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明日之學(xué)校讀后感范文（通用6篇）
讀完某一作品后，想必你有不少可以分享的東西，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，下面是小編收集整理的明日之學(xué)校讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
明日之學(xué)校讀后感 篇1
杜威是美國實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和評論家，他在芝加哥大學(xué)擔任哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系主任，在這三個(gè)領(lǐng)域均有不凡的建樹(shù)，實(shí)際上，杜威認為哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)三者是直接關(guān)聯(lián)的，在他指導下，創(chuàng )設了芝加哥實(shí)驗學(xué)校，這成了他踐行哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)的實(shí)驗室�！秾W(xué)校與社會(huì )。明日之學(xué)�！穼�(shí)際上是一本文集，收錄了六方面的內容：我的教育信條、學(xué)校與社會(huì )、兒童與課程、教育中的道德原理、教育中的興趣與努力、明日之學(xué)校。
“以具有社會(huì )用途的事物為媒介的教育，無(wú)論對智力以及道德發(fā)展都是必要的。兒童越是密切地或直接地從社會(huì )環(huán)境中學(xué)習，他所獲得的知識就越是真實(shí)和有效�！闭潜诌@樣一種觀(guān)念，杜威倡導“從做中學(xué)”。他和他的女兒伊夫林為我們詳細記述了20世紀初在美國進(jìn)步教育運動(dòng)中出現的一些有代表性的新型學(xué)校所進(jìn)行的教育革新實(shí)驗。實(shí)際上，他是在勾勒一副理想的“明日之學(xué)�！钡乃{圖，這就是之所以他描述的是“今日之學(xué)�！倍Q(chēng)它為“明日之學(xué)�！钡脑�。
在杜威看來(lái)，在“明日之學(xué)�！崩锏膬和峭ㄟ^(guò)“從做中學(xué)”而獲得參與社會(huì )生活的經(jīng)驗的，他明確提出：“從做中學(xué)要比從聽(tīng)中學(xué)更是一種較好的方法�！倍磐f(shuō)的“從做中學(xué)”指的是“涉及一切活動(dòng)，它包括使用中介的材料、用具以及使用各種有意識地用以獲得結果的各種技巧。它涉及各種用工具和材料去進(jìn)行的表現和建造，一切形式的藝術(shù)活動(dòng)和手工活動(dòng)，只要它們包括為了達到目的的有意識或深思熟慮的努力……它們還包括要動(dòng)手的科學(xué)研究，對研究材料的.搜集、對器具的管理、工作進(jìn)行中和記錄實(shí)驗情況所需的活動(dòng)程序�！币虼�，杜威的“做”包括藝術(shù)創(chuàng )作、手工活動(dòng)和科學(xué)探究等方面，而且，他在教學(xué)實(shí)踐中更重視手工活動(dòng)。他要求在課堂中為兒童準備具有充分活動(dòng)的地方和適合兒童活動(dòng)所需的各種材料和工具，要在學(xué)校里設實(shí)驗室、工廠(chǎng)、園地等，讓兒童在制作的活動(dòng)中學(xué)習。他在《明日之學(xué)�！分姓f(shuō)，學(xué)校的工作是以對學(xué)生有內在意義和價(jià)值的活動(dòng)為中心的，這些活動(dòng)中的大多數還是兒童自己首先發(fā)起的，兒童從這些活動(dòng)中學(xué)習解決生活中遇到的問(wèn)題，“獲得不同的學(xué)科本身——算數、幾何、語(yǔ)言、植物學(xué)等等——就是各種各樣的經(jīng)驗”。在對美國印第安納波利斯第45公立學(xué)校進(jìn)行介紹時(shí)，杜威也指出：“這所學(xué)校的工作幾乎都是以對學(xué)生有內在意義和價(jià)值的活動(dòng)為中心的，從這個(gè)意義上說(shuō)，這所學(xué)校的兒童是‘從做中學(xué)’的。反思我們當今的學(xué)前教育，雖然“從做中學(xué)”的觀(guān)念我們都接受了，但真正做起來(lái)卻還有些不盡如人意的地方。有時(shí)，我們著(zhù)急于孩子們的“從做中學(xué)”，迫不及待地告訴孩子們答案，有時(shí)，我們又限于條件，無(wú)法提供滿(mǎn)足孩子們“從左中學(xué)”的各種操作材料。盡管這樣，我相信只要我們時(shí)刻提醒自己孩子們的學(xué)習方式是“從做中學(xué)”，我們還是可以為改變現狀做點(diǎn)什么的。
全書(shū)最后歸結到了“民主的教育”這個(gè)問(wèn)題上。杜威認為，在最近150年間發(fā)生了改變人類(lèi)生活和思維習慣的兩大變化，一個(gè)是民主觀(guān)念的發(fā)展要求教育上相應的變革；另一個(gè)是通過(guò)科學(xué)發(fā)明帶來(lái)的變化，也必須在課堂中得到反映。把公立學(xué)校劃分開(kāi)來(lái)，結果表明一部分學(xué)校追求傳統的過(guò)多的書(shū)本教育；另一部分為應付從事手工勞動(dòng)的人進(jìn)行過(guò)多的“實(shí)際”教育，這是與民主精神完全不相容的社會(huì )宿命論的計劃。杜威的結論是，以機會(huì )均等為理想的民主教育，把學(xué)習和社會(huì )應用、觀(guān)點(diǎn)和實(shí)踐、工作和對于所從事的工作的意義的認識，從一開(kāi)始并且始終如一地結合在一起。在這里，杜威再次表現出了他的教育理論中的主要東西是社會(huì )改良主義。
1915年，杜威和他的女兒寫(xiě)下了不朽的教育篇章《明日之學(xué)�！�。杜威是具有世界影響的教育家，他的思想是人類(lèi)教育的寶貴財富，它能夠給今天的教育改革帶來(lái)最直接的啟示。
明日之學(xué)校讀后感 篇2
看到《明日之學(xué)�！愤@本書(shū)，給人一種希望;看了書(shū)之后，又有一種不著(zhù)邊際之感。
《明日之學(xué)�！肥嵌磐�1915年的著(zhù)作，時(shí)至今日已有近百年的歷史。時(shí)近百年，杜威這本著(zhù)作的價(jià)值仍未被中國社會(huì )真正重視，更不要說(shuō)發(fā)現可行的實(shí)踐方法。中國高喊教育改革，高喊減壓減負，高喊課程改革，這些已不是一年兩年的事了，而實(shí)際情況是：中國學(xué)生學(xué)習壓力越來(lái)越大，讀書(shū)越來(lái)越辛苦，辛苦到父母都不舍得的地步。在現在的中國，還只能看到“明日之學(xué)�！钡暮Ｊ序讟�，不著(zhù)邊際。
杜威在“教育即自然發(fā)展”一章中的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，有一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人的力量。那就是：把作為一個(gè)兒童用得著(zhù)的東西交給兒童，而不應該只是拿成人所積累的知識即與兒童的生長(cháng)迫切需要毫不相關(guān)的東西強加給兒童。
我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習?歸結到本質(zhì)，學(xué)習是為了生存，達到一個(gè)再高些的層次就是為了生活，如此而已。當中國的孩子是辛苦的。中國當今的教育真是在不惜一切代價(jià)迎合一句古話(huà)：活到老學(xué)到老。從還是母親肚里的`一灘血團開(kāi)始，中國的兒童就已經(jīng)在接受胎教了。對于胎教我不置可否，聽(tīng)一些古典音樂(lè )和胎教故事，這些不會(huì )增加大人和肚里的負擔，即使無(wú)益那也無(wú)害。一旦進(jìn)入小學(xué)，中國的孩子就被宣判了12年有期徒刑，直到進(jìn)入大學(xué)才獲得解脫。在12年服役過(guò)程中，中國孩子被要求強制學(xué)習的內容果真有必要學(xué)嗎?
當今學(xué)校教育似乎受到越來(lái)越多的關(guān)注。每每遇到小升初、中考、高考等影響孩子命運的考試，媒體總是不舍放棄新聞報道的機會(huì )。孩子的家長(cháng)也競相參與到孩子的大戰中，“家校通”時(shí)刻聯(lián)系著(zhù)家長(cháng)和學(xué)校。但是，這些人的關(guān)注無(wú)法給我們孩子的學(xué)習條件帶來(lái)根本的轉變。當我們的孩子在受教育的漩渦里痛苦掙扎時(shí)，這些人只能做到像圍觀(guān)群眾般里三層外三層的越積越多，時(shí)而發(fā)出一兩聲無(wú)奈的心疼的嘆息。中國教育渴望受到更多學(xué)者專(zhuān)家、政府機構的關(guān)注。但愿明日之學(xué)校早日成為今日之學(xué)校。
明日之學(xué)校讀后感 篇3
這一段時(shí)間，我認真讀了《明日之學(xué)�！愤@本書(shū)，書(shū)中的內容給我留下深刻印象，令我受益匪淺�！睹魅罩畬W(xué)�！芬粫�(shū)不是一本教育學(xué)，它只是對課堂工作的一種描述，并從理論方面作些說(shuō)明。盡管這樣，我在本書(shū)中深切地體會(huì )到作者的哲學(xué)的印記。因為實(shí)際上本書(shū)所描述的是“今日之學(xué)�！�，稱(chēng)它為“明日之學(xué)�！�，意味著(zhù)在杜威看來(lái)，它們是代表新學(xué)校未來(lái)的共同的趨勢。而在文中的幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)讓我得到很大的啟發(fā)。
一、應當給學(xué)生什么
學(xué)習本質(zhì)上是跟人的生長(cháng)即“自然發(fā)展”一致的一件事情，是人性的一部分。因此應該研究?jì)和谏L(cháng)中需要什么，從而給他們什么，根據與生俱來(lái)的能力培養他們，而不應該根據成人所積累的知識，把它們強加給兒童，因為其中不少可能跟兒童的成長(cháng)毫不相關(guān)。人們總是想一個(gè)成年的完美人應該掌握什么，然后把這些東西灌輸給兒童，卻不問(wèn)兒童需要什么，能夠學(xué)習什么。比如很多家長(cháng)從小就培養孩子讀名唐詩(shī)宋詞，學(xué)習外語(yǔ)，奧數，音樂(lè )。我們?yōu)槭裁从惨麄儗W(xué)習一生也許用不著(zhù)的東西，而忽略了他們目前需要的東西呢？也許有人會(huì )說(shuō)，如果等到需要用的時(shí)候再去學(xué)，豈不是太晚？但在書(shū)中杜威根據他的`經(jīng)驗和書(shū)中的案例表明了他的看法：就像成年人不會(huì )去學(xué)他不適合不感興趣的東西一樣，把不適合兒童的東西強加給他們，效果也是很差的。正如杜威所說(shuō)：誤用時(shí)間比虛擲光陰浪費更大，教育不當的兒童比完全沒(méi)有受過(guò)教育的兒童離美德更遠。這句話(huà)對我這樣一個(gè)從事教育的教師來(lái)說(shuō)有很大的提醒意義。
二、學(xué)習過(guò)程中的“自由”
在書(shū)中闡述的幾所學(xué)校里，學(xué)生都擁有了高度的“自由”。如在同學(xué)之間自由組合在教室里完成感興趣的手工，教室中沒(méi)有座椅，可以隨意坐在地板上聽(tīng)老師講課。這在傳統觀(guān)念而言，這種自由是不被允許的，學(xué)生在老師講課時(shí)應該安靜地端坐在課桌旁，在得到老師允許的情況下才能發(fā)言。杜威批評了這樣的觀(guān)點(diǎn)，課堂上的過(guò)分的紀律反而是對學(xué)生的束縛，所以每次被解除束縛，就會(huì )爆發(fā)出喧嘩和躁動(dòng)。他認為，當兒童需要時(shí)，就應該給他活動(dòng)和伸展軀體的自由，并且經(jīng)常能夠提供真正動(dòng)手練習的機會(huì )。這樣他就不會(huì )過(guò)于激動(dòng)興奮繼而喧嘩吵鬧，在無(wú)人監督的狀況下也能自己做正事。有時(shí)候不需要過(guò)分抓課堂紀律，應該給予學(xué)生必要的自由，通過(guò)培養興趣把他們的注意力集中到課堂上來(lái)，進(jìn)而達到好的教學(xué)效果，課堂紀律也有保證。
以上兩點(diǎn)是我讀完這本書(shū)的一點(diǎn)點(diǎn)感想體會(huì )，還是有許多不成熟之處�！睹魅罩畬W(xué)�！返拇_是一本有啟發(fā)意義的好書(shū)，可以反復閱讀，總能找到新的啟發(fā)和觀(guān)點(diǎn)。其中的觀(guān)點(diǎn)新穎，即使對于今天的中國的學(xué)校教育也有一定的借鑒意義。杜威說(shuō)，沒(méi)有一種教育是進(jìn)步的，除非它在不斷取得進(jìn)步。所以作為一名教育者，我們教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展要學(xué)習、掌握、運用專(zhuān)業(yè)技能和專(zhuān)業(yè)知識、具備職業(yè)道德之外，最重要的就是一定要多讀書(shū)、讀好書(shū)，多讀一些教育書(shū)籍。
明日之學(xué)校讀后感 篇4
人民教育出版社的這本書(shū)是杜威在一百多年前于芝加哥大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)任教期間六本著(zhù)作的集合，包括《我的教育信條》、《學(xué)校與社會(huì )》、《教育中的興趣與努力》和《明日之學(xué)�！�。其中《明日之學(xué)�！菲铋L(cháng)，名字也最吸引我，因此仔細閱讀了這部分。
特別引人注意的是對印第安那葛雷學(xué)校的詳細記述。葛雷是新興的鋼鐵城市，但葛雷學(xué)校不是專(zhuān)門(mén)為鋼鐵公司培養工人，或者滿(mǎn)足工業(yè)某一類(lèi)專(zhuān)業(yè)訓練的要求。沃特認為，問(wèn)題不是要傳授各個(gè)人具體工作需要的知識，而是要保持和激發(fā)少年時(shí)期的自然興趣和熱情，使每個(gè)學(xué)生能控制自己的身心，并保證他成功地做一個(gè)人和一個(gè)公民。葛雷學(xué)校的課程與印第安那一般公立學(xué)校所規定的一樣，但是它力求把工作和社會(huì )的需要密切聯(lián)系起來(lái)�！皬淖鲋袑W(xué)”是葛雷學(xué)校的基本要求，“所有兒童應當在適當的條件下忙著(zhù)工作、學(xué)習和游戲”。
“兒童期的真正含義就是，它是生長(cháng)和發(fā)展的時(shí)期�！痹诘谝徽隆敖逃醋匀话l(fā)展”中，一再闡述了自然發(fā)展的兒童期的重要性�！敖痰锰缡遣豢赡艿�，因為我們的真正教師是經(jīng)驗和感情，成年人除非根據他本身的條件，決不會(huì )學(xué)習適合他的東西�！本腿绫R梭所說(shuō)，“那最大、最重要和最有用的教育法則就是：不要愛(ài)惜時(shí)間，而要失去時(shí)間。假如一個(gè)嬰兒能從母親的懷里一躍就跳到理性的'時(shí)期，那么現在的教育就是很適當的了；但是兒童自然的生長(cháng)，要求一種完全不同的訓練�！�
我的理解是，既然是生長(cháng)和發(fā)展的時(shí)期，最重要的是遵循兒童生長(cháng)發(fā)展的規律，也就是書(shū)中所說(shuō)的“自然發(fā)展”�！稗朊缰L(cháng)”式的超負荷教育只能百害無(wú)一益。但是在此又要提出疑問(wèn)了，何謂“自然發(fā)展”？?jì)和诘陌l(fā)展規律是如何？不妨帶著(zhù)疑問(wèn)繼續閱讀。
1915年，杜威和他的女兒寫(xiě)下了不朽的教育篇章《明日之學(xué)�！�。杜威是具有世界影響的教育家，他的思想是人類(lèi)教育的寶貴財富。因此，建議大家讀一讀《明日之學(xué)�！�，它能夠給今天的教育改革帶來(lái)最直接的啟示。教育實(shí)踐猶如奔騰不息的江水，對任何好的思想和經(jīng)驗，我們都應結合當下的情境，以自己的思考和實(shí)踐去把握。
明日之學(xué)校讀后感 篇5
《明日之學(xué)�！肥嵌磐�1915年的著(zhù)作，時(shí)至今日已有近百年的歷史。時(shí)近百年，杜威這本著(zhù)作的價(jià)值仍未被中國社會(huì )真正重視，更不要說(shuō)發(fā)現可行的實(shí)踐方法。中國高喊教育改革，高喊減壓減負，高喊課程改革，這些已不是一年兩年的事了。而實(shí)際情況是：中國學(xué)生學(xué)習壓力越來(lái)越大，讀書(shū)越來(lái)越辛苦，辛苦到父母都不舍得的地步。在現在的中國，還只能看到“明日之學(xué)�！钡暮Ｊ序讟�，不著(zhù)邊際。
現在教育所用整個(gè)方法殘酷它為了遙遠不確定將來(lái)而犧牲了現在社會(huì )使得家長(cháng)變得敏感家長(cháng)越來(lái)越害怕孩子浪費童年不做事?可難道快樂(lè )不算嗎?整天跑跑跳跳不算嗎?人一生永不會(huì )忙碌了盧梭說(shuō)：“自然要求兒童在成人以前還兒童如果想要顛倒這個(gè)程序就會(huì )結出不自然果子……不到成熟就爛掉了”現在孩子所能接觸到教室里課桌、書(shū)本、黑板、同學(xué)、老師家里電器、書(shū)桌、父母大自然慷慨賜予人類(lèi)廣闊奇妙世界：西瓜蟲(chóng)變成兩斷還在蠕動(dòng)蚯蚓水稻小麥……人類(lèi)在自己兒時(shí)盡情享受過(guò)這些自然賜予寶藏后卻禁止下一代接觸、撫摸、探尋這對后來(lái)出生孩子不公而社會(huì )實(shí)際也這個(gè)權利去剝奪孩子們貼近自熱發(fā)展天性培養美德權利這人類(lèi)發(fā)展悲哀
杜威認為“誤用時(shí)間比虛擲光陰浪費更大，教育不當的兒童比完全沒(méi)有受過(guò)教育的兒童離美德更遠”。孩子童年時(shí)至關(guān)重要的兩樣活動(dòng)的時(shí)間：一是嬉戲玩耍時(shí)間，二是和家長(cháng)共度親密時(shí)光。當中國兒童剛牙牙學(xué)語(yǔ)和蹣跚走路時(shí)，各種名目的興趣班就如飛機投彈般狂轟濫炸而來(lái)。興趣班、特長(cháng)班、考級、考證書(shū)，兒童在作為兒童而有的承受能力范圍內過(guò)得比父母還要沉重和繁忙。在這種情況里，父母更多地成為了孩子的'督導員。兒童是羊，父母是放羊人，父母拿著(zhù)鞭子將小羊從這塊草地趕到那塊草地。兒童還沒(méi)到自己能決定是非和反抗的力量，任由父母擺布，過(guò)著(zhù)看似放養實(shí)際豢養的生活。趕場(chǎng)子的時(shí)間多了，父母和孩子一起游戲玩耍的的時(shí)間就少了，父母和孩子的親密感就會(huì )大打折扣，在兒童的內心深處，也許父母更多時(shí)間的角色是嚴格的家庭教師，孩子始終處在一種緊張的狀態(tài)。
明日之學(xué)校讀后感 篇6
最近，讀了《學(xué)校與社會(huì )明日之學(xué)�！芬粫�(shū)，倍受啟發(fā)。這是一本文集，收錄了約翰.杜威的一系列文章，其中“兒童與課程”、“教育中的興趣與努力”兩篇中花了很多筆墨探討興趣對孩子的影響，以及興趣在教育中的作用。
什么是興趣呢？
實(shí)際上興趣只不過(guò)是對于可能發(fā)生的經(jīng)驗的種種態(tài)度；它們不是已經(jīng)完成了的東西；它們的價(jià)值在于它們所提供的那種力量，而不是它們所表現的那種成就。
任何一種能力，無(wú)論是兒童的或成人的，如果在意識上滿(mǎn)足于一時(shí)的現有的水平，就是放任。這種能力的.真正意義是在于為達到較高級的水平提供一種推動(dòng)力。
從這段描述可以看出，對于孩子而言，因為處于教育階段，所以興趣的作用是促使孩子去不斷學(xué)習、提高，所做之事只是作為一種動(dòng)力，一種為了完成此事而學(xué)習的動(dòng)力，而非事情本身。
孩子畢竟認識有限，他需要合理的引導，而社會(huì )給予的如果只是“成敗論英雄”的標準，那他只有服從。而這種服從的結果就是“急功近利”的作品和“三腳貓”的功夫，靠這些大學(xué)是無(wú)法認可的。
如果問(wèn)題如此，應該如何做呢？
書(shū)中對于興趣的合理引導作了如下闡述：
預先計劃，注意發(fā)生的事情，將發(fā)生的事與努力達到的事聯(lián)系起來(lái)，都是一切理智的或有目的的活動(dòng)的組成部分。教育家的任務(wù)就在于看到表現實(shí)際興趣的情況是否能鼓舞活動(dòng)的這些理智方面的發(fā)展，因而促使它逐漸向理論性的興趣轉變。一個(gè)普通的常識是，科學(xué)的基本原則是與因果關(guān)系結合在一起的。在這一方面的興趣從實(shí)踐開(kāi)始。人們視為目標、欲求得到的并為之工作的是某種結果，而注意力是指向產(chǎn)生這個(gè)結果的各種條件。起初，興趣在于達成支配地位的目的；但隨著(zhù)興趣與富于思考的努力緊密結合，對目的或結果的興趣必須轉變?yōu)閷Ξa(chǎn)生結果的方法——原因——的興趣。
述描述可以得出，如果想讓一個(gè)有強烈興趣愛(ài)好的孩子健康發(fā)展，他的老師、家長(cháng)必須有意識的引導之，讓其從對作品癡迷轉向對實(shí)現作品的內在知識的癡迷，只有這樣他才會(huì )有所收獲，才能一步步地發(fā)展他的思維，豐富他的知識，使其逐步適應更高的要求。
此時(shí)，多數家長(cháng)所面臨的矛盾——愛(ài)好與學(xué)習的對立——也許就化解了。
但愿每個(gè)有愛(ài)好的孩子都能得到指點(diǎn)，更希望我們的社會(huì )能改變只看結果的風(fēng)氣！科技活動(dòng)輸送的不是科技成果，而是制造成果的人！
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