樣優(yōu)點(diǎn)不是伴隨著(zhù)不足的，多次書(shū)信電話(huà)提醒兒子要求伴侶的時(shí)候，還是要想好可以忽略哪些小節，又有哪些本質(zhì)性的問(wèn)題是不能讓步的。傅雷還將自己和夫人的生活細節講給兒子聽(tīng)，傅雷和夫人之間有著(zhù)共同的理想和看法，能夠正視自己和對方的不足，能夠互相包容和忍讓。這些對傅聰的婚姻生活都產(chǎn)生了深遠的影響。

　　傅聰獨自在國外求學(xué)期間，曾一度因為高強度的練習，身體出了狀況。傅雷先生不僅僅是書(shū)信電話(huà)叮囑兒子注意休息，更多得是與兒子探討勞逸結合。傅雷經(jīng)常說(shuō)僅僅依靠音樂(lè )來(lái)培養音樂(lè )是行不通的。在音樂(lè )訓練之余，要多去公園，多去博物館、美術(shù)館，通過(guò)造型藝術(shù)和大自然來(lái)放松精神。勞逸合理安排，最重要的是維持心理的平衡和健康。融入大自然，經(jīng)常跳出自己的牢籠，才能呼吸到新鮮空氣，找到新的感覺(jué)和看法，可以啟發(fā)對藝術(shù)的理解和感受。同樣的，定期欣賞造型藝術(shù)，可以調劑自己的狀態(tài)，也會(huì )讓音樂(lè )表達更豐富、更有生命力。傅聰國外求學(xué)期間，能在每日高強度的練習中，保持對藝術(shù)的熱愛(ài)和創(chuàng )作的靈感，也得益于與父親不厭其煩的勞逸結合說(shuō)。

　　傅雷先生對兒子傅聰的生活教育體現在生活的各種細節方面，他常對傅聰說(shuō)處理好生活上的細節，都是為了更完美地享受人生。

　　金庸先生曾說(shuō)，傅雷家書(shū)，是一位中國君子教他的孩子如何做一個(gè)真正的中國君子。我想，我不僅是旁觀(guān)了大家的各種風(fēng)范，更是在觀(guān)中受之啟迪，汲之養分。書(shū)已合起，生活繼續，傅雷先生的藝術(shù)思想、人生智慧和教育理念，將成為我拓寬人生境界和格局的明確指引！

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