禮記大學(xué)讀后感（通用17篇）
讀完某一作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編精心整理的禮記大學(xué)讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
禮記大學(xué)讀后感 1
自從從象牙塔進(jìn)入五彩繽紛的社會(huì )之后，我才發(fā)現社會(huì )真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬(wàn)象進(jìn)入了我的世界。我看到的“世間萬(wàn)象”大多是富有的家庭、別墅、豪車(chē)、美女、奢侈品，好像每個(gè)人都在追求這些，而我自己什么都沒(méi)有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺(jué)，最后自己還是一無(wú)所有，于是我不停地工作再工作，結果努力的成果與欲望的比例趨近無(wú)窮小。我開(kāi)始困惑，開(kāi)始糾結，開(kāi)始憤懣，開(kāi)始討厭這個(gè)世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺(jué)得自己是一個(gè)虛無(wú)的存在。
也曾回憶起自己在少年時(shí)的快樂(lè )時(shí)光，父母從來(lái)不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說(shuō)我成績(jì)好，會(huì )做家務(wù)，懂事，孝順，會(huì )照顧弟弟。有時(shí)候看到可憐的乞討者，還會(huì )把自己好不容易做小工攢下的零花錢(qián)都贈給了他�？墒菫槭裁撮L(cháng)大了，這些都不再值得炫耀了呢？
最近有機會(huì )從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學(xué)，原本我對儒學(xué)之類(lèi)的書(shū)并不感興趣，覺(jué)得深奧難懂，并且是天方夜譚，現在發(fā)現，儒學(xué)是伴隨我們一生成長(cháng)的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學(xué)》，很多人說(shuō)《大學(xué)》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺(jué)得它向我展示的是人生進(jìn)修的階梯，我從中受益匪淺。
《大學(xué)》中說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！薄肮胖髅鞯掠谔煜抡�，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物�！边@是《大學(xué)》的三綱八目，是《大學(xué)》的核心。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！笔恰洞髮W(xué)》的三綱，意思是說(shuō)“大學(xué)的`宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界�！惫庞邪藲q入小學(xué)，學(xué)習“灑掃應對進(jìn)退、禮樂(lè )射御書(shū)數”，十五歲入大學(xué)學(xué)習“窮理正心，修己治人”，這句話(huà)讓我明白，小時(shí)候學(xué)習的知識和技藝比較簡(jiǎn)單和純粹，算到當今時(shí)代，也頂多算到大學(xué)畢業(yè)，學(xué)習的終究是能夠存活于世的最基本的本領(lǐng)。進(jìn)入社會(huì )后，要學(xué)習的則是大學(xué)之道，窮理正心，修己治人，說(shuō)到這里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏離了方向，而是在舍本求末，哪怕就是得到了別墅、豪車(chē)、奢侈品，對自己來(lái)說(shuō)也不過(guò)是活在腐朽上的寄生蟲(chóng)；在別人看來(lái)，也只不過(guò)稱(chēng)你一聲“奢侈的有錢(qián)人”而已，對他們毫無(wú)意義。
“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物�！币馑际钦f(shuō)古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。這是《大學(xué)》的八目，總結起來(lái)就是“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下”。對照這八條人生進(jìn)修的階梯，我發(fā)現，畢業(yè)后，我不僅沒(méi)有繼續要求自我進(jìn)步，反而退到了最原始的狀態(tài)，就連小時(shí)候那最簡(jiǎn)單，最純粹，最容易做到的事情，都做不到了。困惑、糾結、憤懣則是必然要出現的心理狀態(tài)。
《禮記·大學(xué)》，為我打開(kāi)了一扇重新了解自己，審視自己的心門(mén)，我經(jīng)過(guò)自我反省，認為自己選錯了追求的方向，人生的目標應該是讓自己內心充實(shí)，讓父母開(kāi)心，讓身邊的同事朋友開(kāi)心，讓全天下的百姓開(kāi)心，而不是過(guò)分關(guān)注于自己眼前的一畝三分地，反思后，我決定做一個(gè)全新的自己，以“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生進(jìn)修旅程，窮則獨善其身，達則兼濟天下！
禮記大學(xué)讀后感 2
"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"這是古典詩(shī)文《大學(xué)》里的句子。所謂"大學(xué)"，實(shí)質(zhì)為大學(xué)問(wèn)，人世間最重要的學(xué)問(wèn)。
原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認為是秦漢之際儒家作品。全面總結了先秦儒家關(guān)于道德修養、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》合稱(chēng)為"四書(shū)"，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為"經(jīng)"一章，"傳"十章。認為，"經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也。"
《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本。 "大學(xué)"是對"小學(xué)"而言，是說(shuō)它不是講"詳訓詁，明句讀"的"小學(xué)"，而是講治國安邦的"大學(xué)"。"大學(xué)"是大人之學(xué)。
《大學(xué)》為"初學(xué)入德之門(mén)也"。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現三條綱領(lǐng)的途徑。在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，"自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本"。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。明明德是指弘揚光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指窮究事物的原理來(lái)獲得知識。誠意就是"勿自欺"，不要"掩其不善而著(zhù)其善"。正心就是端正自己的心思。修身就是加強自身修養，提高自身素質(zhì)。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國、平天下是談治理國家的事。怎樣治理國家呢？首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢。"得眾則得國，失眾則失國"；"有德此有人，有人此有土，有土此有財"；見(jiàn)賢能舉，舉而能先。
《大學(xué)》的的宗旨，在于彰明人類(lèi)天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的.德行；在于以身作則，樹(shù)立榜樣 再通過(guò)禮樂(lè )教化，以啟迪人們的自覺(jué)，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達到至善至美的最高境界。對大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會(huì )，自然便會(huì )立定人生志向，以此為生命的理想方向。確定了心中志向，便不會(huì )輕易為外物所干擾，就會(huì )至死不渝的去追求。不論面對何事何物，都能認真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系。"知止"是開(kāi)端，"能得"是結果，對大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認識和體會(huì )，自然距離大學(xué)之道的實(shí)現不遠。
人們常說(shuō)，"一屋不掃，何以?huà)咛煜?，又常說(shuō)："修身，齊家，治國，平天下"。兩者一樣，都被人用來(lái)表達自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現在的話(huà)說(shuō)，就是從小事做起，從現在做起，從身邊做起。
《大學(xué)》中"修齊治平"的順序與此并不相同。文章說(shuō)：古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。
順序不一樣，境界也就迥異："修齊治平"是"四有"新人們的個(gè)人修行之道，"平治齊修"則是"古之圣王"的基本國策了。這種國策，用一句歌詞說(shuō)，就是："只要人人獻出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的明天"。
可是很遺憾，偏偏有些人吝嗇于一點(diǎn)愛(ài)，有些人等著(zhù)別人獻出愛(ài)，還有人名為愛(ài)人，實(shí)為害人�？傊�，不"誠其意"、"致其知"者，鉆營(yíng)計較于片瓦只草、蠅頭小利者，眾矣
禮記大學(xué)讀后感 3
什么樣的人是有修養的人？謙虛的？低調的？善良的？溫柔的？是的，這都是個(gè)人修養的表現。古人云：“修身、齊家、治國、平天下�！边@句話(huà)出自《禮記·大學(xué)》，原句是：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身“，意思就是，如果你想要管理好家庭，有益于國家，美德彰顯于天下，那你首先要提高自己的個(gè)人修養。
怎樣才能提高個(gè)人修養呢？
其實(shí)還有后半句是“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物�！奔础案裎�、致知、誠意、正心、修身”。
欲修身，首先要格物。格的意思是窮盡，物其實(shí)就是事物的道理。宋代的程朱理學(xué)對格物的解釋就是——追溯萬(wàn)物的本源，也是磨練自己心理意志的一個(gè)方法。也就是說(shuō)，通過(guò)學(xué)習研究萬(wàn)事萬(wàn)物的規律，才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后，心思才能端正；心思端正后，才能修養品性。試想一個(gè)對世間萬(wàn)物一無(wú)所知的人，又何談修養。脫離萬(wàn)物脫離知識談修養，就好似無(wú)根之水無(wú)本之木，再如何精彩也都是空中樓閣，也只能是泛泛而談。我們有時(shí)看到一個(gè)人，你會(huì )感覺(jué)她有氣質(zhì)，一看就是很有修養，是的，有修養的人總是很有氣質(zhì)，這氣質(zhì)從何而來(lái)，必然是多年的學(xué)習、通身的學(xué)識積淀而成的。這便是修身的第一要義，儒家堅持了幾千年的“格物致知”。
其次，便是要“慎獨”。何為“慎獨”？基本句意可以是“一個(gè)人獨處的時(shí)候要向平時(shí)一樣”，但這是第一層級，往上，指任何時(shí)候自己的內心都要像有個(gè)天理在審視自己的樣子，也就是不管有沒(méi)有人，更深入強調是內心的.“誠”。誠就是“無(wú)自欺”，時(shí)時(shí)刻刻面對真實(shí)的自己，這個(gè)點(diǎn)其實(shí)非常難，我們日常潛意識的規避是很?chē)乐氐�。所以到了宋明理學(xué)時(shí)期，很多理學(xué)家，為了達到“誠”的境界，就有了“敬”和“靜”的功夫。敬不再是指尊敬其他人，而是自己尊敬自己內心的天理良知，保持讓天理良知時(shí)刻審視和審判自己；而靜則是認為只有在心靜的情況下，才能最好地審視自己，這個(gè)心靜，不簡(jiǎn)單是停下來(lái)，而是指內心冥靈，一種“誠明”的境界。
格物致知+慎獨，再提高個(gè)人修養之路上缺一不可。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。便是這個(gè)道理。只知格物致知，而不“誠”，做不到“敬”與“靜”，很容易走進(jìn)死胡同，鉆進(jìn)牛角尖，甚至走上彎路，可以說(shuō)“慎獨”是“格物致知”掌舵人。而一味崇尚“慎獨”，忽略“格物致知”，便會(huì )像前面說(shuō)的，思而不學(xué)則殆，殆即有害，更別說(shuō)提高個(gè)人修養了。
讓我們銘記格物致知與慎獨，不斷提高自身修養，成為一個(gè)自己滿(mǎn)意的人！
禮記大學(xué)讀后感 4
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
《大學(xué)》一篇，作為儒家思想中具有里程碑意義的作品，提出的“三綱”、“八目”等重要觀(guān)點(diǎn)可被稱(chēng)作是儒家思想的核心。但若是超脫出一個(gè)學(xué)術(shù)流派來(lái)看，《大學(xué)》中簡(jiǎn)單明確的觀(guān)點(diǎn)與古今多數的道德標準、行為規范也都有相通。
而“大學(xué)之道”，究竟存于何方、歸于何處，是一個(gè)最基本、卻也最難回答的問(wèn)題�！洞髮W(xué)》一篇之所以能流傳甚廣，也就在于它對這個(gè)問(wèn)題給出了一個(gè)不意在學(xué)術(shù)而意在整個(gè)社會(huì )的解答。這一解答融入了中國知識分子的思想體系，也融入了整個(gè)社會(huì )的血脈，以一種文化而非答卷的形式，傳承至今。
大學(xué)之道，在明明德。
《大學(xué)》中舉例說(shuō)：“見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉�！逼鋵�(shí)無(wú)論是性善論還是性惡論，都不能否認，由于先天的具有或是后天的教育，最基本的品德其實(shí)就已經(jīng)在人的心中存在。因此，使人的心理和行為表現合乎品質(zhì)，需要的是“喚醒”。
這一“喚醒”看似容易，卻往往要面對一堵堵沉睡的墻。在耐心被耗盡之后，對民眾的道德教育就淪為了簡(jiǎn)單易行卻基本無(wú)效的幼稚化教育�！坝字苫逃钡某霭l(fā)點(diǎn)絕非愚民，而是要啟迪民眾。但其致命之處就在于，把社會(huì )大眾當做“零基礎”的愚民進(jìn)行教育。
在當下，面對“道德滑坡”這一類(lèi)愈發(fā)猛烈的抨擊和指責，很多人也想起了道德教育并付諸實(shí)施，卻始終收效甚微。道德滑坡導致了道德教育轟轟烈烈，而道德水準卻又并無(wú)想象中的觸底反彈，使得道德教育陷入窘境，而不得不更加迫切、甚至運動(dòng)化地進(jìn)行。但其實(shí)，民眾從不缺乏道德知識，而只是不想運用。一遍又一遍地灌輸重復的知識，只能是短暫刺激，從來(lái)都不是長(cháng)久之計。似乎我們該去重拾起《大學(xué)》中所說(shuō)的“明明德”，吹散掩蓋美德的陰霾，使其發(fā)散光芒，而非等被照亮。
大學(xué)之道，在親民。
《大學(xué)》引《盤(pán)銘》：“茍日新，日日新，又日新�！彼^“親民”，通作“新民”，即使人自新。
“新”是變革，“新”是發(fā)展，“新”是從過(guò)去到現在，“新”從現在到將來(lái)。但從某種意義上講，《大學(xué)》中所說(shuō)的“新”卻并非是與“舊”相對，甚至是與“舊”相合�！靶隆钡谋举|(zhì)是不斷調整而達到一個(gè)合適的`位置。無(wú)論道德上、物質(zhì)上，人與社會(huì )總是會(huì )出現種種矛盾。在特定的歷史情形下，我們會(huì )將其歸于時(shí)代的變遷使得人的角色出現了錯位。因為個(gè)體總是太渺小，經(jīng)受不住環(huán)境一絲一毫的改變。但從一個(gè)普遍性的意義上說(shuō)，絕大多數時(shí)間和地點(diǎn)，世界運行得是如此完美、一如既往，但卻不能消除人和社會(huì )之間的碰撞——是人在變，而非世界在變。也許有某一個(gè)瞬間，你與世界、社會(huì )是如此契合，可這種狀態(tài)卻無(wú)法維持。風(fēng)吹草動(dòng)都會(huì )使得你于不經(jīng)意間與那一點(diǎn)錯離，而只好通過(guò)不斷的修正錯折往返。
新，歸根到底是對“正確”的動(dòng)態(tài)保持�；蛟S正確的標準沒(méi)有改變；或許世界未變，人卻對自己有了新的定位，或許世界變了，人卻不為所動(dòng)。無(wú)論變與不變，每一次自新都是一次新的挑戰，結果由個(gè)人和社會(huì )共同承擔。
大學(xué)之道，在止于至善。
“止于至善”是大學(xué)之道的最終追求，并且有具體的藍圖�！洞髮W(xué)》中描繪道：“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè )其樂(lè )而利其利，此以沒(méi)世不忘也�！庇行┝钊梭@訝的是，大學(xué)之道的目標沒(méi)有設定為人人的道德標準都向“君子”看齊，而是很大度地給出了如此寬泛的標準。
這種包容的理想目標，對現今社會(huì )所追求的和諧共生非常有借鑒意義。多元的追求與發(fā)展，并不是我們邁向一致的過(guò)程中必不可少的過(guò)渡，而是我們應追求的目標本身。道德標準的高低之間存在角度的差別，只要在最低界限之上，就都應當是以平等的地位存在的。在一個(gè)成熟的社會(huì )中，不同價(jià)值標準之間的共處是建立在“尊重”的基礎之上，而非“忍讓”。后者所帶有的對優(yōu)劣的判別，會(huì )使得不公正的取向產(chǎn)生。
所謂“至善”，“至”在社會(huì )秩序井然，“至”在個(gè)人的選擇得到充分尊重，“至”在一切都擁有最豐富的可能性�！吧啤钡臉藴士赡芴^(guò)虛無(wú)、難以設想，但可以肯定的是，社會(huì )的善與每個(gè)成員的善之間有著(zhù)必然聯(lián)系，前者只不過(guò)是對后者的概括。而對每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，善是需要通過(guò)自己的探索、思考、選擇來(lái)完成的，而不能由他人或社會(huì )代勞。這樣的選擇過(guò)程，既是為了滿(mǎn)足個(gè)體，同樣也是在為社會(huì )未來(lái)的發(fā)展提供對不同可能性的嘗試機會(huì )。
大學(xué)之道，在求大學(xué)之道。
“大學(xué)之道”，對個(gè)人修養而言也好，對社會(huì )發(fā)展而言也好，恐怕都沒(méi)有終極答案�！洞髮W(xué)》一文對此的探索得出了一定的結論，并在一定程度上為我們所認可。但我以為，《大學(xué)》更大的意義在于探索本身。
從古到今，無(wú)論個(gè)人、集團、社會(huì )，都會(huì )經(jīng)歷許多痛苦與災難。但他們探求“大學(xué)之道”的步伐卻從未被打擊、失敗阻擋。思考者們、踐行者們，都懷抱著(zhù)讓個(gè)人、社會(huì )變得更好的不滅希望，用自己認為合理的方式，不斷探索著(zhù)。
他們是尋路者也許他們從未得出完美的答案，卻也一步步地以雙手之力推動(dòng)社會(huì )與其中每個(gè)個(gè)體的前行。也許他們得出的結論相悖，也許他們采用的方法相反，但他們對世界的熱愛(ài)與執著(zhù)，將后人和身后的世界改變成了如今的模樣。
尋路直至今日。我們都對完滿(mǎn)的人格、美麗的世界有著(zhù)同樣熱切的憧憬，我們也在尋路。也許你對《大學(xué)》的作者提出的道路十分贊同，也許你的心中有另一條前行之路，也許你的看法模糊不清、難下決斷。每個(gè)尋路者都投射出一點(diǎn)星光，因為你曾為人與社會(huì )的前行貢獻出哪怕最微薄的力量。
沒(méi)有哪一顆星能夠照亮整片夜空，但所有的星卻能聯(lián)結起一個(gè)宇宙；沒(méi)有哪一個(gè)尋路者能夠為最理想的未來(lái)給出一勞永逸的答案，但所有的尋路者卻將腳印踏滿(mǎn)了追尋歷程中的每一寸。
禮記大學(xué)讀后感 5
《禮記大學(xué)》以“明明德”，“親民”，“止于至善”為其綱領(lǐng)；以“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，“齊家”，“治國”，“平天下”為其條目。大量使用排比和蟬聯(lián)句法，環(huán)環(huán)相扣，間不容發(fā)，氣勢磅礴，雄辯有力，鮮明地體現了儒家學(xué)派“內圣外王”的人生理想。
人的一生，時(shí)刻都需要學(xué)習。欲“外王”必須先“內圣”；欲“內圣”必然需要加強自我道德的修養。也就要做到八條目：“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，缺一不可。
作為大學(xué)生，確實(shí)應該明其本，知其用，然其所厚其所薄。當今大學(xué)生面臨著(zhù)種種壓力和矛盾，其性情浮躁，意志消沉，悲觀(guān)失望的人實(shí)不在少數。在這物欲橫流，文化泛濫的社會(huì )狀態(tài)之下，很多人早已忘記了道德修養，只是庸庸碌碌，貪于享樂(lè )，卻不珍惜年華盛景去“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”。如此，只會(huì )消磨意志，沉淪下去。
不斷的提高自身的道德修養，是我們每個(gè)大學(xué)生必須正視的'課題，這是首要的。其次，應潛心學(xué)習，深入研究，在學(xué)習好本專(zhuān)業(yè)的基礎上，努力向其他方向發(fā)展。不要一味空想，沉浸在虛幻之中，而放棄了專(zhuān)業(yè)知識的學(xué)習，而應當分清主次，如文中所說(shuō)：“其本亂而末治者否矣”，所以，凡事先要能定，靜下心來(lái)，才能有所慮，有所得。倘若魯莽，草率行事，必將終無(wú)所獲。
《大學(xué)》之道，在于修身，在于立志，在于奮斗。無(wú)道德，無(wú)修養，便胸無(wú)大志，就不會(huì )去奮斗，不奮斗，便終不可“外王”。所以，我認為，提高自身修養，當入其微，從小事做起，從小志做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，循序漸進(jìn)。如此，方可能安能靜，知其本末，曉其終始。發(fā)于心而動(dòng)于行，如此，才能實(shí)現志向，有所作為。
《大學(xué)》之道是一條立志，實(shí)現理想之道。告訴我們凡事要從最基礎的做起，牢記其本，明知其本，而后才能有所方向，從小事做起，一步一步，而每一步都建立在前一步基礎之上，每一步都需要“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，如此，謹小慎微，勤勤懇懇，才是實(shí)現“外王”的基礎。
《禮記大學(xué)》凝聚了儒家學(xué)派關(guān)于人生與社會(huì )，道德與政治等問(wèn)題的思想精髓，表達了完善自己并改造社會(huì )的強烈愿望。其人格思想和社會(huì )責任意識均不無(wú)積極因素，因此，它是所有有志之士用以自勵并為之奮斗的人生目標。
禮記大學(xué)讀后感 6
自從從象牙塔進(jìn)入五彩繽紛的社會(huì )之后，我才發(fā)現社會(huì )真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬(wàn)象進(jìn)入了我的'世界。我看到的“世間萬(wàn)象”大多是富有的家庭、別墅、豪車(chē)、美女、奢侈品，好像每個(gè)人都在追求這些，而我自己什么都沒(méi)有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺(jué)，最后自己還是一無(wú)所有，于是我不停地工作再工作，結果努力的成果與欲望的比例趨近無(wú)窮小。我開(kāi)始困惑，開(kāi)始糾結，開(kāi)始憤懣，開(kāi)始討厭這個(gè)世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺(jué)得自己是一個(gè)虛無(wú)的存在。
也曾回憶起自己在少年時(shí)的快樂(lè )時(shí)光，父母從來(lái)不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說(shuō)我成績(jì)好，會(huì )做家務(wù)，懂事，孝順，會(huì )照顧弟弟。有時(shí)候看到可憐的乞討者，還會(huì )把自己好不容易做小工攢下的零花錢(qián)都贈給了他�？墒菫槭裁撮L(cháng)大了，這些都不再值得炫耀了呢？
最近有機會(huì )從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學(xué)，原本我對儒學(xué)之類(lèi)的書(shū)并不感興趣，覺(jué)得深奧難懂，并且是天方夜譚，現在發(fā)現，儒學(xué)是伴隨我們一生成長(cháng)的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學(xué)》，很多人說(shuō)《大學(xué)》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺(jué)得它向我展示的是人生進(jìn)修的階梯，我從中受益匪淺。
禮記大學(xué)讀后感 7
我這個(gè)人不喜歡看書(shū)，特別是那種很厚的書(shū)，看幾頁(yè)就不想看了�？墒�，現在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強逼著(zhù)自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了《大學(xué)》，我覺(jué)得看過(guò)之后我整個(gè)人都變得有知識的氣質(zhì)了。真是應了那句話(huà)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，這些書(shū)不僅對古代的學(xué)者影響深遠，而且在我們今天的社會(huì )也有很高的價(jià)值。
《大學(xué)》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨抽出印行，說(shuō)明它們有獨特的價(jià)值�！洞髮W(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹的稱(chēng)贊；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調個(gè)人修養的重要性；其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進(jìn)的經(jīng)濟思想，這些都值得我們很好地體會(huì )。所以命名為《大學(xué)》者，正如鄭玄所說(shuō)，“以其記博學(xué)可以為政也”。
下面就介紹我讀《大學(xué)》的'感想。
《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰國時(shí)期，寫(xiě)定于秦統一全國以后不久。它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問(wèn)�！洞髮W(xué)》依據孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。文中提出三條基本原則（三綱）和八個(gè)方法步驟（八目）�！叭V”是“明明德”、“新民”、“止于至善”�！洞髮W(xué)》認為，人生來(lái)就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過(guò)“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚明德，各心民心，達到道德完美盡善的境界。具體說(shuō)來(lái)，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。
禮記大學(xué)讀后感 8
《學(xué)記》講述了古人對學(xué)習的理解，是高度概括的，沒(méi)有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學(xué)習”的綱領(lǐng)。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章開(kāi)宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個(gè)良好的社會(huì )風(fēng)俗習慣，這應該是有社會(huì )性和歷史性的，不同時(shí)代自有不同解釋?zhuān)蚁胍话銘撌前傩瞻簿訕?lè )業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶(hù)吧。
雖有至道（道這個(gè)東西，內涵豐富，太玄，非三言?xún)烧Z(yǔ)說(shuō)清楚），不去學(xué)習，也不能“知其善”。古人對學(xué)無(wú)止境認識很透徹，知道“學(xué)然后知不足”，發(fā)奮地學(xué)習才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學(xué)越感無(wú)知也是這個(gè)原因，這也解釋無(wú)知者無(wú)畏；巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門(mén)道的。古人對“教”和“學(xué)”的認識，不像現在這樣割裂，現在老師高高在上，一切都對，學(xué)生的質(zhì)疑總被當做不聽(tīng)話(huà)。古人知道“教學(xué)相長(cháng)”，將教和學(xué)統一起來(lái)，學(xué)生和老師大家可以互相學(xué)習，學(xué)生之間也可以互為師學(xué)，所以有同學(xué)一時(shí)無(wú)法理解某些知識點(diǎn)，如果你知道的話(huà)，不妨將你的理解分享出來(lái)，在教別人的時(shí)候，你的認識也會(huì )更上一層樓�，F在的學(xué)生不僅缺乏不恥下問(wèn)的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。
或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學(xué)習也當做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當做祖師爺祭拜。
學(xué)習是有一定規律性的，不可揠苗助長(cháng)，所以“未卜禘[dì]，不視學(xué)，游其志也”，意思是說(shuō)時(shí)候未到（還沒(méi)祭天）的時(shí)候，天子（領(lǐng)導）不能去視察學(xué)校，這樣學(xué)生可以有充足的時(shí)間去“游其志”，發(fā)展個(gè)人的志向。
我覺(jué)得對老師的作用，古人認識的更加深刻，老師要“時(shí)觀(guān)而弗語(yǔ)，存其心也”。無(wú)論老師還是父母，對學(xué)生的志向之類(lèi)，別整天批評，要多多觀(guān)察的學(xué)生，少發(fā)言，在適當的'時(shí)候才加以指導。像現在的父母也不要孩子上兩天學(xué)就問(wèn)去逼他考清華北大，煩死啦。
求學(xué)的人有四個(gè)經(jīng)常犯的錯誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學(xué)習的時(shí)候，或貪多不求甚解，或學(xué)習一點(diǎn)點(diǎn)就容易滿(mǎn)足，或將學(xué)習看做太容易不下苦功夫（傷仲永之類(lèi)的神通），或自我設限不求進(jìn)步。這四點(diǎn)學(xué)習的人和教學(xué)的人都要明白，產(chǎn)生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥。
古人對老師的評價(jià)高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無(wú)北面”（和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師）�，F在教師的神壇已經(jīng)走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也out，一去不返啦。
更多的內容，這里不再一一展開(kāi)，不過(guò)《學(xué)記》這篇文章還是值得復讀。古時(shí)的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當，道理明了，不似現在一些無(wú)病呻吟的文字，毫無(wú)深意，只能湊字數，湊頁(yè)數換RMB。雖然讀這些書(shū)不能令你身價(jià)倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個(gè)數學(xué)公式強多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。
禮記大學(xué)讀后感 9
讀完《禮記大學(xué)》后，我意識到我們不僅僅需要有遠大的抱負和卓越的理想，因為這對我們一生來(lái)說(shuō)是遠遠不夠的，想要擁有更好的人生，我們還需要有完美的德行，要能做到不欺騙自己，以及要去掉自己的不足。
如何擁有完美的德行？何謂德行，德行就是指美好的道德品行，強調自身修養的重要性。每個(gè)時(shí)代所特有的道德觀(guān)念，決定人們的言行，支配著(zhù)人們對人、對物，對事的取舍。只有大家都成為德行兼備的人，那么這個(gè)國家的整體素質(zhì)才能提高，國家才能更加富裕強大。記得一位名人說(shuō)過(guò)：“德行的實(shí)現是由行為構成的，而不是由文字�！睙o(wú)數事例表明，走向事業(yè)輝煌、開(kāi)創(chuàng )成功人生的關(guān)鍵是高尚的情操。代表民族未來(lái)的我們，需要學(xué)習和繼承的東西有很多很多。然而最基本的問(wèn)題是：我們究竟要以什么樣的精神風(fēng)貌，什么樣的思想品質(zhì)和什么樣的道德水準去接過(guò)人類(lèi)文明的接力棒？我覺(jué)得首先要養成良好的文明習慣，做一個(gè)講文明懂禮貌的學(xué)生，是我們成為一個(gè)有德行的人最基本的行為。試想假如全國每一個(gè)校園都共同創(chuàng )建文明校園，那么我們民族的整體素質(zhì)將大大提高，國家的綜合實(shí)力將會(huì )大大加強，祖國的未來(lái)一定是繁榮昌盛、燦爛輝煌！
大學(xué)生的我們應該怎樣端正自己的態(tài)度？樹(shù)立良好的心態(tài)，用積極向上的眼光看待生活中和學(xué)習中發(fā)生的事情，用正確的態(tài)度面對遇到的困難和挑戰，端正人生態(tài)度。積極參加各種志愿者活動(dòng)，通過(guò)參與公益活動(dòng)或者幫助弱勢群體，進(jìn)行無(wú)私奉獻，端正人生態(tài)度。養成閱讀的良好習慣，經(jīng)常利用課余時(shí)間閱讀積極向上的書(shū)籍。例如，關(guān)于勵志或者成功的書(shū)籍，做積極的心理暗示，端正人生態(tài)度。要樂(lè )觀(guān)。樂(lè )觀(guān)的心態(tài)，可以成就一個(gè)人，我們要做樂(lè )觀(guān)的主宰者，不做悲觀(guān)的奴隸；生活中要經(jīng)常面帶微笑，每個(gè)人都會(huì )喜歡面帶微笑的人的，他能給人以鼓勵，給人以贊許，何樂(lè )而不為呢。如果我們充滿(mǎn)樂(lè )觀(guān)與熱情，事情都會(huì )往好的`方向發(fā)展的，如果我們天天想著(zhù)不好的事情，相信我們天天都會(huì )愁眉苦臉的。這就告訴我們端正態(tài)度是多么重要了。
如何去掉自己的不足？世界上沒(méi)有完美的人，只有成功的人。而只有懂得如何塑造自己的人才稱(chēng)得上是成功的人！首先我們要有自知之明，知道自己的不足所在，那么我們才有辦法去解決我們的缺點(diǎn)，努力克服。其次就是我們在知道自己的不足，我們要善于控制別人對于我們毛病的話(huà)語(yǔ)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是我們要控制好我們的情緒，不要讓別人的言語(yǔ)打擾我們的進(jìn)步。還有就是我們要知道自己的不足是什么原因導致的，像我們可能有時(shí)候自卑，那么根源可能我們對自己的長(cháng)相不太自信，這樣我們可以在別的方面建功立業(yè)，這樣就平衡。
以上就是我對《大學(xué)》的感想。
禮記大學(xué)讀后感 10
《大學(xué)》中說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！薄肮胖髅鞯掠谔煜抡�，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物�！边@是《大學(xué)》的三綱八目，是《大學(xué)》的核心。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！笔恰洞髮W(xué)》的三綱，意思是說(shuō)“大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界�！惫庞邪藲q入小學(xué)，學(xué)習“灑掃應對進(jìn)退、禮樂(lè )射御書(shū)數”，十五歲入大學(xué)學(xué)習“窮理正心，修己治人”，這句話(huà)讓我明白，小時(shí)候學(xué)習的知識和技藝比較簡(jiǎn)單和純粹，算到當今時(shí)代，也頂多算到大學(xué)畢業(yè)，學(xué)習的終究是能夠存活于世的最基本的本領(lǐng)。進(jìn)入社會(huì )后，要學(xué)習的則是大學(xué)之道，窮理正心，修己治人，說(shuō)到這里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏離了方向，而是在舍本求末，哪怕就是得到了別墅、豪車(chē)、奢侈品，對自己來(lái)說(shuō)也不過(guò)是活在腐朽上的寄生蟲(chóng);在別人看來(lái)，也只不過(guò)稱(chēng)你一聲“奢侈的有錢(qián)人”而已，對他們毫無(wú)意義。
“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物�！币馑际钦f(shuō)古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性;要想修養自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識;獲得知識的途徑在于認識、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。這是《大學(xué)》的八目，總結起來(lái)就是“格物、致知、誠意、正心;修身、齊家、治國、平天下”。對照這八條人生進(jìn)修的階梯，我發(fā)現，畢業(yè)后，我不僅沒(méi)有繼續要求自我進(jìn)步，反而退到了最原始的狀態(tài)，就連小時(shí)候那最簡(jiǎn)單，最純粹，最容易做到的事情，都做不到了。困惑、糾結、憤懣則是必然要出現的心理狀態(tài)。
《禮記·大學(xué)》，為我打開(kāi)了一扇重新了解自己，審視自己的心門(mén)，我經(jīng)過(guò)自我反省，認為自己選錯了追求的方向，人生的目標應該是讓自己內心充實(shí)，讓父母開(kāi)心，讓身邊的同事朋友開(kāi)心，讓全天下的百姓開(kāi)心，而不是過(guò)分關(guān)注于自己眼前的一畝三分地，反思后，我決定做一個(gè)全新的自己，以“格物、致知、誠意、正心;修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生進(jìn)修旅程，窮則獨善其身，達則兼濟天下!禮記讀后感
一提到四書(shū)五經(jīng)之類(lèi)，條件發(fā)射地想到愚昧、封建、老古董。近來(lái)，看得多了，發(fā)覺(jué)孔家店被我們莫名地打到，因為提到國學(xué)，人人都可以說(shuō)三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無(wú)知者無(wú)畏。
當下流行的西式學(xué)習和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習分門(mén)別類(lèi)，循序漸進(jìn)，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內蓬勃發(fā)展，并且通過(guò)對數學(xué)工具的使用，讓知識的學(xué)習一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強調個(gè)人修行，強調對悟的理解，對于如何達到大徹大悟的'境界，似乎沒(méi)有一條明確的道路遵循，沒(méi)有一個(gè)可以重復訓練、可操作的育人大-法。給我的感覺(jué)，古人的學(xué)習方式，有些靈童似可瞬間得道升-天，而愚鈍之輩則無(wú)醍醐灌頂的機會(huì )。
一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過(guò)一般的同學(xué)都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會(huì )聯(lián)系到三綱五常，君君臣臣之類(lèi)的腐朽思想啦。觀(guān)后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬(wàn)象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著(zhù)豐富的內涵。
一般同學(xué)都知道，四書(shū)五經(jīng)的四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說(shuō)的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。
禮記大學(xué)讀后感 11
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書(shū)籍，也是一篇重要的仁義道德教科書(shū)。 其中《禮記》中的《大學(xué)》等篇系是孔子的弟子曾子所做，然而這中最讓我記憶猶新是它的主旨內容“大學(xué)教育的內容、目的、步驟 、方法及指導方針。這中不僅充滿(mǎn)了中國古代的政治觀(guān)和論理觀(guān)，而且洋溢著(zhù)儒家學(xué)者治學(xué)修身頗有的價(jià)值教育思想�！边@讓我覺(jué)得若人能夠依照“大學(xué)”的.教誨，進(jìn)德修行，專(zhuān)研學(xué)問(wèn)，就有一個(gè)明確的方向，一身將受益無(wú)窮。然而現在有著(zhù)大學(xué)成長(cháng)的我，卻是小學(xué)思想，讓我深感慚愧！
鄧小平說(shuō)“教育要面向社會(huì )，面向未來(lái)，面向現代化�！睘槿藥煴聿粌H要知道其中的道理還應該實(shí)踐。大學(xué)中“齊家”、“治國”、“平天下”看起平平幾個(gè)字卻蘊含著(zhù)大道理，要想做到這些必須就應該注重自身的修養和內心的誠實(shí)加上淵博的知識。
在這燈紅酒綠的大千世界，最重要的就是要注重自身的修養，然而現在最缺失就是人們的道德品行。最近網(wǎng)上頻繁報道女大學(xué)生失蹤被劫案，這讓我們在黯然失色的同時(shí)又有幾分毛骨悚然，這不僅讓我們覺(jué)得人們的道德淪喪是當前我們面臨的一個(gè)嚴重問(wèn)題，這不得不讓我要向社會(huì )吶喊:“我們的道德品性去哪了？”然而這中又有當今大學(xué)生的一個(gè)問(wèn)題：自己的內心一定要端正！《大學(xué)》把“慎獨”作為培養道德情感和道德意志，即“誠意”和“正心”的根本方法�！边@中“慎行”就包括思想慎行和行為慎行。
誠懇待人是我們評判人行為道德的標準。說(shuō)到誠懇待人就是心意誠實(shí)，然而心意誠實(shí)就是自我滿(mǎn)足。社會(huì )上的不公平激起一些人心靈畸形，這就要我們時(shí)刻保持心態(tài)平衡和自我滿(mǎn)足。
育人，首先自己應該飽受詩(shī)書(shū)的熏陶和擁有淵博的知識。然而又要做到“修己”即教育自己，“治人”即教育別人，修己治人是一個(gè)教育過(guò)程，也是一個(gè)政治過(guò)程。這時(shí)“大學(xué)”就告訴我們要“格物”即研究萬(wàn)事萬(wàn)物，推究萬(wàn)事萬(wàn)物，只有自己經(jīng)歷過(guò)才能教育好別人，這樣才能達到“大學(xué)”的教育目標。
我們做到了注重自身的修養和內心的誠實(shí)和擁有淵博的知識，難道還怕教育不好人，齊不了家，治不好國嗎！我們這些學(xué)者就有重于泰山的責任與使命，然而社會(huì )就會(huì )出現相應的和諧！
以上是碌碌無(wú)為的我在這時(shí)光荏苒下，讀了“大學(xué)”一書(shū)所寫(xiě)下的感受，希望能在我今后的學(xué)者道路上我能帶著(zhù)“大學(xué)”的宗旨去“格物”那套教育過(guò)程。
禮記大學(xué)讀后感 12
中國的古典文學(xué)向來(lái)是極具魅力的，而《大學(xué)》更是其中的代表性作品。這里的“大學(xué)”并不是我們現代的大學(xué)，《大學(xué)》里講的是如何做一個(gè)品德高尚的人，以及怎樣治理好一個(gè)國家，怎樣治理好社會(huì )。朱熹在《大學(xué)》章句序中的第一句寫(xiě)道“《大學(xué)》之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也�！币馑际钦f(shuō)《大學(xué)》這本書(shū)是后代大學(xué)教書(shū)育人的綱要和準繩。由此可知《大學(xué)》對后人的意義重大。
初讀《大學(xué)》，仿佛置身云海，完全摸不著(zhù)北，一頭霧水，甚至厭煩其長(cháng)篇大論，十分乏味，只記得開(kāi)篇是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。然而等到真正靜下心來(lái)細細研讀時(shí)，才發(fā)現全文雖短短二千來(lái)字，但是字字珠璣，包羅萬(wàn)象，揭示了許多深刻的人生道理，我也受益匪淺。
《大學(xué)》的總體框架為“三綱八條七證”�！叭V”指“明德，親民，止于至善”，“八條”指“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”，而“七證”則為“知，止，定，靜，安，慮，得�！睂⑵罗垌樅�，會(huì )發(fā)現整篇結構緊湊而又邏輯清晰，理解起來(lái)也就沒(méi)那么難了。
讀完《大學(xué)》，有兩處讓我印象比較深刻。一是“所謂致知在格物者，言欲至吾之知，在其物而窮其理也�！彼拇蟾乓馑际恰矮@得知識的途徑在于認識，研究萬(wàn)事萬(wàn)物，是指想要獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理�！倍鄶等俗x書(shū)都帶著(zhù)功利性，從小學(xué)到中學(xué)再到大學(xué)，寒窗苦讀十余載，只為博得一張好文憑，到頭來(lái)卻忘記了獲取知識的初衷。只有少數人愿意潛心做學(xué)問(wèn)，將問(wèn)題理個(gè)透徹，研究明白其原理。而我們只有正確的認識萬(wàn)物，將其研究透徹之后，才能獲得更多的知識�，F在許許多多學(xué)校里都貼有“格物致知”的標語(yǔ)，我想這也是呼吁我們回歸到獲取知識的最初做法去吧。二便是《大學(xué)》中引用的《詩(shī)經(jīng)》中的一句“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。大概意思是風(fēng)度高雅的.君子，好像切磋過(guò)的象牙，好像琢磨過(guò)的美玉。在我看來(lái)不止君子如此，我們平時(shí)在很多方面都應如此。處理問(wèn)題或事情時(shí)，把它當做磨制一塊精美的玉器，反復研磨，精益求精，以追求達到更高的境界。
書(shū)籍是精神食糧，是積累智慧的長(cháng)明之燈�！洞髮W(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著(zhù)中華五千年的文化內涵，不論古代現代，我們都能從中感悟出不同的做人與做學(xué)問(wèn)的道理。
禮記大學(xué)讀后感 13
從小學(xué)起耳濡目染的儒學(xué)“四書(shū)”之首，未曾通讀全文也能背上幾句“在明明德，在親民，在止于至善”的“大學(xué)之道”，《禮記·大學(xué)》這樣的儒家經(jīng)典著(zhù)作，讀來(lái)確實(shí)總能帶給人啟迪。
“大學(xué)”之意，自然不是現代意義上的普通高等學(xué)校。古時(shí)的“大學(xué)”，指的是與“小學(xué)”相對的“大人之學(xué)”。長(cháng)大成人，上了“大學(xué)”的我，倒也卻能從中感悟到成人成才之道。
“大學(xué)之道”，見(jiàn)己見(jiàn)小。
《禮記·大學(xué)》里說(shuō)“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物�！薄拔锔穸笾�，知至而后意誠，意誠而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！睂W(xué)習何嘗不是如此。認認真真把每個(gè)英語(yǔ)單詞背牢，才能理解整個(gè)句子讀懂整篇文章；不堅持每天鍛煉，一周一節的體育課都要偷懶又如何通過(guò)體檢；不注重積累不喜歡閱讀難道僅靠想象就能寫(xiě)出好文章？為人何嘗不是如此。長(cháng)大偷金的人小時(shí)也只是偷針，愛(ài)迪生成功的一次前還有無(wú)數次的失敗，三天打漁兩天曬網(wǎng)又何必艷羨別人的好習慣。
《禮記·大學(xué)》里講“修己以安百姓”“有諸己然后求諸人”。當寢室垃圾桶滿(mǎn)時(shí)主動(dòng)伸手不必旁觀(guān)室友，無(wú)聊時(shí)跟朋友“開(kāi)黑”打游戲不如主動(dòng)拉他一起去圖書(shū)館，指責他人前先反思自己，多一份正能量便少兩份負能量。
“大學(xué)之道”，赤誠不改。
《禮記·大學(xué)》里強調“誠意慎獨”。古有藺相如用人前人后始終如一的真誠打動(dòng)廉頗成就一番美談，現代交友同樣如此。所謂“將心比心”，拿自己的心去衡量別人的心，虛心假意的奉承與真心實(shí)意的贊賞自然不同。有的人油嘴滑舌卻無(wú)真才實(shí)學(xué)；有的人穿著(zhù)打扮處處講究名牌，內心卻盡是空虛；有的人在朋友面前滿(mǎn)嘴“兄弟義氣”，回到家卻只知道對著(zhù)生自己養自己的父母發(fā)脾氣。曾子一日三省，楊震在所謂“暮夜無(wú)知”時(shí)斷然拒絕十斤黃金的賄賂，又饑又渴的`秀才面對熟透的桃林只道“桃李無(wú)主，我心有主”，普通的鄉村郵遞員王順友一個(gè)人走過(guò)20年的寂寞郵路，投遞準確率保持100%，成為2005年感動(dòng)中國年度人物。與其拼命在人前偽裝優(yōu)秀，獨處與否都努力保持并養成優(yōu)秀的習慣豈不更好。慎獨，是對自己靈魂的真誠。
不敢說(shuō)能完全領(lǐng)會(huì )《禮記·大學(xué)》的奧義，但吾輩青年確應以這樣的“大學(xué)之道”為指引，不虛度大學(xué)以至青春、人生的光陰，努力成為更好的“大人”。
禮記大學(xué)讀后感 14
只有當自己真正用心的去閱讀了這篇文章，才能切身感受到它給你帶來(lái)的來(lái)自心靈上的觸動(dòng)。這是先輩給我們留下的財富也是對我們后人的期待。文章中主要提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)條目。這些都是我們需要學(xué)習了解的。
一言既出，駟馬難追。這句話(huà)在我們的生活中運用的很普遍，主要是告訴我們做人要講誠意，不能出爾反爾。在古代人們非�？粗姓\意，甚至還把他當做君子的評判標準，這足矣證明這句話(huà)在當時(shí)的分量。然而在科技發(fā)達經(jīng)濟騰飛的新時(shí)代我們反而忽視了它的重要性。近年來(lái)也出現了的誠意問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮，如長(cháng)春長(cháng)生的毒疫苗事件、汽車(chē)漏油事件等等。這些問(wèn)題都在說(shuō)明當今的出廠(chǎng)商只是單方面注重經(jīng)濟效益，反而忽略了從古至今一直延續下來(lái)的誠意文化。出現了許多奇奇怪怪的癌癥和疑難雜癥，人們的身體狀況也大大下降，以至于人們不再相信產(chǎn)品的質(zhì)量，信任危機也就此種下了種子。正義永遠會(huì )戰勝邪惡，這是必然的結果。雖然有很多令人寒心的事件，但還是有像華為一樣給我們在黑暗中帶來(lái)了一絲光明的生廠(chǎng)商。他們貫徹科技信息的具體表現。我們應該將誠意撿起而不是丟棄。
眼睛是心靈的窗戶(hù)，心靈美比外表更重要。正心是大學(xué)里面的一個(gè)小部分，但卻是我們學(xué)習的一個(gè)大部分�，F在的.社會(huì )不缺顏值高的人，隨隨便便化一個(gè)妝也可以去遮住表面的缺點(diǎn)，可是心靈的丑陋卻不能輕易的去掩蓋。在這個(gè)新的世紀里，明星、網(wǎng)紅中有一部分是依靠自己的顏值去賺錢(qián)，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺去發(fā)展。這是社會(huì )發(fā)展的一個(gè)新趨勢。但有一些人依靠這個(gè)平臺隨意的發(fā)表一些錯誤的觀(guān)念，把自己看的高高在上，站在道德的制高點(diǎn)上去評價(jià)別人，在公共場(chǎng)合辱罵他人等等。這些都讓他們屢試不爽�，F在許多人的價(jià)值觀(guān)也開(kāi)始扭曲，只是單純的看外表，不在乎心靈是否與他們外表成對比，只是一味的崇拜。我認為一個(gè)人的內在修養不會(huì )因為外表的缺點(diǎn)而被遮蓋住，反而會(huì )把外表變成它的唯一特性，更加吸引他人。
在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的這是作家羅素寫(xiě)的。我很喜歡這句話(huà)�！抖Y記·大學(xué)》:"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。"鄭玄注:"止，猶自處也。"孔穎達疏:"在止於至善者，言大學(xué)之道，在止處於至善之行。"陳澔集說(shuō):"止者，必至於是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。"現實(shí)中有許多做了好事最后都沒(méi)有好結果的案例，為什么？因為他們追求至善，追求自我實(shí)現，追求至善的行為無(wú)疑會(huì )滋養接受者的貪欲，引發(fā)旁觀(guān)者的不公：憑什么他就那么富有，既然他那么富有貢獻一點(diǎn)是應該的吧……所以越是追求至善，效果上可能就越容易適得其反�！爸褂谥辽啤�，其實(shí)是一種提醒，提醒你克制自己的善舉，幫助別人應該適可而止。
這篇文章讓我對很多的事情都有所改觀(guān)，也讓我學(xué)會(huì )了很多東西。不要把自己的觀(guān)念強加到別人的身上。你認為的善良可能只是你個(gè)人的想法，要發(fā)現這個(gè)世界的美好。當你反復讀《禮記·大學(xué)》，你可能會(huì )有不一樣的收獲，還可能會(huì )改變你的看法。這便是我從中得到的啟發(fā)。
禮記大學(xué)讀后感 15
《禮記》少不了的便是禮，“禮”包羅了萬(wàn)象，將所有的一切都規范在一個(gè)法度內，小至言語(yǔ)飲食，大至吉兇賓嘉。而《大學(xué)》中的“禮”講的是“三綱八目”，是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，對高尚品德的弘揚，百姓的深切關(guān)愛(ài)，最高境界的修行。也是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，從個(gè)人心智出發(fā)到國家天下為己任的大志。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！背霈F在《大學(xué)》第一句。作為《大學(xué)》的宗旨，它使人們的美德得以顯明，使天下的人革舊更新，使人們達到最好的理想境界。讀書(shū)自然不是為了統治國家或者要從政，說(shuō)親民可能扯得過(guò)遠。讀了《大學(xué)》這本書(shū)之后，我學(xué)會(huì )了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學(xué)之道，強調的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養應用于社會(huì )政治實(shí)踐，是一個(gè)推已及人的過(guò)程。親民，說(shuō)到底，就是將自己的道德修養普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德�！耙阉挥�，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng )造出一個(gè)和諧社會(huì )，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
《大學(xué)》總結了人一生實(shí)現遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”�！八^修身，在正其心者”，意思是所強調說(shuō)的：如要提高自身的品德修養，關(guān)鍵在于須先要端正自己的思想�！八^齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養自身之品德�！八^治國，必先齊其家者”，意思是所說(shuō)的要治理好國家，關(guān)鍵須先治理好家庭�！八^平天下，在治其國者”，意思是所說(shuō)的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問(wèn)�！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì )了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國家，達到天下太平，人民安居樂(lè )業(yè)。如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì )做人，連自己的事、自己家庭的`事都管不好，那么，他就沒(méi)有資格去做官、去治理國家，否則，將會(huì )給他人、給社會(huì )造成損害。所以說(shuō)，一個(gè)人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車(chē)，有億萬(wàn)財富，他的人生最終都是失敗的人生。
作為一篇古文經(jīng)典，《禮記？大學(xué)》少不了晦澀難懂的詞句，深切讀懂解意的確得花一些時(shí)間，但大學(xué)短短的兩千來(lái)字，凝聚了關(guān)于人生與社會(huì )，道德與政治等問(wèn)題的思想精髓，表達了完善自我并改造社會(huì )的強烈愿望。其人格思想和社會(huì )責任意識均不無(wú)積極因素，因此，它不愧是歷代有志之士為之效仿的標榜！
禮記大學(xué)讀后感 16
悠久漫長(cháng)的歷史，積淀了中華民族博大精深的文化，具自己的特色文化。上下五千年，無(wú)數圣人賢士對自然、人生、社會(huì )的思索、探求與總結，一路傳承，薪火相傳，給我們留下了一筆巨大的精神財富。大學(xué)寫(xiě)作老師讓我們讀《禮記·大學(xué)》。
曾經(jīng)看到過(guò)這樣的一段話(huà)閑暇之余，游弋其間，細細品讀。感悟人生，于物欲橫流、親情疏遠、道德偏失之今日，不失為國人修身養性、為人處世、立功立業(yè)的一劑良方猛藥。借老師的安排，重拾四書(shū)之《大學(xué)》，于自身之修養是一次很好的錘煉�！洞髮W(xué)》為四書(shū)之一，作者是孔子的弟子曾子。宋朝的朱熹把《大學(xué)》的原文進(jìn)行了重新編排，分為經(jīng)和傳。經(jīng)是曾子記錄的孔子的原話(huà)，傳是曾子學(xué)生記錄下來(lái)的曾子對經(jīng)的理解和闡述。開(kāi)篇提出了明明德、親民、止于至善三個(gè)綱目，然后從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)方面闡述了實(shí)現三綱目的途徑。通篇文辭簡(jiǎn)約，條理清晰，內涵深刻，對我們如何修身養性、為人處世、立功立業(yè)等問(wèn)題都具有深刻而實(shí)用的指導好處。
在《大學(xué)》中闡述的八個(gè)方面中，我對于誠意感受頗深。升入大學(xué)，我應對的是一張張陌生的面孔，我迷茫彷徨，我不知所措。而那時(shí)我就告訴自己:不用害怕，以誠意待人就好，做最真實(shí)的自己。在大學(xué)里，我做的每一件事情基本都是以誠心誠意之心。懷著(zhù)誠意之心我交到一群好朋友。誠意是美酒，年份越久越醇香濃厚;誠意是焰火，在高處綻放才愈是美麗;誠意是鮮花，送之人手有余香。一顆孤獨的`心需要愛(ài)的滋潤;一顆冰冷的心需要友誼的溫暖;一顆絕望的心需要力量的托慰;一顆蒼白的心需要真誠的幫忙;一顆充滿(mǎn)戒備關(guān)掉的門(mén)多么需要誠意這把鑰匙打開(kāi)呀!誠意讓我擁有很多。讀完《大學(xué)》后，我更堅信誠意會(huì )讓我在人生道路上更加成功。
在書(shū)中看到這一句話(huà)，知止而后有定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得成就一番事業(yè)，做一個(gè)對社會(huì )有用之人，這是每一個(gè)人的夢(mèng)想和追求。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展到這天，急功近利的浮躁和難以言狀的焦慮，成為了我們這個(gè)轉型社會(huì )的突出表現，終日思索成功要訣而不得其門(mén)，于是就抱怨這抱怨那的，絲毫不審視自己。也就是說(shuō)要對自己有一個(gè)清醒的認識和定位，明確一個(gè)躍之能及的志向目標，保持一顆平常心，做事思慮周詳，堅持做人做事善始善終的要求。而不是好高騖遠，心浮氣躁，半途而廢，不斷努力去探索去鉆研，從而認識那個(gè)最真實(shí)的自己，不斷努力，便能使自己更加優(yōu)秀，成為那個(gè)更好的自己，只有自己去努力，堅持，沉下心去拼，那屬于你的就不會(huì )錯過(guò)。
禮記大學(xué)讀后感 17
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！边@句話(huà)我們爛熟于心，從蹣跚學(xué)步到成人立志，它伴隨著(zhù)我們成長(cháng)。而其中的道理，更讓我們受益終生。深讀《大學(xué)·禮記》，其中深意值得探索和敬佩。
《大學(xué)》著(zhù)重闡述了提高個(gè)人修養、培養良好的道德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。
宋代儒家們所說(shuō)的大學(xué)“三綱領(lǐng)”即弘揚高尚的德行，關(guān)愛(ài)人民，達到最高境界的善。而知道要達到“至善”的境界方能確定目標，確定目標后方能心地寧靜，心地寧靜方能安穩不亂，安穩不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達到“至善”。環(huán)環(huán)相扣，有先后次序之分，做任何事并不是一蹴而就的，欲速則不達，這也就是說(shuō)達到最理想的境界實(shí)際上也就是是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。
而欲明明德于天下者，要經(jīng)歷格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)環(huán)節。意欲將高尚的德行弘揚于天下的人，則先要治理好自己的國家；意欲治理好自己國家的人，則先要調整好自己的家庭；意欲調整好自己家庭的人，則先要修養好自身的品德；意欲修養好自身品德的人，則先要端正自己的心意；意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念真誠；意欲使自己意念真誠的人，則先要獲取知識；獲取知識的途徑則在于探究事理。凡物都有根本有末節，凡事都有終端有始端。不能本末倒置，敗壞根本，努力向認知的最高境界探索。
適用于當代大學(xué)生，自我完善必須努力學(xué)習知識，增進(jìn)學(xué)問(wèn)，提高認識，還必須通過(guò)艱苦的磨練，在實(shí)踐中不斷地增長(cháng)才干，養成各種優(yōu)良的'品質(zhì)。但更新和發(fā)展是沒(méi)有止境的無(wú)限過(guò)程，是一個(gè)循環(huán)上升的過(guò)程。而培養這種積極的人生觀(guān)，能幫助每一個(gè)我們開(kāi)辟和創(chuàng )造新的空間。防止憤恨、恐懼、癖好、憂(yōu)傷等各種情緒損害心靈的純正和完善自己的自覺(jué)性。保持情緒的積極性與平衡性。以達到修身境界。
而八條目至此進(jìn)行到了“齊家、治國、平天下”層面。表達真正的政治家應具備把家庭道德運用、推廣到國家的政治生活之中；對人民有一種純真、誠摯、深厚的愛(ài)，按照人民的愿望和意志來(lái)處理政務(wù)；遵循忠恕之道；公正無(wú)私，胸懷寬廣的品質(zhì)。雖然在古代封建社會(huì )難以實(shí)現，但也表達了古人的美好愿望以及勇敢設想；同時(shí)也為今天的我們提供了學(xué)習的依據。雖然只是短短幾字，卻對我們提出了高標準，高要求。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，我們也許不能達到最高標準，但層層遞進(jìn)，我們卻能形成一個(gè)更完整的人格。像魯迅先生說(shuō)的那樣：“有一份熱，發(fā)一份熱；有一份光，發(fā)一分光。不必等待炬火”。
《大學(xué)》是一般璀璨的人生之書(shū)，只是讀，便感受到了其中的無(wú)限魅力。而我做的還遠遠不夠，唯有不懈努力，才能將大學(xué)之道，真正融入自己的生活。
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