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韓非子讀后感（通用12篇）
當閱讀完一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編精心整理的韓非子讀后感（通用12篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
韓非子讀后感1
近來(lái)，我們學(xué)習了有關(guān)韓非的幾篇文章。在我看來(lái)，韓非闡述觀(guān)點(diǎn)的方法很特別，不像孔子的循循善誘，不像孟子的比喻，而是用寓言故事。在這么多的寓言故事中，使我最為有感的是那秦穆公使自己的兒子在晉國、楚國做官的事。這一則所揭示的道理很明確，那是“遠親不如近鄰”。正如之中所講：遠水救不了近火，遠水解不了近渴。怎么來(lái)看“遠親不如近鄰”呢？舉個(gè)例子，如果你家著(zhù)火了，你是尋求你周?chē)娜藥湍憔然�，還是跑到很遠請“遠親”來(lái)解救呢？答案很明了，你會(huì )選擇離你最近的周?chē)娜藥椭恪?/p>
那么，縱眼當今世界，不看別的，來(lái)分析一下南海局勢。南海海域蘊藏有大量的能源，所以引發(fā)了中國同周?chē)鷩业闹鳈鄦?wèn)題。放下日本和越南先不說(shuō)，把目光投向菲律賓這個(gè)島國身上。眾所周知，目前中菲在黃巖島對峙了一個(gè)月之久，原因是什么？是因為菲海軍抓捕我漁民，首先引起爭端，而我國的海監船及時(shí)趕到進(jìn)行施救。放下這些不說(shuō)，先了解一下菲律賓。菲律賓一個(gè)很貧窮的國家，一個(gè)空軍沒(méi)有現役戰斗機，海軍沒(méi)有導彈的國家，他怎敢侵犯我們至高無(wú)上的主權？不是說(shuō)我們的國家強大，就不允許別國與我們進(jìn)行爭議，而是因為某些國家想要重返亞太地區，組織第一、第二島鏈來(lái)牽制中國的快速增長(cháng)。因為中國的迅速崛起，讓有些超級大國感到不安了，層出不窮、變化多異的“威脅論”滿(mǎn)世界都聽(tīng)得到。菲律賓就是找到了這么一個(gè)強大靠山才敢“狗仗人勢”的與中國抗衡，這無(wú)疑體現了菲律賓的狂妄和無(wú)知，他們想攀高枝，得到利益、軍援，可是他們的如意算盤(pán)是打空了�，F在的中國和那些超級大國間的共同利益越來(lái)越多，合作領(lǐng)域越來(lái)越寬泛，交流也逐漸增強，而菲律賓呢？他們有什么值得讓那些大國感興趣的地方嗎？難不成是香蕉嗎？那些大國是想阻礙中國經(jīng)濟發(fā)展，從而保護自己的霸主地位，而不是和中國玩真格的，因為他們不敢對中國動(dòng)手，那樣只會(huì )兩敗俱傷�？墒�，菲律賓領(lǐng)導人把那些大國的“意思”理解錯誤，從而像條瘋狗一樣亂咬人，還揚言將中國告向聯(lián)合國，那么，我告訴你，中國可以陪你們打官司，我們耗得起，就算是陪你們玩火也可以！不像你們，漁政船還得借！最先進(jìn)還是美國二手的服役了幾十年的一艘巡邏艦。
冷靜下來(lái)想一想，如果菲律賓顧及長(cháng)遠利益，同中國一起開(kāi)發(fā)南海，共享資源，那最后受益的是誰(shuí)�，F在美菲“肩并肩”軍演，你感覺(jué)你的地位提升了，別作夢(mèng)了！你們只是美國手中的一顆棋子，用完就扔掉了，有誰(shuí)會(huì )傻到幫助一個(gè)毫無(wú)利益可得的國家，而損失自身利益？在這里，美國就是“遠親”，而中國就是你的“近鄰”。所以，我奉勸一句，不要仗著(zhù)你的“遠親”來(lái)騷擾你的“近鄰”，否則當你家著(zhù)火時(shí)，“近鄰”是不會(huì )幫你的。你的既得利益也就眼前這一點(diǎn)。說(shuō)到底，你不如加強同你的近鄰的聯(lián)系，找一個(gè)可以得到長(cháng)遠利益的伙伴，擱置爭議，共同開(kāi)發(fā)，不要再給大鼻子當狗了，搖尾巴還不討好。
以上就是我對“遠親不如近鄰”的深刻理解。我從韓非子那里學(xué)到了，現在再把這句話(huà)放在南海，我覺(jué)得，依然適用。
韓非子讀后感2
如果要說(shuō)一部代表先秦法家思想的著(zhù)作，我認為非《韓非子》莫屬了�！俄n非子》是一部提倡法治權謀，宣揚君主專(zhuān)制的法家思想代表作。構思精巧，描述非常生動(dòng)，善于用樸實(shí)且幽默的語(yǔ)言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。
“君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可以一無(wú)，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個(gè)國家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權術(shù)和權勢的法治思想。韓非也是歷史上第一個(gè)提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢》等篇幅中都有體現。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國戚，也就是常常聽(tīng)到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國家安定的基本政策。這個(gè)主張對于后世歷朝歷代法治制度的建立產(chǎn)生了深遠的影響。對于治國之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術(shù)之士，必遠見(jiàn)而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸�！蓖瑫r(shí)他還對所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當他們掌握大權后產(chǎn)生的嚴重后果，這一論也受到了歷史無(wú)數事實(shí)的論證。
韓非的哲學(xué)思想遵從老子的思想，是早期樸素唯物主義的代表。其中最具代表的就是他“道理相應”的唯物主義思想，在《解老》和《喻老》通過(guò)“矛盾”的論證。就是我們很熟悉的矛與盾的寓言故事就是出自《韓非子》，這個(gè)有趣的小故事生動(dòng)形象的闡述了事物的兩面性的辯證思維。韓非的有些政治方面的主張是與儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主張依法治國，而且要用重典，他認為罪行不管輕重，只有重刑罰才能減少犯罪。很顯然是為封建統治階級服務(wù)的，這是要鞏固國家的權威，但是他沒(méi)有想過(guò)這樣做卻得不到民心，有違“得民心者得天下”。韓非這些政治主張在《顯學(xué)》、《六反》中都有集中體現。
我們有很多非常熟悉的成語(yǔ)典故都出自《韓非子》，如之前列舉的“自相矛盾”，還有“守株待兔”、“濫竽充數”等，都是富含深刻寓意的成語(yǔ)故事。
這么看來(lái)，我們從小在無(wú)形中就受到了法家的哲學(xué)思想的熏陶了。
韓非子讀后感3
每一個(gè)通讀過(guò)《韓非子》的人，都會(huì )深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。在中國古代的歷史長(cháng)河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統治者奉為正統，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進(jìn)了歷史的進(jìn)程，加速了社會(huì )的進(jìn)步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。
作為法家學(xué)派的代表人物，韓非子總結了前輩法家人物的思想，把商鞅的發(fā)“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢”三者結合在一起，明確闡述了法、術(shù)、勢三者結合的法家思想體系。所謂“法”，是指國家的法律、法令、規章制度。法必須編著(zhù)成文，設置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過(guò)不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀(guān)念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等�！靶g(shù)”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗下級工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術(shù)�！皠荨笔侵妇鞯臋鄤�。他對于君主來(lái)說(shuō)，這三者缺一不可。直到今天，這些思想仍然發(fā)揮著(zhù)作用。
同時(shí)韓非子站在新興階級的立場(chǎng)上，看到了“亂世”現象背后的本質(zhì)，形成了一種發(fā)展的歷史觀(guān)。認為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)化的，不是循環(huán)往復，更不是今不如昔，因此應該對未來(lái)充滿(mǎn)信心。他甚至還曾從人類(lèi)物質(zhì)生活條件的改變方面分析歷史發(fā)展的軌跡，接近了唯物史觀(guān)的邊緣。他把以往的歷史發(fā)展分為上古、中古、近古和當今四個(gè)階段，認為“上古競于道德，中古逐于智謀，當今爭于氣力”，時(shí)代不同，治國方法也應不同，所以，“圣人不期修古，不法�？�，論世之事，因為之備”。他嘲笑主張復古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識到新興階級代表著(zhù)當時(shí)歷史前進(jìn)的方向。這些在當時(shí)可謂驚世之言的思想，在今天來(lái)看幾乎已經(jīng)是大家所共認的基本常識，由此可見(jiàn)韓非子的智慧。
韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時(shí)刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴加提防。這些觀(guān)念，雖然有些偏激，但不可否認，即使在當今他們仍然是導致違法犯罪的原因。同時(shí)韓非子也提出了一些解決此類(lèi)現象的方法，其中最重要的兩條就是嚴刑峻法和建立牽制考核制度。他在《有度》中明確提出執法者有力，國家才能強大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。同時(shí)也在《八經(jīng)》、《揚權》、《用人》等文章中，多次提到了要運用多種手段對群臣進(jìn)行考核，如設置監察機構，公開(kāi)宣傳等。也提出在防止大臣大權獨攬的同時(shí)，更不要出現“胳膊粗過(guò)大腿”的現象。這些思想在今天看來(lái)仍發(fā)人深省。
韓非子的思想中也留下了許多維護加強君主集權的理論，具有明顯的獨裁、專(zhuān)制、反民主的色彩，成為后世封建專(zhuān)制主義的開(kāi)端，但考慮到當時(shí)的社會(huì )現狀，這些思想是有存在的理由的，事實(shí)證明也是有效的，這些思想為秦朝統一的封建帝國奠定了理論基礎，秦始皇統一中國后，實(shí)行的正是韓非子的一套法制理論。不得不承認，在封建社會(huì )初期，韓非子的思想起到了強化國家政權，鞏固國家統一的作用。
從總體上看，韓非子的思想屬于務(wù)實(shí)派，符合當時(shí)社會(huì )發(fā)展的基本情況，具有很高的可行性，但由于歷史的局限性，也有一些偏激的地方。比如輕視工商階級，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會(huì )的五蠹之一；否定“仁義”在治國之中的作用，認為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學(xué)說(shuō)。在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產(chǎn)物，更在《顯學(xué)》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是騙子，與算命先生一樣不可信；忽視民眾的主觀(guān)能動(dòng)性，認為民眾本來(lái)就傾向于服從權勢，須靠韁繩和馬鞭來(lái)統治，而民眾的見(jiàn)識猶如嬰兒哭鬧，不足采納。
韓非子的思想之所以未湮沒(méi)在兩千多年的歷史長(cháng)河中，是因為他思想的精髓就是對侵淫在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代的今人來(lái)說(shuō)，仍然振聾發(fā)聵，受益匪淺。它像刻薄的解剖刀，把官場(chǎng)政壇的血腥真實(shí)剖開(kāi)；它像無(wú)情的顯微鏡，將人情世故丑陋本質(zhì)放大，這正是《韓非子》的難得之處。因此，可以相信無(wú)論社會(huì )如何發(fā)展，韓非子的思想仍會(huì )發(fā)揮出它耀眼的光芒，指引人們前進(jìn)，閃耀在中國思想史的星空中。
韓非子讀后感4
《韓非子》里有個(gè)“智子疑鄰”的典故，現在常被用來(lái)討論感情親疏對認識事物準確性的影響問(wèn)題。說(shuō)實(shí)話(huà)，我覺(jué)得挺淺薄，也不那么讓人信服。
就按照那故事本身來(lái)說(shuō)，事情發(fā)展的結果根本不用說(shuō)，這還用想嗎，就想電視劇的劇情一樣，當然是打110報警直接把鄰居當嫌疑犯啦，難道還能懷疑自己兒子不成？把自己的兒子當賊看，落下一個(gè)“子不教，父之過(guò)”的罵名嗎？退一萬(wàn)步來(lái)說(shuō)，就算我們假設，事情的真相就是是兒子監守自盜。那么，我的意思也仍然是，我寧愿永遠不知道這個(gè)結果，寧愿永遠停留在對鄰居錯誤的懷疑中。
對所謂真相的探究，真的就比情感的平衡來(lái)得重要？我想那個(gè)父親也和我想法一樣，可能韓非子的故事里面就真是兒子偷的，父親早就知道了，可是，不是鄰居，就是兒子，換了是你，你也會(huì )毫不猶豫地斷定鄰居就是小偷。什么六親不認，法理難容，別再說(shuō)這一套了，都是口頭話(huà)，到時(shí)還不是側著(zhù)臉，一面不忍地舉報鄰居。這是情感作的怪，那血融于水的感情啊，每個(gè)人都寧愿內心愧疚一輩子，也不想看著(zhù)親人的落魄痛心揪肺。
深奧的我不會(huì )，我就舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，就說(shuō)籃球�，F在假設中國隊要再跟美國隊打一場(chǎng)球，你讓我下注，押哪個(gè)隊？你盡可以告訴我中國隊一直沒(méi)贏(yíng)過(guò)美國一場(chǎng)球，你盡可以告訴我美國現在是世界第一，你甚至可以告訴我半場(chǎng)人家已經(jīng)大比數拋離了，可我跟你說(shuō)，我死活就是要押中國隊！盡管姚明打不進(jìn)籃下，盡管大郅被人壓著(zhù)來(lái)欺負，盡管全隊完全沒(méi)有了脾氣，可是，我依然會(huì )支持他，也會(huì )千辛萬(wàn)苦地挑出他的好，姚明蓋了美國人的球，大巴把對手撞得滿(mǎn)地找牙……我喜歡NBA，喜歡看美國球星打球的激情，但這都不影響我對中國隊的支持，這就是情感作的怪。
我時(shí)常懷疑，現代人是不是過(guò)于聰明了？親兄弟算賬，有糾紛也不找老長(cháng)輩調解，卻喜歡直接奔法院了；夫妻間要自由，出現問(wèn)題也不再寬容忍耐了，干脆搞離婚二次選擇；在網(wǎng)上看到甚至有先進(jìn)的知識分子提倡，號召學(xué)習西方家庭，孩子長(cháng)到18歲再要錢(qián)就給爹媽寫(xiě)借條了！你看，我的天啊，多少愚昧的行為，打著(zhù)理性的旗幟，沖破情感的脆弱防線(xiàn)。難道那一切無(wú)謂的東西，竟比感情更重要，比能相聚在一起的緣分更矜貴嗎。
我是個(gè)愚人。我自以為所謂理性或真相，永遠是相對的，沒(méi)有什么是絕對的，因為人間有情。時(shí)常聽(tīng)到一句話(huà)叫“情有可原”，就算是最嚴明公正的法院審判官，也都一樣受到情感的左右。我一直都相信我的父母，相信我的姊妹和朋友，相信盡管我錯了，他們一樣會(huì )在背后支持我；我相信善良，相信真誠，相信這些信仰本身能夠給我帶來(lái)真正的幸福。
韓非子老人家留下這個(gè)典故，所要告訴后人的真正意思，就真是要見(jiàn)仁見(jiàn)智了。我寧愿相信俄羅斯一位智者所說(shuō)：理性是蒼白的，而情感之樹(shù)常青。
韓非子讀后感5
《韓非子》為韓非所著(zhù)。韓非是法家學(xué)派的代表人物，他繼承了老子的思想，被世人稱(chēng)為是“集大成者”�！俄n非子》是一本講治國之道的書(shū)，里面有許多大道理，也有許多小故事。讓我印象較深的是《濫竽充數》的故事。這個(gè)故事的大意是：齊宣王讓人演奏樂(lè )器，一定要有三百個(gè)人。一讀書(shū)人請求參與吹奏，齊宣王很高興，并用許多糧食來(lái)供養他。齊宣王死后，湣王即位。湣王喜歡聽(tīng)一個(gè)人一個(gè)人的演奏，先前的那個(gè)讀書(shū)人因不會(huì )吹奏，就只好逃走了。這個(gè)故事諷刺了那些沒(méi)有真才實(shí)學(xué)、渾水摸魚(yú)的人；也從另一個(gè)側面說(shuō)明如果君王好大喜功，就會(huì )讓一些無(wú)才德之人鉆了空子。
韓非的許多政治思想，都不被韓國的君王所采納，但他的理論卻在秦國獲得了豐收。他的思想深受秦王的親瞇。秦王曾說(shuō)過(guò)：“寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣�！笨捎捎谇赝跸惹暗莫q豫，使韓非中毒身亡，讓秦王感到十分遺憾。但韓非的主張見(jiàn)解，為秦王統一六國打下了堅實(shí)的基礎。
韓非從君王的角度寫(xiě)下了《韓非子》一書(shū)，里面有許多管理國家的深明遠見(jiàn)。他的主張可用十個(gè)字概括：有功則厚賞，有過(guò)則重罰。在這中間就充分體現出了了中央集權思想，君王需要通過(guò)“法、術(shù)、勢”三個(gè)渠道來(lái)治理國家，將他們運用自如。法，是指君王對臣下以及百姓所定的法律；術(shù)，就是指君王用人的辦法，即所謂要“深藏不露”；勢，也就是君王在整個(gè)官僚體系中自己的力量。韓非認為只要君王掌握了這三點(diǎn)，就可以把國家管理的井井有條。
如果君王不從實(shí)際出發(fā)，好大喜功，那就必定會(huì )被一些無(wú)才德之人鉆空子。而韓非寫(xiě)這本書(shū)的意義就是教導君王怎樣防范“濫竽充數”之類(lèi)的小人，使用一些有真才實(shí)學(xué)、能為國家帶來(lái)利益的人。
韓非子讀后感6
《韓非子》，這絕對是一部巨作，雖然是在幾千年前，但是，其中許許多多的思想至今受用。
從小便聽(tīng)過(guò)《濫竽充數》《畫(huà)蛇添足》等等，直到有幸看了這本書(shū)才知道，這竟均出自《韓非子》。
這次，我看的是《外儲說(shuō)左上》，主要講的是“君之外謀”，其中“說(shuō)一”的第二段尤其令我感悟頗深。
這段主要講的是墨子做木鳶與葵與射稽唱歌的故事，就拿第二個(gè)故事來(lái)說(shuō)吧，葵唱歌時(shí)，大家都輕松又愉快，而射稽唱時(shí)，大家又吃力又疲憊，但有人注意到嗎？事實(shí)上，射稽唱時(shí)的效率比葵唱時(shí)的效率高出了許多。
這是為什么呢？這便是良藥苦口，不要對苦澀的事物產(chǎn)生厭倦，事實(shí)上，這往往是最妙的靈藥，葵所唱的歌是一顆甜味的糖，讓人感到舒坦，射稽的歌是苦味的藥，雖苦，但功效甚好，這便是甜苦之分。
那到底該如何抉擇呢？忠言逆耳，聰明的人會(huì )去鼓勵別人，因為他知道這是最好的方法，英明的人會(huì )去聆聽(tīng)它，因為他知道，這能創(chuàng )造出最好的功效。
墨子，連他也會(huì )做過(guò)愚蠢的事，但他，就是聰明人，他知道做木鳶是件傻事，而那些看似平常的事后，卻隱藏著(zhù)良方。
生活中，社會(huì )上也是如此，那些最誠懇的勸告，總是不那么順耳。家中，父母隨時(shí)的關(guān)照與提醒，總是對你最好的話(huà)，但在我們耳中，總是那么嘮叨，平日，老師的循循善誘，潺潺教誨，是枯燥和無(wú)味的，但這又是最富哲理的話(huà)語(yǔ)。
夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主聽(tīng)之，知其可以致功也。讓我們記住這兩句話(huà)吧，這是我所理解的，但這將永遠伴隨你左右。
韓非子讀后感7
所謂“利民萌便眾庶之道”，就是韓非的政治主張，也是現代耳熟能詳的一個(gè)詞語(yǔ)——法治�！俄n非子》一書(shū)，就像是韓非在封建社會(huì )的大框架下，以“法/術(shù)/勢”為核心的一本“政法大綱”
以我，一個(gè)初中生的思想來(lái)看，韓非的政治主張與其他類(lèi)似于儒家的思想最大差異在于“法治”和“禮治”兩個(gè)概念。
韓非本人從他選取的故事來(lái)看，是想要證偽儒家在《論語(yǔ)》中記載的關(guān)于仁義治國的觀(guān)點(diǎn)。比如《難一》里講到的歷山的農民與舜，韓非通過(guò)一系列關(guān)于堯，舜兩個(gè)圣人的辯證，揭示了他們兩人都被儒家稱(chēng)為圣人的話(huà)是自相矛盾的，最后引申到一個(gè)治理天下的人“釋庸主之所易，道堯舜之所難是”不能成功的。
第二點(diǎn)，如果一個(gè)國家的君主像中山國國君那樣（也像儒家提倡的那樣）“好巖穴之士”的話(huà)，那么《經(jīng)四》里說(shuō)的“中牟之異棄田圃而隨文學(xué)者，邑之半”的事就一定不可能避免。而這個(gè)觀(guān)點(diǎn)在書(shū)中被反復提到過(guò)，像“齊王好衣紫”和“鄒君服長(cháng)纓”這些故事就讓孔子的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”顯得黯淡無(wú)光，更加襯托出了韓非對于理想的中央集權社會(huì )中君主的定義：“人主者，守法責成以立功者也�！�
第三點(diǎn)，這本書(shū)里最重要的部分：法、術(shù)、勢和包括《定法》，《有度》，《八經(jīng)》，《用人》等十四篇的建國綱要。法，在書(shū)中的意思就是法律。術(shù)，據書(shū)中觀(guān)點(diǎn)是君王心中必須要掌握的用人知道。勢，就是自己的權勢。這三者在建國，強國的過(guò)程中缺一不可。我把這些轉換成通俗語(yǔ)言，就是依法治國，善用人才，群眾路線(xiàn)。法，在本書(shū)中正好有一句概括性的介紹，就是：“賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之�！边@句話(huà)的意思是獎賞不用太豐厚，讓人民有追隨利益的感覺(jué)就行了，名譽(yù)不用太高上，讓民眾有榮譽(yù)就行了，聲討不用太激烈，讓民眾害怕就行了，處罰不用太惡劣，讓民眾有恥辱就行了。這是韓非運用人們的心理習慣總結出的立法原則。而法在文中的解釋在現在看來(lái)是很簡(jiǎn)單的：君主給臣民們的規定——哪些能做，哪些不能。術(shù)就是現代的用人法則一樣的規定，主要體現在發(fā)現好的人才后，要先讓他在基層鍛煉，并考核他的能力。這一點(diǎn)，韓非能這么早想到，是極為可貴的，也正是儒家學(xué)說(shuō)提倡的“直接任用賢人”的錯誤理念影響了后世幾千年的官僚體系。而勢的定義，給大家舉個(gè)書(shū)中的簡(jiǎn)單例子：如果桀紂生來(lái)就在君位上，而堯舜則生來(lái)是賤民，那么桀紂在統治時(shí)，天下有十個(gè)堯舜也不能安定國家；而如果反之，堯舜生來(lái)在君位上，而桀紂生來(lái)是賤民，那么有是個(gè)桀紂也不能擾亂國家的秩序。
《韓非子》在文學(xué)上的意義主要在于《內、外儲說(shuō)》的寓言故事。在法律界的件數則是真正法治意義的提出者。韓非本人也是一個(gè)敢于實(shí)踐的人。新世紀，許多古代的學(xué)說(shuō)，例如儒家和道家，都已被重新發(fā)揚，我們希望對于同樣在諸子百家里有重要地位的法家，也有這樣經(jīng)過(guò)去其糟粕，取之精華之后的重新復生，“古今異俗，新舊具備”！
韓非子讀后感8
安術(shù)有七，危道有六。安術(shù)：一曰，賞罰隨是非；二曰，禍福隨善惡；三曰，死生隨法度；四曰，有賢不肖而無(wú)愛(ài)惡；五曰，有愚智而無(wú)非譽(yù)；六曰，有尺寸而無(wú)意度；七曰，有信而無(wú)詐。危道：一曰，斫削于繩之內；二曰，斷割于法之外；三曰，利人之所害；四曰，樂(lè )人之所禍；五曰，危人于所安。六曰，所愛(ài)不親，所惡不疏。如此，則人失其所以樂(lè )生，而忘其所以重死。人不樂(lè )生，則人主不尊；不重死，則令不行也。（《韓非子·安�！罚�
七種安術(shù)，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據的標準，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時(shí)的重要性，第六種說(shuō)明君主一切行事都須遵從規矩，第七種說(shuō)明君主施政要注重誠信。六種危道，主要包括兩個(gè)方面：第一、必須依法行事，不可破壞法制；第二、行政應順應人情的自然，不可肆意妄為。
在韓非子看來(lái)，國家安危的關(guān)鍵在于君主能否以法治國。危害國家和社會(huì )的因素，首先在于統治者破壞法制。一個(gè)社會(huì )的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個(gè)國家走向危亡。所以，七種安術(shù)，前三種和第六種主要強調治國行政應當有法度規矩，任何情況下不能憑借一己的主觀(guān)情感和臆斷。
用人方面，韓非所強調的同樣是“有尺寸而無(wú)意度”。韓非認為，賢能和不賢能是需要通過(guò)辦理具體事務(wù)的檢驗加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛(ài)還是厭惡。
第七種安術(shù)講誠信，這也是韓非反復強調的。因為法無(wú)信不立，君主言出必行，才能在全社會(huì )建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內容。誠信和法令都是治理國家的必要手段。君主倘若靠欺騙愚弄百姓來(lái)行政，也就意味著(zhù)摧毀了君主和法令的權威，可以得逞于一時(shí)，但需要付出巨大的社會(huì )成本和政治成本，而且一定不可能長(cháng)久。
韓非討論安危之道時(shí)，著(zhù)重分析了法治與人心之間的關(guān)系，提出：一個(gè)好的社會(huì )，應當是安定有序的，這符合人情人心，因為人們更喜歡在安定有序的社會(huì )中生活。法律是達到安定有序的有效手段。因此，一個(gè)理想的社會(huì )應該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思�！保ㄓ⒚骶鞯闹螄乐矣诜�，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來(lái)治國，國家就能治理得好，去掉了它，民眾就會(huì )思念。）
如此說(shuō)來(lái)，“利人之所害”云云，其實(shí)都是指君主做事顛倒是非，無(wú)法無(wú)天，導致社會(huì )動(dòng)亂混亂。人們朝不保夕，自然“不樂(lè )生”“不重死”。一個(gè)民不樂(lè )生、民不重死的國家，其安危也就不言而喻了。
韓非子讀后感9
這周，同學(xué)們開(kāi)始讀《韓非子》這本書(shū)。它的作者就是戰國末期杰出的思想家，哲學(xué)家——韓非子。
韓非是春秋戰國時(shí)期韓王的一個(gè)兒子，法家的集大成者。他師從于荀子。荀子是春秋戰國晚期儒家學(xué)派的主要代表，繼承了孔子的治學(xué)傳統，是儒家經(jīng)學(xué)的主要傳播者之一。
為什么一個(gè)儒家的老師教出了一個(gè)法家的學(xué)生呢？孔子強調的是：仁、義、禮、智、信；孟子強調仁、義、禮、智�？酌现乐�，仁都是第一位的�？鬃雍兔献佣颊J為人性本善，道德源于人的內心。而荀子的看法卻不同，他認為人性本惡，人的道德是靠著(zhù)人的智慧所進(jìn)行后天的“改良”所得到的。
與孔孟相比，荀子提倡禮法兼治，他的思想則具有更多的現實(shí)主義傾向。他在禮儀道德教育的同時(shí)也強調了政法制度的懲罰作用，這與法家提倡的“依法治國”大同小異。
俗話(huà)說(shuō)"師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人�！绊n非對荀子思想中的”法“有了自己的思想和認識。韓非對于凡夫俗子的自我約束能力并不抱希望，故而推崇強制的法。
《韓非子》一書(shū)共五十五篇，十萬(wàn)余字，呈現韓非極為重視唯物主義和效益主義思想，積極倡導君主專(zhuān)制主義理論2，目的是為了專(zhuān)制君主提供富國強兵的霸道思想。
書(shū)中也記載了大量膾炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《濫竽充數》等。此外”矛盾論“及君主中央集權的概念也都是他提出的，也說(shuō)明了他善用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料。生動(dòng)，形象的表達了他對社會(huì )人生的深刻認識。
可惜的是，他卻恰好死在了他“人性本惡”的觀(guān)點(diǎn)上。李斯——他的同門(mén)師兄，因為嫉妒，想辦法殺了他，享年四十七歲。
韓非子讀后感10
《韓非子》是先秦法家的集大成之杰作，也是我國古代政治學(xué)方面的優(yōu)秀作品，在古代的哲學(xué)和文學(xué)史上也享有盛譽(yù)。它與先秦百家的著(zhù)作共同交織聯(lián)系，構筑了中國古代的燦爛傳統與文化。
中國古代社會(huì )中“外儒內法”一直都是中國封建社會(huì )統治思想的集中體現，這就說(shuō)明了儒，法思想整體上的結合，構成了封建社會(huì )占統治地位的思想基礎，同時(shí)也成為了一個(gè)時(shí)代的精神支柱。由此可見(jiàn)，法家思想在中國社會(huì )的重要性。而《韓非子》這部著(zhù)作正是將商鞅的法，申不害的術(shù)，慎到的勢闡述的淋漓盡致的代表作之一。
閱讀《韓非子》一書(shū)，我對法家思想和韓非子有了進(jìn)一步的了解和認識，以下我就闡述一下我對法家思想以及《韓非子》的看法：
首先我先闡述一下我對法家思想的看法：我認為所謂法家思想，首先強調的就是以法治國，不一君主的個(gè)人意志為轉移。君主要在言與行上做到“以法為本”、“矯上之失”、“一民之軌”“法不阿貴”“令行禁止”。其中尤可稱(chēng)道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法制思想的重大貢獻，對于清除貴族特權 維護法律尊嚴，產(chǎn)生了積極的影響。 它與“刑不上大夫，禮不下庶人“的貴族法權思想相比，現然是歷史的重大進(jìn)步。
與此同時(shí)，術(shù)，即君主管理臣民的方法，和法一樣重要，可以說(shuō)兩者缺一不可。韓非按照自己的觀(guān)點(diǎn)，論述了術(shù)，法的內容以及二者的關(guān)系，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術(shù)，同時(shí)臣下必須遵法。即“君無(wú)術(shù)則蔽于上，臣無(wú)法則亂于下。此不可一無(wú)，皆帝王之具也�！倍c此不同的是，法宜公開(kāi)，術(shù)宜深藏。而從《韓非子》中我們可以了解到，韓非的“術(shù)” 同申不害相比，主要在“術(shù)以知奸”方面有了發(fā)展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。而在法的方面，韓非子特別強調了“以刑止刑”思想，強調“嚴刑”、“重罰”。
但光有法和術(shù)還不行，必須有“勢”做保證�！皠荨�，即權力和地位。一旦失勢，君主的大權也就會(huì )搖要欲墜，而權臣則會(huì )當道，這時(shí)國家也就走向了末路。而掌握勢的方法，就只能通過(guò)中央集權，君主專(zhuān)制來(lái)實(shí)現了。
韓非的法治思想適應了中國一定歷史發(fā)展階段的需要，在中國封建中央集權制度的確立過(guò)程中起了一定的理論指導作用。
其次，我要提的就是《韓非子》中的歷史進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)。韓非子注意研究歷史，認為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他用進(jìn)化的歷史觀(guān)點(diǎn)分析了人類(lèi)歷史。他把人類(lèi)歷史分為上古 中古 近古，當今幾個(gè)階段，他認為如果當今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法�？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據今天的實(shí)際來(lái)制定政策，要改革圖治，變法圖強。也就是說(shuō)不同時(shí)代有不同時(shí)代的問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法，那種想用老一套辦法去治理當世之民的人都是“守株”之徒。
韓非的進(jìn)化歷史觀(guān)在當時(shí)是進(jìn)步的。他看到了人類(lèi)歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)去分析人類(lèi)社會(huì )的過(guò)去，現在和將來(lái)。他的這種思想，在激烈競爭不斷變幻的現代社會(huì )，也是有著(zhù)它的道理和價(jià)值的，也是值得我們去學(xué)習和借鑒的。
在《韓非子》一書(shū)中，韓非子的唯物的自然觀(guān)，也是表達的由為突出的。韓非子反對天命思想，主張天道自然。他認為“道”是萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展的根源，“道”先天地而存在。
同時(shí)，他提出的反對“前識”和“因參驗而審言辭”的觀(guān)點(diǎn)也是值得我們學(xué)習和運用的。韓非反對“前識”即是說(shuō)：要通過(guò)觀(guān)察事物得到認識而非妄加揣測。而“因參驗而審言辭”就是說(shuō)：不經(jīng)過(guò)“參驗”而硬說(shuō)是如何如何，是無(wú)知的表現；不能確定的東西而照著(zhù)去做，是自欺欺人。因此他主張“明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”。而這些思想對于治國、人生均具有指導意義。
《韓非子》一書(shū)中韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說(shuō)，用矛和盾的寓言故事，說(shuō)明“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛不可同世而立”的道理。而書(shū)中“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途”等等。這些生動(dòng)的寓言故事，至今對人們分析問(wèn)題 表達思想仍有著(zhù)深刻的啟發(fā)作用。
最后我要談的也是我認為本書(shū)最核心的思想內容，就是例代君王都在不斷強化和鞏固的中央集權制度。韓非子主張“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權》），國家的大權，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權有勢，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。
而以荀子的'“性本惡”理論為依據，認為人性本惡的韓非子，對于治理百姓的方法也是極盡殘忍嚴酷的，他強調，要以法來(lái)約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于為萌”。因此他認為施刑法恰恰是愛(ài)民的表現。（《韓非子·心度》）。
而對于管理臣下的問(wèn)題，韓非子認為關(guān)鍵的點(diǎn)是：去“五蠹”，防“八奸”。具體來(lái)說(shuō)，所謂五蠹，就是指：1、學(xué)者（指儒家）；2、言談?wù)撸ㄖ缚v橫家）；3、帶劍者（指游俠）；4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他認為這些人會(huì )擾亂法制，是無(wú)益于耕戰的“邦之蟲(chóng)”，必須鏟除。 所謂“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳優(yōu)、侏儒等君主親信侍從；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“養殃”，指有意討好君主的人；5“民萌”，指私自散發(fā)公財取悅民眾的臣下；6“流行”，指搜尋說(shuō)客辯士收買(mǎi)人心，制造輿論的臣下；7“威強”，指豢養亡命之徒，帶劍門(mén)客炫耀自己威風(fēng)的臣下；8“四方”，指用國庫財力結交大國培養個(gè)人勢力的臣下。他認為這些人都有良好的條件威脅國家安危，要像防賊一樣防備他們。
以上這些作法，都詣在實(shí)行中央集權的君主專(zhuān)治的制度。但這些看似過(guò)于嚴酷的作法，在當時(shí)諸候割據和戰亂的時(shí)代背景下，是相當有必要的。歷史證明，中央集權的君主專(zhuān)治制度的實(shí)行，對于結束戰亂，建立一個(gè)統一國家是非常正確和明智的選擇。所以說(shuō)，中央集權是歷史的必然和進(jìn)步。
以上，就是我通過(guò)閱讀《韓非子》，這一偉大的歷史著(zhù)作的一些感悟。我認為，無(wú)論是帝王之術(shù)，還是為人處世之道，我們都能從這本書(shū)中獲取一些有益于今日生活和學(xué)習的道理。但是我們也不能不否認其中的一些帝王權術(shù)、封建家長(cháng)意識，也是要被時(shí)代所摒棄的。相信通過(guò)不斷學(xué)習，我對《韓非子》中的思想一定為有一個(gè)更深層次的認識。
韓非子讀后感11
我國歷史悠久的文化長(cháng)河中，先哲們給我們留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)�！俄n非子》即是其中一顆熠熠發(fā)光的寶石。韓非是戰國末期韓國人（今河南省新鄭），是中國古代著(zhù)名的政論家、哲學(xué)家、思想家和散文家，法家思想的集大成者及代表人物�！俄n非子》是后人根據韓非的作品輯成，書(shū)中重點(diǎn)宣揚了法、術(shù)、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時(shí)也為以后的封建專(zhuān)制制度提供了理論根據。 作為一部“帝王之書(shū)”，《韓非子》中涉及到很多管理思想，即便從今天的角度來(lái)看，這些思想亦不過(guò)時(shí)。其中，針對領(lǐng)導者（君主）的素質(zhì)問(wèn)題也有較為全面的論述。
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謹慎是一種德行，也是一種生存技巧。君主的地位極為特殊，是君臣矛盾的主要方面，因為他處在利害關(guān)系的中心位置，臣下都在打他的主意�！叭酥髡�，利害之軺轂也，射者眾，故人主共矣�！币氩槐幻杀�、利用和操縱，必須時(shí)時(shí)事事謹慎�！皯饝鹄趵�，日慎一日，茍慎其道，天下可有�！本唧w說(shuō)來(lái)，不管是日常生活還是處理政務(wù)，都要小心：“是故明王不舉不參之事，不食非常之食；遠聽(tīng)而近視以審內外之失，省同異之言以知朋黨之分�！痹谧鞒鲑p罰決定時(shí)更要審慎，因為“上失扶寸，下得尋�！�，要根據法律來(lái)確定賞罰，并把各種跡象放到一起比較查看，做到“無(wú)幸賞，無(wú)逾行，殺必當，罪不赦”。
謹慎，還體現在口風(fēng)嚴實(shí)，不輕易表現自己的喜惡或者欲望。君主如果不把對人臣的看法藏在心里卻泄露給親信寵臣，那些想進(jìn)言的大臣必須先迎合親信寵臣才能讓君主聽(tīng)到自己的進(jìn)言，這樣忠臣離君主就越來(lái)越遠了�！叭粍t端言直道之人不得見(jiàn)，而忠直日疏�！彼�，要“函掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意�！睘槭裁淳鞑灰p易表現出喜惡呢？“喜之，則多事；惡之，則生怨。故去喜去惡，虛心以為道舍�！币簿褪钦f(shuō)，不管是表現出喜還是惡，要么節外生枝，要么下屬心生怨恨�！肮试唬喝ズ脨�，群臣見(jiàn)素。群臣見(jiàn)素，則大君不蔽矣�！本鞑粌H要把喜惡藏在心中，更不要表現出欲望。在做一件事情之前，如果還沒(méi)有了解好情況就先表現出意愿，就會(huì )被下級利用，再做這件事情不僅不會(huì )得利，反而會(huì )受害�！叭酥饔麨槭�，不通其端末，而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反。知此者，任理去欲�！币胍�(jiàn)到臣下的本色，君主就要“無(wú)見(jiàn)其所欲”，“無(wú)見(jiàn)其意”�！耙�(jiàn)”即為“表現”，使其無(wú)法“自雕琢”，“自表異”�！叭ズ萌�，臣乃見(jiàn)素；去愚去智，臣乃自備�！边@就是說(shuō)，君主平時(shí)要保持一種虛靜的態(tài)度，如果能達到“寂乎其無(wú)位而處，謬乎莫得其所”，“明君無(wú)為于上，群臣竦懼乎下”的境界，就能做到以靜制動(dòng)，以無(wú)為促有為。
謹慎，更是體現在不走極端。人只有在平和的心態(tài)下才能理智地分析問(wèn)題，解決問(wèn)題；頭腦發(fā)熱，心情急躁，很容易做出追悔莫及的決定。因此，善于自我培養的人會(huì )隨時(shí)調節自己的心態(tài)，完善自己的性格。西門(mén)豹性情急躁，所以佩戴柔軟的皮革讓自己舒緩一些；董安于心情緩和，所以佩戴繃緊的弓弦來(lái)讓自己行動(dòng)迅捷一些�！肮室杂杏嘌a不足、以長(cháng)續短之謂明主�！备邩藴蕠酪�，力求完美，這當然是好事。但是換個(gè)角度，過(guò)分要求完美有時(shí)也是一種走極端，也可能會(huì )帶來(lái)難以預料的問(wèn)題。韓非在《外儲說(shuō)左下》中給我們講了一個(gè)故事：季孫喜歡養士，一生都很莊重。家居休閑時(shí)穿的衣服像上朝一樣整齊�？伤紶柺韬鲆淮�，衣著(zhù)隨意了一些，客人就以為他討厭蔑視自己，結果私下交好怨恨季孫，找了個(gè)機會(huì )殺死了他。韓非提醒：“故君子去泰去甚”。也就是說(shuō)做事避免過(guò)分，以免達到“過(guò)猶不及”的反向效果。
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信用是做人的基本原則，對于領(lǐng)導者尤其如此，“言必行，行必果”才能讓下級信服。韓非在全書(shū)開(kāi)篇《初見(jiàn)秦》中就對秦王諫言：“言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也�！彼J為：“小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不成�！痹凇俄n非子》一書(shū)中，為了說(shuō)明要守信用，作者舉了很多例子，比如說(shuō)“吳起須故人而食”，“文侯會(huì )虞人而獵”等。君主表現自己的信用，就要像曾子殺豬一樣。實(shí)際上，在《安�！菲�，韓非向君主提出的保證國家社稷安全的七大“安術(shù)”之一就是“有信而無(wú)詐”。
在管理中，信用主要體現在賞罰守信。御臣“七術(shù)”中的第三術(shù)就是“信賞盡能”。有功必賞，才能使獎賞切實(shí)起到激勵作用，并對其他人的行為起到導向作用。有的領(lǐng)導喜歡許口頭諾言，可是等部下真的做出成績(jì)時(shí)，卻又舍不得獎勵了。比如說(shuō)“推己衣衣之，推己食食之”的項羽，貌似仁慈，對手下關(guān)愛(ài)備至，而該論功行賞的時(shí)候，把官印拿在手中，棱角都磨平了也不愿意給有功之臣。難怪他缺乏奪得江山的氣概。獎賞如果不能守信，不僅無(wú)法達到激勵的目的，相反會(huì )使下級心生不滿(mǎn)，消極怠工，甚至產(chǎn)生敵對行為。因此在任何情況下，都不能輕易地改變已經(jīng)約定好的獎勵方式。
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欲望是人之常情，但又常常是災禍的根源�！稉P權》篇中說(shuō)：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，說(shuō)情而捐精�！本迫怆m然美味，卻埋下疾病的隱患；明眸皓齒的美女，讓人情欲歡悅卻損耗精氣。這里，韓非給我們提供了健康養生之道，但實(shí)際上更是在告誡我們，尤其是當權者，要節制自己的欲望，特別是對權力和錢(qián)財的欲望�！督饫稀菲姓f(shuō)：“人有欲，則計會(huì )亂；計會(huì )亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事經(jīng)絕；事經(jīng)絕，則禍難生。由是觀(guān)之，禍難生于邪心，邪心誘于可欲�！币虼�，“禍莫大于可欲”，“禍莫大于不知足”，“咎莫憯于欲利”�？梢�(jiàn)，人要學(xué)會(huì )控制自己的欲望。誠然，對于大多數普通人來(lái)說(shuō)，欲望是他們奮斗的動(dòng)力。但是，對于領(lǐng)導者來(lái)說(shuō)，職位越高，權力越大，就越需要給欲望套上籠轡，否則，脫韁的欲望借助已有的權勢將很可能把當權者帶向不歸路。修養的過(guò)程就是克己的過(guò)程，克己的過(guò)程就是抑制私欲的過(guò)程�！笆且允ト瞬灰迳�，不淫于聲樂(lè )；明君賤玩好而去淫麗�！�
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要做到不受外物的引誘，控制欲望，就要學(xué)會(huì )保持恬淡的心境。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì )，保持一顆平常心并不是容易的事情，但卻意義重大。因為“恬淡平安，莫不知禍福之所由”，“恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計”。人只有在心情恬淡的時(shí)候才能理智地看待問(wèn)題和分析問(wèn)題，避免頭腦發(fā)熱，做出錯誤決策。圣人能夠專(zhuān)心固守他追求與取舍的準則，不受外物引誘，做到“不拔”；神志專(zhuān)一，精神不被擾動(dòng)，做到“不脫”。作為領(lǐng)導，每天面對紛雜的事物，面對各種各樣的誘惑，尤其要有“不拔”、“不脫”坐得住的功底。此外，還需要明確目標，將主要精力集中在大事上，不被小事?tīng)砍毒�。韓非用楚莊王執掌朝政為例子，說(shuō)明養精蓄銳，厚積薄發(fā)的意義。楚莊王回應右司馬的勸諫時(shí)說(shuō)：“三年不翅，將以長(cháng)羽翼；不飛不鳴，將以觀(guān)民則。雖無(wú)飛，飛必沖天；雖無(wú)鳴，鳴必驚人？”因此，老子說(shuō)：“大器晚成，大音希聲�！�
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自我是最難戰勝的�！爸局y也，不在勝人，在自勝也�！表n非引用了老子的話(huà)說(shuō)：“自勝之謂強�！彼贸f王攻打越國，杜子進(jìn)諫勸其停止進(jìn)攻的例子說(shuō)明領(lǐng)導者冷靜地認識自己的重要性�！岸抛釉唬骸�？智如目也，能見(jiàn)百步之外而不能自見(jiàn)其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數百里，此兵之弱也；莊蹊蹻為盜于境內而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也�！爆F實(shí)生活中，這樣的“楚莊王”比比皆是，別人的錯誤和弱點(diǎn)一目了然，自己的不足卻視而不見(jiàn)�！肮手y，不在見(jiàn)人，在自見(jiàn)。故曰：‘自見(jiàn)之謂明’�！鳖I(lǐng)導者整日被下屬的阿諛?lè )畛兴鼑�，更容易迷失自己，喪失方向。所以，加強自身修養，及時(shí)而充分地認識自己的缺陷和不足，提高自我認識水平，做到“自勝”，是管理者“勝人”的前提條件。
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要做到“恬淡”和“自勝”，必須要“去私”。在日常工作中，領(lǐng)導者要去除私心、摒棄私行，奉公執法，才能?chē)蚊癜��！队卸取菲姓f(shuō)：“故當今之時(shí)，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱�！痹谟萌朔矫�，考察下級、進(jìn)行提拔所依據的標準，絕不能依靠所傳言的美譽(yù)或者朋黨的舉薦，“今若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法”，這會(huì )助長(cháng)拉關(guān)系、走后門(mén)的不正之風(fēng)。所依據的，只能是法度，換句話(huà)說(shuō)，是規章制度。要看被考察對象的工作實(shí)績(jì)是否能達到所要提拔職位的標準，而領(lǐng)導者的個(gè)人情感不應該影響干部的任職，要做到公正公平�！肮拭髦魇狗〒袢�，不自舉也；使法量功，不自度也�！敝挥羞@樣，才能做到“能者不可弊，敗者不可飾，譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎法則可也”。真正的人才不被淹沒(méi)，庸才不會(huì )被誤舉，君臣之間關(guān)系明朗而單純，一切用事實(shí)和制度說(shuō)話(huà)，這才是“有度”的明主給組織帶來(lái)的理想狀態(tài)。
韓非子讀后感12
春秋戰國時(shí)期，禮崩樂(lè )壞，社會(huì )秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰亂紛爭的時(shí)代，諸子百家紛紛著(zhù)書(shū)立說(shuō)，奔走于各國之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國諸公子之一，看到韓國在戰爭中屢次敗北，面臨被秦亡國的危險，多次上書(shū)韓王變法圖強，但均未被采納，因而只有退而著(zhù)書(shū)述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說(shuō)難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬(wàn)余言，表明了他依法治國，重視耕戰的主張，闡述了變法的重要性和其治國理論。閱讀《韓非子》一書(shū)，給我最主觀(guān)的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針?shù)h相對，不爭個(gè)你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權，身居高位，可因為擔心身邊的人謀權篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來(lái)，終日戴著(zhù)“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無(wú)限，可實(shí)則怎一個(gè)“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對權力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著(zhù)政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會(huì )遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在“人性好利論”前提上關(guān)系甚密。韓非曾說(shuō)：“人情莫不出其死力以致其所欲；而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上掌好以馭民力，事實(shí)不宜失矣�！保ā俄n非子。制分》）雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀(guān)點(diǎn)明顯更進(jìn)老師一籌�！败髯又^人之性惡而可以為善”，而韓非子“認定人之性惡而無(wú)為善之可能”在他看來(lái)，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在著(zhù)算計之心，利益之慮。如他說(shuō)：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之故父母之于子女也，猶用計算之心相待也，而況無(wú)父子之澤乎？”（《韓非子。大體》）。
既然連父子這樣的至親也不可信，一般人之間的仁義忠信就更不足以恃了。既然認為人際關(guān)系是如此險惡，那么自古以來(lái)在宗法制中溫情脈脈的人倫情感“假像”自然不攻自破，儒家所推崇的君臣間有如父子般的道德希望也斷然無(wú)立足之地。此外，韓非子認為在利益驅動(dòng)下，一切道德說(shuō)教和道德修養都會(huì )變得蒼白無(wú)力，“陳輕貨于幽隱，雖曾，史可疑也”。（《韓非子。六反》）既然認定人性如此，那么如果還在政治中堅持道德原則，豈不是緣木求魚(yú)？于是韓非子適時(shí)地提出一套以“尊君”為主旨，以勢（嚴刑峻法形成的高壓）為體，以法（普遍主義的賞罰規定）術(shù)（通過(guò)分權制衡駕馭群臣的權術(shù)）為用的專(zhuān)制理論，也都在情理之中了。
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