禮記翻譯及原文

　　《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，據傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國古代一部重要的典章制度選集，所以小編今天為大家精挑細選幾篇供大家欣賞，請看看吧。

　　《禮記》仲尼燕居

　　原文

　　仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至于禮。子曰：「居!女三人者，吾語(yǔ)女禮，使女以禮周流無(wú)不遍也�！棺迂曉较�而對曰：「敢問(wèn)何如?」子曰：「敬而不中禮，謂之野;恭而不中禮，謂之給;勇而不中禮，謂之逆�！棺釉唬骸附o奪慈仁�！棺釉唬骸笌�，爾過(guò);而商也不及。子產(chǎn)猶眾人之母也，能食之不能教也�！棺迂曉较�而對曰：「敢問(wèn)將何以為此中者也?」子曰：「禮乎禮!夫禮所以制中也�！�

　　子貢退，言游進(jìn)曰：「敢問(wèn)禮也者，領(lǐng)惡而全好者與?」子曰：「然�！埂溉粍t何如?」子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也;嘗禘之禮，所以仁昭穆也;饋奠之禮，所以仁死喪也;射鄉之禮，所以仁鄉黨也;食饗之禮，所以仁賓客也�！棺釉唬骸该骱踅忌缰�義、嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎!是故，以之居處有禮，故長(cháng)幼辨也。以之閨門(mén)之內有禮，故三族和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。以之田獵有禮，故戎事閑也。以之軍旅有禮，故武功成也。是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時(shí)，樂(lè )得其節，車(chē)得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說(shuō)得其黨，官得其體，政事得其施;加于身而錯于前，凡眾之動(dòng)得其宜�！�

　　子曰：「禮者何也?即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相與?倀倀其何之?譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見(jiàn)?若無(wú)禮則手足無(wú)所錯，耳目無(wú)所加，進(jìn)退揖讓無(wú)所制。是故，以之居處，長(cháng)幼失其別;閨門(mén)，三族失其和;朝廷，官爵失其序;田獵，戎事失其策;軍旅，武功失其制;宮室，失其度;量鼎，失其象;味，失其時(shí);樂(lè )，失其節;車(chē)，失其式;鬼神，失其饗;喪紀，失其哀;辯說(shuō)，失其黨;官，失其體;政事，失其施;加于身而錯于前，凡眾之動(dòng)，失其宜。如此，則無(wú)以祖洽于眾也�！�

　　子曰：「慎聽(tīng)之!女三人者，吾語(yǔ)女：禮猶有九焉，大饗有四焉。茍知此矣，雖在畎畝之中事之，圣人已。兩君相見(jiàn)，揖讓而入門(mén)，入門(mén)而縣興;揖讓而升堂，升堂而樂(lè )闋。下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序興。陳其薦俎，序其禮樂(lè )，備其百官。如此，而后君子知仁焉。行中規，還中矩，和鸞中采齊，客出以雍，徹以振羽。是故，君子無(wú)物而不在禮矣。入門(mén)而金作，示情也。升歌《清廟》，示德也。下而管《象》，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂(lè )相示而已�！�

　　子曰：「禮也者，理也;樂(lè )也者，節也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節不作。不能《詩(shī)》，于禮繆;不能樂(lè )，于禮素;薄于德，于禮虛�！棺釉唬骸钢贫仍诙Y，文為在禮，行之，其在人乎!」子貢越席而對曰：「敢問(wèn)：夔其窮與?」子曰：「古之人與?古之人也。達于禮而不達于樂(lè )，謂之素;達于樂(lè )而不達于禮，謂之偏。夫夔，達于樂(lè )而不達于禮，是以傳此名也，古之人也�！�

　　子張問(wèn)政，子曰：「師乎!前，吾語(yǔ)女乎?君子明于禮樂(lè )，舉而錯之而已�！棺訌垙蛦�(wèn)。子曰：「師，爾以為必鋪幾筵，升降酌獻酬酢，然后謂之禮乎?爾以為必行綴兆。興羽龠，作鐘鼓，然后謂之樂(lè )乎?言而履之，禮也。行而樂(lè )之，樂(lè )也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬(wàn)物服體，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車(chē)則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無(wú)奧阼，則亂于堂室也。席而無(wú)上下，則亂于席上也。車(chē)而無(wú)左右，則亂于車(chē)也。行而無(wú)隨，則亂于涂也。立而無(wú)序，則亂于位也。昔圣帝明王諸侯，辨貴賤、長(cháng)幼、遠近、男女、外內，莫敢相逾越，皆由此涂出也�！谷�子者，既得聞此言也于夫子，昭然若發(fā)蒙矣。

　　譯文

　　孔子在家閑坐，子張、·子貢、子游在一旁侍立，在隨便談?wù)摃r(shí)說(shuō)到了禮�？鬃诱f(shuō)：“你們三個(gè)人都坐下，我來(lái)給你們講一講什么是禮，以便你們能夠到處運用，處處普及�！弊迂燅R上離開(kāi)坐席回答說(shuō)：“請問(wèn)老師要講的禮是怎樣的呢戶(hù)孔子回答說(shuō)：“雖然內，。恭敬但卻不合乎禮的要求，那叫粗野;雖然外表恭順但卻不合乎禮的要求，那叫花言巧語(yǔ);雖然勇敢但卻不合乎禮的要求，那叫亂來(lái)�！笨鬃佑盅a充說(shuō)道：“花言巧語(yǔ)只是給人以仁慈的假象�！笨鬃佑终f(shuō)：“師，你做事往往過(guò)火，而商卻往往做得不夠。子產(chǎn)好像是百姓的慈母，他能讓百姓吃飽，但卻不知道怎樣教育他們�！弊迂曈竹R上離開(kāi)坐席回答說(shuō)：幾“請間怎樣做才能做到恰到好處呢?”孔子說(shuō)：“只有禮呀!禮就是用來(lái)掌握火候使人做到恰到好處的�！�

　　子貢退下來(lái)，子游又上前問(wèn)道：“請問(wèn)禮的作用是不是就在于治理丑惡而保護善美?”孔子說(shuō)：“是的�！弊佑斡纸又�(zhù)問(wèn)：“究竟怎樣治理丑惡保護善美呢?”孔子回答說(shuō)：“郊天祭地之禮，就在于對鬼神表示仁愛(ài);秋嘗夏諦之禮，就在于對祖先表示仁愛(ài);饋食祭奠之禮，就在于對死者表示仁愛(ài);鄉射、鄉飲酒之禮，就在于對鄉黨表示仁愛(ài);招待賓客的食饗之禮，就在于對賓客表示仁愛(ài)�！笨鬃佑纸又�(zhù)說(shuō)：“如果明白了郊天祭地、秋嘗夏篩之禮的含義，那么對于如何治理國家就心中有數，就好比用指頭在手掌上指指畫(huà)畫(huà)一般。所以，因為曰常生活有了禮，長(cháng)輩和晚輩就有分別了;因為家門(mén)之內有了禮，祖孫三代就和睦了;因為朝廷之上有了禮，官職爵位就有條不紊了;因為田獵之時(shí)有了禮，軍事訓練就嫻熟了;因為軍隊之中有了禮，作戰目的就達到了。因為有了禮，宮室的建造就合乎制度，量鼎的制造就不失分寸，五味就各得其時(shí)，樂(lè )曲的演奏就與身份、場(chǎng)合吻合，車(chē)輛的建造就合乎規定，鬼神就得到合乎要求的祭饗，喪事就會(huì )辦得恰如其分，解說(shuō)事情就不會(huì )離題千里，百官的職能就會(huì )互不混淆，各項政令就能得到施行;如果甲個(gè)人能夠把禮拿來(lái)身體力行而且時(shí)時(shí)不忘、那么他無(wú)論干什么都會(huì )干得恰到好處�！�

　　孔子說(shuō)：“禮是什么呢?禮就是做事的辦法。君子一定有要做的事，那就必定要有做事的辦法，治理國家而沒(méi)有禮，那就好比瞎子走路而沒(méi)有助手，迷迷茫茫不知該往哪里走;又好比整夜在暗室中尋找東西，沒(méi)有火把能看見(jiàn)什么?如果沒(méi)有禮，就會(huì )手腳不知該往哪兒放，耳朵不知該聽(tīng)什么，眼睛不知該看什么，在社交場(chǎng)合是該進(jìn)該退該揖該讓就全都亂了套。這樣一來(lái)，曰常生活中長(cháng)輩晚輩也就沒(méi)有了區別，家庭內部三代人也失去了和睦，朝廷上的官爵也亂了套，田獵和軍事訓練也毫無(wú)計劃，作戰打仗也沒(méi)有了規矩，五味和四時(shí)亂配，樂(lè )曲亂吹一通，車(chē)輛的制造也不依規矩，祭祀鬼神的規格錯亂，喪事辦得不像喪事，解釋問(wèn)題離題千里，百官的職守混亂，政令得不到推行;在這種情況下去身體力行、時(shí)時(shí)不忘，那就會(huì )抬手動(dòng)腳都出毛病。這樣一來(lái)，就會(huì )無(wú)法領(lǐng)導和團結百姓了�！�

　　孔子說(shuō)：“你們三個(gè)人仔細聽(tīng)著(zhù)!我告訴你們，除了上面講的禮以外，禮還有九個(gè)節目，而大饗之禮占了其中的四個(gè)。如果知道這些，即令是個(gè)種地的農夫，依禮而行，也可以說(shuō)是圣人了。兩國國君相見(jiàn)，賓主互相揖讓而先后進(jìn)入大門(mén)。進(jìn)入大門(mén)以后，馬上鐘鼓齊鳴。賓主互相揖讓而升堂，升堂以后，一獻禮畢，鐘鼓之聲停止�！み@時(shí)堂下的管樂(lè )奏起《象》這首樂(lè )曲，而《大武》之舞、《大夏》之舞，一個(gè)接著(zhù)一個(gè)地相繼跳起。于是陳列美味佳肴，安排應有的禮儀和樂(lè )曲，執事人等一個(gè)不缺。這樣做了以后，客人就不難看出主人待客的深情厚意了。此外，走路筆直，合乎曲尺的要求;旋轉的弧度，合乎圓規的要求;車(chē)上的鈴聲，合著(zhù)《采齊》樂(lè )曲的節奏;客人出門(mén)時(shí)，奏起《振羽》這首送別曲;撤席之時(shí)，奏起《雍》這首結束曲。所以，君子做事，沒(méi)有一件不合乎禮的要求�？腿藙傄贿M(jìn)門(mén)就鐘鼓齊鳴，這是表示歡迎之情。歌工升堂合唱《清廟》之詩(shī)，這是表現文王的崇高德行;管樂(lè )隊在堂下奏起《象》這首樂(lè )曲，這是表現武王的偉大功業(yè)。所以古代的君子要互相溝通感情，根本就用不著(zhù)說(shuō)話(huà)，只要通過(guò)行禮奏樂(lè )就可以表達意思了�！�

　　孔子說(shuō)：“所謂禮，就是道理;所謂樂(lè )，就是節制。沒(méi)有道理的事君子不做，沒(méi)有節制的事君子不做。如果不能賦《詩(shī)》言志，在禮節上就會(huì )出現差錯;能行禮而不能用樂(lè )來(lái)配合，禮就顯得單調呆板。如果道德淺薄，即便行禮也只是一個(gè)空架子�！笨鬃佑终f(shuō)：“各種制度是由禮來(lái)規定的，各種文飾行為也是由禮來(lái)規定的，但要實(shí)行起來(lái)，卻是非人不可呀!”子貢又離席發(fā)言說(shuō)：“請問(wèn)夔這個(gè)人是不是只懂得樂(lè )而對禮卻一竅不通呀?”孔子回答說(shuō)：“你問(wèn)的是古代的那個(gè)夔嗎?須知古代的人是把精于禮而不精于樂(lè )的人叫做素，把精于樂(lè )而不精于禮的人叫做偏。夔這個(gè)人只不過(guò)是在樂(lè )的方面的造詣比在禮的方面的造詣高一些罷了，所以只傳下來(lái)一個(gè)精通音樂(lè )的名聲，須知那是根據古人的標準來(lái)說(shuō)的�！�

　　子張問(wèn)到如何從政�？鬃诱f(shuō)：“師啊，你往前邊來(lái)，聽(tīng)我給你-說(shuō)!君子從政，不過(guò)是首先自己在禮樂(lè )方面精通，然后再拿來(lái)付諸實(shí)行罷了�！弊訌埶坪鯖](méi)有聽(tīng)懂孔子的意思，就又接著(zhù)發(fā)問(wèn)�？鬃佑谑抢^續說(shuō)道：“師，你以為只有鋪設幾筵，升堂下堂，獻酒進(jìn)撰，舉杯酬醉，這樣做了才算是禮嗎?你以為只有在綴兆上扭來(lái)扭去，揮動(dòng)羽籬，敲鐘擊鼓，這祥做了才算是樂(lè )嗎?其實(shí)，說(shuō)到就能做到，這就是禮，做起來(lái)又使人感到快樂(lè )，這就是樂(lè )。君子只要在這兩點(diǎn)上狠下工夫，不需要多么費勁，天下就會(huì )太太平平的。于是諸侯都來(lái)朝拜，萬(wàn)物各得其所，百官無(wú)不烙盡職守。禮得到了重視，這就是百姓們?yōu)槭裁吹玫搅酥卫?禮被扔到了一邊，這就是百姓們?yōu)槭裁醋鱽y。舉例來(lái)說(shuō)，屋室有室?jiàn)W和臺階之分，坐席有上下之分，乘車(chē)有左右之分，行路有先后之分，站立要各就其位。自古以來(lái)就是如此。如果屋室沒(méi)有室?jiàn)W和臺階之分，堂與室就混亂了;如果席位沒(méi)有上下之分，座位就混亂了;如果乘車(chē)沒(méi)有左右之分，車(chē)上的位置就混亂了;如果行路不分先后，道路就混亂了;如果站立沒(méi)有順序，誰(shuí)的位置在哪里也就混亂了。從前圣明的帝王和諸侯，分別貴賤、長(cháng)幼、遠近、男女、內外的界限，使他們不敢互相逾越，用的都是這個(gè)辦法啊!”三個(gè)學(xué)生聽(tīng)了孔子的這一番高論，心中豁然開(kāi)朗，好像瞎子重見(jiàn)光明一樣。

　　《禮記》昏義

　　原文

　　昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之。是以昏禮納采、問(wèn)名、納吉、納征、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門(mén)外，入，揖讓而升，聽(tīng)命于廟，所以敬慎重正昏禮也。

　　父親醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵幾于廟，而拜迎于門(mén)外。婿執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之于父母也。降，出御婦車(chē)，而婿授綏，御輪三周。先俟于門(mén)外，婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑以親之也。

　　敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義;夫婦有義，而后父子有親;父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。

　　夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉--此禮之大體也。

　　夙興，婦沐浴以俟見(jiàn);質(zhì)明，贊見(jiàn)婦于舅姑，執笲、棗、栗、段修以見(jiàn)，贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬。舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著(zhù)代也。

　　成婦禮，明婦順，又申之以著(zhù)代，所以重責婦順焉也。婦順者，順于舅姑，和于室人;而后當于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而后內和理;內和理而后家可長(cháng)久也;故圣王重之。

　　是以古者婦人先嫁三月，祖禰未毀，教于公宮，祖禰既毀，教于宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚(yú)，芼之以蘋(píng)藻，所以成婦順也。

　　古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽(tīng)天下之內治，以明章婦順;故天下內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽(tīng)天下之外治，以明章天下之男教;故外和而國治。故曰：天子聽(tīng)男教，后聽(tīng)女順;天子理陽(yáng)道，后治陰德;天子聽(tīng)外治，后聽(tīng)內職。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。

　　是故男教不修，陽(yáng)事不得，適見(jiàn)于天，日為之食;婦順不修，陰事不得，適見(jiàn)于天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽(yáng)事;月食則后素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子與后，猶日之與月、陰之與陽(yáng)，相須而后成者也。天子修男教，父道也;后修女順，母道也。故曰：天子之與后，猶父之與母也。故為天王服斬衰，服父之義也;為后服資衰，服母之義也。

　　譯文

　　婚禮，這是一種將要結合兩性之好、對上關(guān)系到祭祀宗廟、對下關(guān)系到傳宗接代的子L儀，所以君子很重視它。所以，在婚禮的納采、問(wèn)名、納吉、納征、請期這五個(gè)步驟中，每逢男方的使者到來(lái)時(shí)，女方家長(cháng)都是在廟里鋪設筵幾·，然后拜迎使者于門(mén)外。進(jìn)入廟門(mén)，賓主揖讓升階登堂，在廟堂上聽(tīng)使者傳達男方家長(cháng)的意見(jiàn)。之所以這樣做，就是為了表示對婚禮的敬慎和鄭重其事。

　　父親親自向兒子敬酒而命其迎親，這表示男方處于主導地位。兒子奉命前去迎娶，女方的父母在廟里鋪筵設幾，然后到廟門(mén)外拜迎女婿。婿執雁進(jìn)入廟門(mén)，賓主揖讓升階登堂，婿行再拜稽首之禮，把雁放在地上，這表示是從新婦父母手里領(lǐng)回了新婦。然后婦隨婿下堂出門(mén)。婿親自駕駛婦所乘坐之車(chē)，又將挽以登車(chē)的這都是有意表示親愛(ài)的舉動(dòng)。婿為婦駕車(chē)，待車(chē)輪再由仆人代婿駕駛。婿乘己車(chē)前導，在自家的大門(mén)婦后給圈遞三，索動(dòng)繩轉外等候。婦到達，婿向婦作揖，請她一同進(jìn)門(mén)。進(jìn)入婿之寢室，婿與婦共食同一姐中的牲肉，又各執一瓢以飲酒，這表示夫婦一體，不分尊卑，希望他們相親相愛(ài)。

　　飛通過(guò)敬慎鄭重其事的婚禮而后夫婦相親，這是婚禮的基本原則，也從而確定了男女之別，建立起夫倡婦隨的夫婦關(guān)系。正因為男女有別，所以才會(huì )有夫倡婦隨的夫婦關(guān)系;正因為有夫倡婦、隨的夫婦關(guān)系，所以才會(huì )有父子相親;正因為有父子相親，所以君臣才能各正其位。所以說(shuō)，婚禮是各種禮的根本。

　　在眾禮當中，冠禮是禮的開(kāi)始，婚禮是禮的根本，喪禮、祭禮最為隆重，朝禮、聘禮最能體現尊敬，射禮、鄉飲酒禮最能體現和睦，這就是禮的大概情況。

　　第二天，新婦早早起床，洗頭洗澡，準備拜見(jiàn)舅姑。天大亮時(shí)，贊禮的人將婦弓｝見(jiàn)給舅姑。婦手捧容器，內盛棗子、栗子和肉干，以此作為進(jìn)見(jiàn)之禮。贊禮的人代表舅姑向婦賜以甜酒。婦先以脯釀祭先人，又以甜酒祭先人。行過(guò)以上的禮節，就表示作媳婦的禮完成了。舅姑進(jìn)入室內，婦以一只煮熟的小豬向舅姑進(jìn)食，這是表示新婦開(kāi)始履行孝養的職責。第二天，舅姑共同用一獻之禮慰勞婦，而婦應把姑酬己之酒放下不再飲。舅姑先從西階卞堂，然后婦從東階下堂，這表示新婦已有資格代姑主持家中內務(wù)了。

　　成就了婦禮，表明了婦順，又進(jìn)一步表明了婦有代姑主持家務(wù)的資格，所有這些，就是為了強調對婦在順從上的要求。所謂婦的順從，首先是要順從舅姑，其次是要和家中其他女性和睦相處，然后才是讓丈夫稱(chēng)心滿(mǎn)意，從而完成婦女應做的女工，謹慎地守護柴米油鹽等物的儲藏。所以，上述對婦順的要求都做到了，家庭內部才能和諧安定;內部和諧安定了，然后家才會(huì )長(cháng)久，所以圣王很重視婦順。

　　因終古時(shí)候婦女在出嫁前的三個(gè)月，如果該婦女與國君還是五服以?xún)鹊挠H屬，就在國君的祖廟里接受婚前教育;如果已經(jīng)出了五服，就在大宗子的家里接受這種教育。由女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成以后，要舉行教成之祭，這是向祖先察告，婚前教育已經(jīng)完成。祭時(shí)用魚(yú)作姐實(shí)，用薪、藻這兩種水草作羹菜，這些祭品都屬于陰性一類(lèi)，所以用來(lái)造成婦人的順從飛。

　　古代王后設立六宮，婦官有三夫人、十尸御妻，以管理普夭之下對婦女的教育九繽、二十七世婦、八，以顯揚婦女應有的順從，所以天下家庭和睦安定。天子設立六官，男官有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以管理天下的政事，以顯揚男子應有的教化，所以政事和諧，國家安定。所以說(shuō)：”天子管理對男子的教化，王后管理對婦女順從的教育;天子治理政務(wù)，王后治理婦女事務(wù);天子審察三公等官是否盡職，王后審察三夫人等官是否盡職。男教與婦順形成風(fēng)俗，內外協(xié)調一致，國與家都安定有序，做到了這一步，就叫作盛德。

　　所以，如果男子的教化沒(méi)有搞好，政事失當，上天就會(huì )表示譴責，發(fā)生曰蝕;如果婦人的順從沒(méi)有搞好，婦人的事務(wù)處理失當，上天就會(huì )表示譴責，發(fā)生月蝕。所以，發(fā)生曰蝕的時(shí)候，天子就身穿白色衣服，表示自我反省，還要督促六官改進(jìn)工作，徹底除掉政事中的錯誤;發(fā)生月食的時(shí)候，王后就身穿白色衣服，表示自我反省，還要督促六宮改進(jìn)工作，徹底除掉在婦女問(wèn)題上發(fā)生的錯誤。所以，天子和王后，就好比曰之與月，陰之與陽(yáng)，是相輔而后相成的關(guān)系。因為天子掌管男教，所以屬于父輩;因為王后掌管女順，所以屬于母輩。所以說(shuō)，天子和王后，就好比父親和母親。因此，天子死了，諸侯和大臣就要為他服斬衰，這和為父親服斬衰是同樣道理;王后死了，就要為她服齊衰，這和為母親服齊衰是同樣道理。

　　禮記·祭統原文及翻譯

　　凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也;心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義。賢者之祭也，必受其福。非世所謂福也。福者，備也;備者，百順之名也。無(wú)所不順者，謂之備。言：內盡于己，而外順于道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順于鬼神，外則順于君長(cháng)，內則以孝于親。如此之謂備。唯賢者能備，能備然后能祭。是故，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂(lè )，參之以時(shí)。明薦之而已矣。不求其為。此孝子之心也。祭者，所以追養繼孝也。孝者畜也。順于道不逆于倫，是之謂畜。是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒(méi)則喪，喪畢則祭。養則觀(guān)其順也，喪則觀(guān)其哀也，祭則觀(guān)其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也。既內自盡，又外求助，昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：「請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷�！勾饲笾�之本也。夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也;官備則具備。水草之菹，陸產(chǎn)之醢，小物備矣;三牲之俎，八簋之實(shí)，美物備矣;昆蟲(chóng)之異，草木之實(shí)，陰陽(yáng)之物備矣。凡天之所生，地之所長(cháng)，可薦者，莫不咸在，示盡物也。外則盡物，內則盡志，此祭之心也。是故，天子親耕于南郊，以共齊盛;王后蠶于北郊，以共純服。諸侯耕于東郊，亦以共齊盛;夫人蠶于北郊，以共冕服。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也。及時(shí)將祭，君子乃齊。齊之為言齊也。齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則于物無(wú)防也，嗜欲無(wú)止也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽(tīng)樂(lè )。故記曰：「齊者不樂(lè )」，言不敢散其志也。心不慮，必依于道;手足不動(dòng)，必依于禮。是故君子之齊也，專(zhuān)致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊。齊者精明之至也，然后可以交于神明也。是故，先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊于外，夫人致齊于內，然后會(huì )于大廟。君純冕立于阼，夫人副立于東房。君執圭瓚裸尸，大宗執璋瓚亞裸。及迎牲，君執，卿大夫從士執芻。宗婦執盎從夫人薦縊。君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親之。

　　及入舞，君執干戚就舞位，君為東上，冕而K干，率其群臣，以樂(lè )皇尸。是故天子之祭也，與天下樂(lè )之;諸侯之祭也，與竟內樂(lè )之。冕而K干，率其群臣，以樂(lè )皇尸，此與竟內樂(lè )之之義也。夫祭有三重焉：獻之屬，莫重于裸，聲莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故與志進(jìn)退;志輕則亦輕，志重則亦重。輕其志而求外之重也，雖圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮，以奉三重，而薦諸皇尸，此圣人之道也。夫祭有;者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：「善終者如始�！蛊涫且�。是故古之君子曰：「尸亦鬼神之余也，惠術(shù)也，可以觀(guān)政矣�！故枪适�謖，君與卿四人。君起，大夫六人;臣君之余也。大夫起，士八人;賤貴之余也。士起，各執其具以出，陳于堂下，百官進(jìn)，徹之，下上之余也。凡之道，每變以眾，所以別貴賤之等，而興施惠之象也。是故以四簋黍見(jiàn)其修于廟中也。廟中者竟內之象也。祭者澤之大者也。是故上有大澤則惠必及下，顧上先下后耳。非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫人待于下流，知惠之必將至也，由見(jiàn)之矣。故曰：「可以觀(guān)政矣�！�

　　夫祭之為物大矣，其興物備矣。順以備者也，其教之本與?是故，君子之教也，外則教之以尊其君長(cháng)，內則教之以孝于其親。是故，明君在上，則諸臣服從;崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉。是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，則不以使下;所惡于下，則不以事上;非諸人，行諸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與?故曰：祭者，教之本也已。夫祭有十倫焉;見(jiàn)事鬼神之道焉，見(jiàn)君臣之義焉，見(jiàn)父子之倫焉，見(jiàn)貴賤之等焉，見(jiàn)親疏之殺焉，見(jiàn)爵賞之施焉，見(jiàn)夫婦之別焉，見(jiàn)政事之均焉，見(jiàn)長(cháng)幼之序焉，見(jiàn)上下之際焉。此之謂十倫。

　　〔祭有十倫〕鋪筵設同幾，為依神也;詔祝于室，而出于p，此交神明之道也。君迎牲而不迎尸，別嫌也。尸在廟門(mén)外，則疑于臣，在廟中則全于君;君在廟門(mén)外則疑于君，入廟門(mén)則全于臣、全于子。是故，不出者，明君臣之義也。夫祭之道，孫為王父尸。所使為尸者，于祭者子行也;父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。尸飲五，君洗玉爵獻卿;尸飲七，以瑤爵獻大夫;尸飲九，以散爵獻士及群有司，皆以齒。明尊卑之等也。

　　夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠近、長(cháng)幼、親疏之序而無(wú)亂也。是故，有事于大廟，則群昭群穆咸在而不失其倫。此之謂親疏之殺也。古者，明君爵有德而祿有功，必賜爵祿于大廟，示不敢專(zhuān)也。故祭之日，一獻，君降立于阼階之南，南鄉。所命北面，史由君右執策命之。再拜稽首。受書(shū)以歸，而舍奠于其廟。此爵賞之施也。君卷冕立于阼，夫人副立于東房。夫人薦豆執校，執醴授之執鐙。尸酢夫人執柄，夫人受尸執足。夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵。明夫婦之別也。凡為俎者，以骨為主。骨有貴賤;殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴于后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故，貴者取貴骨，賤者取賤骨。貴者不重，賤者不虛，示均也�；菥鶆t政行，政行則事成，事成則功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也。善為政者如此，故曰：見(jiàn)政事之均焉。

　　凡賜爵，昭為一，穆為一。昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒，此之謂長(cháng)幼有序。夫祭有畀輝胞翟閽者，惠下之道也。唯有德之君為能行此，明足以見(jiàn)之，仁足以與之。畀之為言與也，能以其余畀其下者也。輝者，甲吏之賤者也;胞者，肉吏之賤者也;翟者，樂(lè )吏之賤者也;閽者，守門(mén)之賤者也。古者不使刑人守門(mén)，此四守者，吏之至賤者也。尸又至尊;以至尊既祭之末，而不忘至賤，而以其余畀之。是故明君在上，則竟內之民無(wú)凍餒者矣，此之謂上下之際。

　　凡祭有四時(shí)：春祭曰j，夏祭曰E，秋祭曰嘗，冬祭曰A。j、E，陽(yáng)義也;嘗、A，陰義也。E者陽(yáng)之盛也，嘗者陰之盛也。故曰：莫重于E、嘗。古者于E也，發(fā)爵賜服，順陽(yáng)義也;于嘗也，出田邑，發(fā)秋政，順陰義也。故記曰：「嘗之日，發(fā)公室，示賞也;草艾則墨;未發(fā)秋政，則民弗敢草也�！构试唬篍、嘗之義大矣。治國之本也，不可不知也。明其義者君也，能其事者臣也。不明其義，君人不全;不能其事，為臣不全。夫義者，所以濟志也，諸德之發(fā)也。是故其德盛者，其志厚;其志厚者，其義章。其義章者，其祭也敬。祭敬則竟內之子孫莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身親蒞之;有故，則使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。其德薄者，其志輕，疑于其義，而求祭;使之必敬也，弗可得已。祭而不敬，何以為民父母矣?夫鼎有銘，銘者，自名也。自名以稱(chēng)揚其先祖之美，而明著(zhù)之后世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱(chēng)美而不稱(chēng)惡，此孝子孝孫之心也。唯賢者能之。銘者，論N其先祖之有德善，功烈勛勞慶賞聲名列于天下，而酌之祭器;自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示后世，教也。夫銘者，壹稱(chēng)而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀(guān)于銘也，既美其所稱(chēng)，又美其所為。為之者，明足以見(jiàn)之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。故衛孔悝之鼎銘曰：六月丁亥，公假于大廟。公曰：「叔舅!乃祖莊叔，左右成公。成公乃命莊叔隨難于漢陽(yáng)，即宮于宗周，奔走無(wú)射。啟右獻公。獻公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：『休哉!』」公曰：「叔舅!予女銘：若纂乃考服�！广Π莼�首曰：「對揚以辟之，勤大命施于A(yíng)彝鼎�！勾诵l孔悝之鼎銘也。古之君子論N其先祖之美，而明著(zhù)之后世者也。以比其身，以重其國家如此。子孫之守宗廟社稷者，其先祖無(wú)美而稱(chēng)之，是誣也;有善而弗知，不明也;知而弗傳，不仁也。此三者，君子之所恥也。昔者，周公旦有勛勞于天下。周公既沒(méi)，成王、康王追念周公之所以勛勞者，而欲尊魯;故賜之以重祭。外祭，則郊社是也;內祭，則大嘗E是也。夫大嘗E，升歌《清廟》，下而管《象》;朱干玉戚，以舞《大武》;八佾，以舞《大夏》;此天子之樂(lè )也�？抵芄�，故以賜魯也。子孫纂之，至于今不廢，所以明周公之德而又以重其國也。

　　文言文翻譯:

　　在管理百姓的種種方法之中，沒(méi)有比禮更重要的了。禮有吉、兇、賓、軍、嘉五種，其中最重要的便是祭禮。祭禮，并不是外界有什么東西強迫你這么辦，而是發(fā)自?xún)刃纳钐幍淖杂X(jué)行動(dòng)。春夏秋冬，時(shí)序推移，人們感物傷時(shí)，觸景生情，不由地就會(huì )想起死去的親人，這種感情的表達就是祭之以禮。所以只有賢者才能完全理解祭禮的意義。

　　賢者的祭祀，一定會(huì )得到鬼神所賜的福，但這個(gè)福，不是世俗所說(shuō)的福。賢者的福，是備的意思。而備字咋講呢?是一切事情都順著(zhù)理辦的意思。無(wú)所不順，這就叫備。其意思是說(shuō)，對自己，按著(zhù)良知行事;對外界，按著(zhù)道理行事。忠臣的事奉國君，孝子的事奉雙親，其忠其孝都來(lái)源于一個(gè)順字。對上則順著(zhù)鬼神，對外則順著(zhù)君長(cháng)，對內則順著(zhù)雙親，這樣做了才叫做備。只有賢者才能做到備，能做到備然后才能做到必然得到鬼神賜福的祭。所以賢者的祭祀，不過(guò)是竭盡自己的誠信與忠敬，奉獻祭品，行其”典禮，和之以音樂(lè )，稽之以季節，潔凈地薦獻而已，并不存心要神保佑賜福。這才是孝子舉行祭祀時(shí)的心情。孝子的祭祀，是用來(lái)完成對父母生前應盡而未盡的供養和孝道。所謂孝，就是這種供養和孝道的積蓄。一個(gè)順字貫穿于父母的生前和身后，這才叫做孝的積蓄。所以孝子的事奉父母不外乎三件事：頭一件是生前好好供養，第二件是身后依禮服喪，第三件是服喪期滿(mǎn)要按時(shí)祭祀。在供養這件事上可以看出做兒子的是否孝順，在服喪這件事上可以看出他是否哀傷，在祭祀這件事上可以看出他是否虔敬和按時(shí)。這三件事都做得很好，才配稱(chēng)作孝子的行為。

　　祭祀不但要求自己盡心盡力，還要求求助于外，這就關(guān)系到婚禮了。所以國君在娶夫人之前的求婚辭是這樣說(shuō)的：“聽(tīng)說(shuō)您有位賢淑的女兒，希望能嫁給我，和我一道治理國家，祭祀宗廟社櫻�！边@就是求助的目的。祭祀這件事，必須由夫婦親自共同參加，以便里里外外的事情都有人負責。事情都有人負責，就必然祭品齊備。水中產(chǎn)的、陸地產(chǎn)的酶菜、肉醬有了，這算是祭祀用的小吃類(lèi)齊備了。牛羊豬三牲齊全，黍櫻稻粱分裝八碗，這算是美味齊備了。還有各種不同的昆蟲(chóng)，還有各種不同的瓜果，這算是世上之物都有了�？偠�言之，只要是天下生的，地上長(cháng)的，只要是可以用來(lái)進(jìn)獻的，沒(méi)有一樣沒(méi)有，這表示祭品的極其豐盛。從客觀(guān)上來(lái)說(shuō)是要求祭品極其豐盛，從主觀(guān)上來(lái)說(shuō)則要求極其虔誠，這才算是祭祀的用心。因此之故，天子才在南郊親耕籍田，以提供祭品;王后在北郊親自養蠶，以提供祭服;諸侯在東郊親耕籍田，也是用以提供祭品;夫人在北郊親自養蠶，也是用以提供祭服。天子和諸侯并不是窮到了自己不親耕就沒(méi)有祭品，王后和夫人也不是窮到了自己不養蠶就沒(méi)有祭服，之所以要那樣做，是為了表達自己的誠信，有了誠信才算盡心，盡了心才算是虔敬。虔敬了，盡心了，然后才可以事奉神明。這便是祭祀的原則。

　　到了將要舉行祭祀的時(shí)候，君子就要齋戒。齋戒也可以說(shuō)是整齊的意思，就是把身上和心里不整齊的東西整齊一下以求達到整齊。所以君子不是從事于祭祀，在不需要恭敬的場(chǎng)合，就不齋戒。不齋戒就做事沒(méi)有禁忌，嗜欲也沒(méi)有限制。但到了要齋戒的時(shí)候，禁忌之事就不能做，嗜欲也要加以限制，耳不聽(tīng)音樂(lè )。所以古書(shū)上說(shuō)：“齋戒的人不舉樂(lè )�！本褪钦f(shuō)齋戒的時(shí)候不敢分散心思。心無(wú)雜念，所思所想必然合乎正道;手足不亂動(dòng)，抬手動(dòng)腳必然合乎規矩。所以君子的齋戒，其目的就在于達到身心的純潔。為此目的，所以先散齋七天收斂一下心志，然后再致齋三天加以整齊。把心志收斂住了就叫做齋戒。齋戒是高度的身心純潔，然后才可以和神明打交道。所以，在祭祀前十一天，宮宰要鄭重地告誡夫人，于是夫人開(kāi)始齋戒，先散齋七天，接著(zhù)再致齋三天。國君在國君的正寢致齊，夫人在夫人的正寢致齊，到祭祀那天才會(huì )合于太廟。國君身著(zhù)禮服頭戴禮帽站在昨階，夫人頭戴首飾身穿字L服站在東房。國君手執圭攢在尸前行裸禮，大宗伯手執璋攢在尸前行再裸禮。到了迎牲入廟時(shí)，國君親自牽著(zhù)牛鼻繩，大夫緊跟在牲后，士抱著(zhù)禾稈。宗婦捧著(zhù)盎齊隨在夫人身后，獻上說(shuō)水、國君親執鶯刀切取牲肺獻給尸品嘗，夫人則獻上饋食之豆。這就叫做夫婦一道親自主持祭祀。

　　祭祀進(jìn)行到樂(lè )舞這一項目時(shí)，國君手執干戚站到舞位上，國君站在靠東邊的上位，頭戴禮貌，手執盾牌，率其群臣起舞，以博得皇尸的歡心。因此，天子的祭祀，是與天下臣民同樂(lè );諸侯的祭祀，是與境內臣民同樂(lè )。諸侯頭戴禮帽，手執盾牌，率其群臣起舞，以博得皇尸的歡心，這便是與境內臣民同樂(lè )的的表現。

　　在祭祀過(guò)程中有三個(gè)最重要的節目：在奉獻祭品活動(dòng)中，沒(méi)有比裸禮更重要的了;在歌唱演奏活動(dòng)中，沒(méi)有比登堂歌唱《清廟》更重要的了;在舞蹈活動(dòng)中，沒(méi)有比《武宿夜》之舞更重要的了。這是周代的規矩。這三個(gè)最重要的節目，都是用來(lái)借助于外部的動(dòng)作以增強君子虔誠的內心。所以二者的關(guān)系是密切相關(guān)的，內心輕忽則外部動(dòng)作也不帶勁，內心端重則外部動(dòng)作也隨之端重。內心輕忽而希望達到外部動(dòng)作的端重，即令是圣人也做不到。所以君子的祭祀，一定要自己竭盡誠心，這樣才能使外部動(dòng)作也端重起來(lái)。遵循禮的要求，把三個(gè)最重要的節、目做好而博得皇尸的歡心，這才是圣人的祭祀之道。

　　祭禮中有俊這碼子事。雖然俊是祭祀末尾的事，但也不可不了解其意義。所以古人這樣說(shuō)過(guò)：“好的結束要像好的開(kāi)始一樣，餃這件事大概是最能說(shuō)明這一點(diǎn)了�！彼�以古代的君子說(shuō)：“尸雖然尊貴，但他也吃鬼神吃剩的東西。餃也是一種施惠之道，從中可以觀(guān)察出政治意義來(lái)�！彼�以尸食畢起身離席，就由國君和卿四人吃尸剩下的祭品;國君吃罷起身，就由大夫六人吃國君吃剩的祭品，這叫做臣吃君之剩余;大夫吃罷起身，就由士八人吃剩下的，這叫做賤者吃貴者剩下的;士吃罷起身，各人端著(zhù)盛有剩余祭品的食具出來(lái)，陳列在堂下，由各種當差的吃剩下的，吃畢撤掉，這叫做底下人吃在上位者之剩余。綜觀(guān)餃的全過(guò)程，是每變一次而俊的人數也就隨之增多，這是要區別人有貴賤之分，而施惠的對象卻越來(lái)越多。所以用四盤(pán)祭品就可以表現出恩惠遍施于廟中。而廟中，乃是整個(gè)國境內的縮影。祭禮中的俊，是一種大的恩澤。所以上面有大的恩澤，就一定要惠及下面，只不過(guò)上面的先得到而下面的后得到而已，并不是把上面的都撐死而把下面的都餓死。所以上面有大的恩澤，民眾就會(huì )個(gè)個(gè)在下面等待，相信恩澤也必定會(huì )落到他們頭上。這一切都是從餃這件事上反映出來(lái)的，所以說(shuō)：“可以從中觀(guān)察出政治意義來(lái)�！�

　　祭祀作為一件事情可以說(shuō)是夠大的了，祭祀時(shí)薦獻的供品夠完備了。孝順的心再加上完備的祭品，這大概也就是教化的根本吧!所以君子的施行教化，在社會(huì )上就教育人們尊敬君長(cháng)，在家庭里就教育他們孝順雙親。所以圣明的君主在上，則大小臣工服從;尊敬地祭祀宗廟社櫻，則子孫孝順。竭盡祭祀之禮，端正祭祀之義，這就需要教化了。所以君子事奉君王，一定要身體力行。自己感到上面有什么地方做得不對，就不要再讓下面這樣去做;自己厭惡下面的某些做法，就不要再這樣地應付上面。不讓人家去做，而自己卻明知故犯，這不是教育的方法。所以君子的施行教化，一定要從根本抓起，提綱絮領(lǐng)，這樣的辦法大慨非祭祀莫屬吧!這就無(wú)怪乎人們說(shuō)：祭祀是教化的根本。

　　祭祀有十種意義：第一是體現事奉鬼神之道，第二是體現君臣之義，第三是體現父子關(guān)系，第四是體現貴賤有別，第五是體現親疏有別，第六是體現爵賞的施行，第七是體現夫婦之別，第八是體現政事公平，第九是體現長(cháng)幼有序，第十是體現上下關(guān)系。這就是祭祀的十種意義。下面分開(kāi)來(lái)說(shuō)。鋪席設幾，讓死者夫婦同席同幾，供神憑依;因為不知道神究竟在哪里，所以不僅頭一天在室內行祭，而且第二天又在門(mén)外行祭。這是和神明打交道的應有做法。祭祀時(shí)，國君走出廟外迎牲，但不走出廟門(mén)外迎尸，這是為了避開(kāi)嫌疑。因為尸在廟門(mén)外仍然是臣子的身份，而進(jìn)到廟內就變成君父的身份了。而國君在廟門(mén)外仍然是國君的身份，一進(jìn)入廟門(mén)就變成臣子的身份了。所以不出門(mén)迎接尸，是為了不搞亂君臣的名分。祭祀中規定，由孫子輩的人充當祖父的尸。，那個(gè)充當尸的人，對于祭祀者來(lái)講是兒子輩，而作為父輩的祭者倒要面朝北去事奉尸，這就是為了讓人明白兒子應當如何侍奉父親。這就是父子之間的關(guān)系。上公之祭九獻，五獻之后，國君便洗凈玉爵向卿獻酒;七獻之后，國君才用瑤爵向大夫獻酒;九獻之后，國君才用散爵向士和各種當差的獻酒。這體現了尊卑有別。祭祀時(shí)，所有參加祭祀的子孫都是按照父昭子穆的輩分排列。昭穆的作用，就是用來(lái)區別父子、遠近、長(cháng)幼、親疏的順序而不使混亂。所以在太廟中舉行祭祀時(shí)，盡管全體族人中的昭輩穆輩都在，也仍然是各就各位，有條不紊。這就叫做親疏有別。古時(shí)候明君對有德的人進(jìn)爵對有功的人加祿，進(jìn)爵加祿的典禮一定要在太廟中舉行，這表示國君自已不敢獨斷專(zhuān)行。所以在祭祀的那天，第一次醋尸之后，國君就從堂上下來(lái)，立于昨階之南，面朝南，受冊封者面朝北，負責冊命的史官從國君右邊捧著(zhù)冊封文書(shū)宣讀，被冊封者行過(guò)再拜稽首的大禮后接過(guò)冊命，然后回家，在自己的家廟中設奠察告祖宗。這就體現了爵賞的施行。祭祀時(shí)，國君身穿禮服頭戴禮帽立于昨階，夫人頭戴首飾身穿禮服立于東房。夫人進(jìn)獻豆時(shí)，手握豆柄;而執醛者把豆交給夫人時(shí)，則是手握豆的底座。尸向夫人回敬酒時(shí)，手執酒爵的柄;夫人在接受時(shí)，手執酒爵的足。夫婦之間授受祭器，不能拿著(zhù)同一部位。夫婦互相回敬酒，一定要更換杯子。這些都體現了夫婦有別。凡分配姐肉，以帶骨的肉為主、。牲體的骨，也分貴賤。殷人以后腿上部的骸為貴，周人則以前腿上部的肩為貴。對于周人來(lái)說(shuō)，牲體前面的骨貴于后面的骨。分配姐肉，就是要體現舉行祭祀肯定對大家都有好處。所以在分配時(shí)，高貴的人取得貴骨，卑賤的人取得賤骨，高貴的人不拿雙份，卑賤的人也不會(huì )空手，這就體現了公平。每個(gè)人都能得到恩惠，政令就容易推行;政令得到推行，事情就容易辦成;事情辦成，就能建功立業(yè)。之所以能夠建功立業(yè)，其原因不可不知。分配沮肉，就是要體現恩惠必定人人有份。善于治理國家者也就像分配沮肉那樣，所以說(shuō)：“可以體現政事的公平�！甭贸陼r(shí)向助祭的眾多兄弟眾多子孫敬酒，這些人按昭穆排為二列：昭輩排為一列，穆輩排為一列;同是昭輩者再按年齡大小排列，同是穆輩者再按年齡大小排列。其他的來(lái)賓以及各種當差的，也都按年齡大小排列。這就叫做長(cháng)幼有序。祭祀末尾有賜俊之禮，這時(shí)要把神吃剩下的祭品分給皮匠、廚子、舞師和閣人，這是向下人施惠的方法。只有有道之君才能做到這一點(diǎn)，其聰明足以使他認識到這樣做的重要，其仁慈足以使他采取實(shí)際的行動(dòng)。所謂界，也就是賜與，也就是能把他多余的東西賜與他的下人。皮匠，這是制造愷甲這類(lèi)小官中的賤者;廚子，這是職掌屠宰這類(lèi)小官中的賤者;舞師，這是教習樂(lè )舞這類(lèi)小官中的賤者;閻人，這是掌管守門(mén)這類(lèi)小官中的賤者，在古代不讓受過(guò)刑罰的人守門(mén)。干這四種差使的人，是小官當中最低賤的，而尸在廟中是最尊貴的，以最尊貴的身份在祭祀的末尾能夠不忘記最低賤的人，并且把神吃剩下的東西賜與他們。所以如果一個(gè)國家由明君來(lái)領(lǐng)導，全國的老百姓就不會(huì )有受凍挨餓的。這就叫做體現了上下關(guān)系。

　　祭祀也有四季的不同：春祭叫構，夏祭叫諦，秋祭叫嘗，冬祭叫悉。構和諦，舉行在陽(yáng)氣由起到盛之時(shí)，體現了陽(yáng)的意義;嘗和羔，舉行在陰氣由起到盛之時(shí)，體現了陰的意義。諦是陽(yáng)氣最盛的祭，嘗是陰氣最盛的祭，所以說(shuō)：沒(méi)有比篩、嘗更重要的。古時(shí)候，在舉行諦祭時(shí)要頒發(fā)爵位，賞賜車(chē)服，這就是順著(zhù)陽(yáng)氣行事;在舉行嘗祭時(shí)要教民田獵，開(kāi)始動(dòng)用刑罰，這就是順著(zhù)陰氣行事。所以古書(shū)上說(shuō)：“在舉行嘗祭之時(shí)，要拿出公家的東西，表示將要行賞�！钡搅丝梢愿畈荽虿竦臅r(shí)候，就可以動(dòng)用輕刑了。尚未開(kāi)始動(dòng)用刑罰時(shí)，老百姓就不敢割草打柴。所以說(shuō)：諦、嘗二祭的意義很重大，涉及治國的根本，不可不知。明白諦嘗之義是君主的事，辦好諦嘗之事是臣子的事。不明白篩嘗之義，作為國君就有所不足;辦不好諦嘗之祭，作為臣子就有所不足。這里所說(shuō)的“義氣是用來(lái)實(shí)現自己的志尚，是各種德行的表現。所以德行盛大的人他的思親意念就強烈，思親意念強烈的人他對祭祀意義的理解就透徹，對意義理解透徹的人他在祭祀時(shí)必然恭敬。國君對祭祀恭敬，一那么國內的黎民百姓誰(shuí)敢不恭敬呢。所以君子的對待祭祀，一定要親身參加。有特殊情況時(shí)讓別人代替也是可以的。雖然是讓人代替，但效果卻和國君親臨沒(méi)有什么不同，原因就在于國君深明祭祀之義。道德淺薄的人他對祭祀的事就心不在焉，對祭祀的意義也半信半疑，在這種情況下讓他去向神求祭，要求他做到畢恭畢敬是辦不到的。祭祀祖先而做不到恭敬，還有什么資格為民父母呢!

　　作為祭器的鼎，其上經(jīng)常鑄有銘文。所謂銘文，就是首先稱(chēng)一揚先祖之功德而后再附己名于其下，自己附名于下以稱(chēng)揚先祖的美德，并使之明顯地傳于后世。那些作為先祖的人，沒(méi)有一個(gè)沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)，也沒(méi)有一個(gè)沒(méi)有缺點(diǎn)。而銘文的要求，是只贊美其優(yōu)點(diǎn)而掩蓋其缺點(diǎn)。這種孝子孝孫的用心，只有賢者才能辦到。制作銘文，就是要論述自己先祖的美德、功業(yè)、勛勞、受到褒獎和榮譽(yù)，公布于天下，而斟酌其要點(diǎn)而刻之于祭器，同時(shí)附上自己的名字，用來(lái)祭祀其先祖。贊揚先祖，表示自己的孝敬;自己附名其下，表示自己要效法他們;明白地曉喻后世，表示對子孫后代的教育。由此看來(lái)，制作銘文真是一舉三得的事。所以君子在觀(guān)看銘文時(shí)，既贊美銘文中稱(chēng)道的祖先美德，又贊美銘文制作這件事本身。制作銘文的人，其明察足以看到祖宗的美德，其仁愛(ài)足以使他能果斷地決定此事，其智慧足以使他和他的子孫從這件事上得到好處，真可以說(shuō)是聰明透頂了。聰明透頂而又不自夸，真可以算是謙恭了。

　　所以衛國大夫孔惺的鼎上刻有下述銘文：“六月丁亥，衛莊公來(lái)到太廟行祭。莊公說(shuō)：‘叔舅!你的遠祖莊叔輔佐我的遠祖成公。成公曾命令莊叔隨他逃難到楚國，又曾隨成公一道被囚禁在京師，莊叔東西南北地奔走，毫不懈怠。莊叔之功流于后世，又保佑我祖獻公返回國內。獻公于是命令成叔繼承其祖莊叔的事業(yè)，忠君之事。你的父親文叔，又繼承祖先的遺志，作為百官的表率，時(shí)刻想著(zhù)如何把衛國搞好。他操勞國家事務(wù)，晝夜不敢懈怠，老百姓都夸他是好樣的�！�莊公又說(shuō)：‘叔舅，我現在給你這篇銘文，你要繼承你父親的精神，像他那樣盡忠報國�！�孔懊于是下拜叩頭說(shuō)：‘我將稱(chēng)揚君命以贊項我先祖之美德，努力實(shí)現您的厚望。所有這些，我都要把它刻在羔祭的彝鼎上�！�，這就是衛國孔哩的彝鼎上銘文。它也反映了古代的君子論述其先祖之美德并使之昭著(zhù)于后世的這種情況。通過(guò)銘文，自己可以附名于下，可以把祖先所建功業(yè)在國家生活中所占有的重要意義頌揚一番�？譐哩的銘文不過(guò)是一個(gè)例子而已。負有守衛宗廟社櫻責任的子孫，其先祖如果沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)而亂吹一通，那是欺騙;如果有優(yōu)點(diǎn)而不知道，那是愚蠢;如果知道而不使流芳后世，那是麻木不仁。這三條中的任何一條，都是讓君子感到恥辱的。

　　從前周公為周代天下的鞏固，建立了不朽的功勛。周公去世以后，周成王、周康王追念周公的不朽功勛，而打算在諸侯之中格外尊重魯國，所以特賜魯國可以提高其祭祀規格，具體地說(shuō)，就是在郊外可以祭天，在太廟里可以以啼禮祭周公。以諦禮祭周公時(shí)，樂(lè )工登堂所唱的《清廟》，管樂(lè )隊在堂下演奏的《象》，舞者手執紅色盾牌和玉做的斧鎖所跳的《大武》之舞，還有由八列舞隊所跳的《大夏》之舞，這些統統都是天子才能使用的樂(lè )舞。為了褒獎周公，所以把這一套天子樂(lè )舞賜給了魯國。周公的子孫繼承了這一套東西，直到今天還在使用，就是為了頌揚周公之德，同時(shí)又提高了魯國在諸侯中的地位。

　　禮記簡(jiǎn)介

　　《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書(shū)于漢代，相傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編�！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書(shū)中內容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀(guān)、宇宙觀(guān)、人生觀(guān)）、教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會(huì )、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè )中和說(shuō)），是研究先秦社會(huì )的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

　　《禮記》章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉，前后呼應，語(yǔ)言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首�！抖Y記》中記載的古代文化史知識及思想學(xué)說(shuō)，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會(huì )主義和諧社會(huì )建設有重要影響。

　　內容簡(jiǎn)介

　　整體介紹

　　《禮記》原本四十六篇，始于《曲禮》，終于《喪服四制》，但因《曲禮》、《檀弓》、《雜記》三篇內容過(guò)長(cháng)，所以大多版本將其分為上下篇，故有四十九篇之說(shuō)。

　　《禮記》按照所述內容可分為四類(lèi)：

　　1、記禮節條文，補他書(shū)所不備，如《曲禮》、《檀弓》、《玉藻》、《喪服小記》、《大傳》、《少儀》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《投壺》等。

　　2、闡述周禮的意義，如《曾子問(wèn)》、《禮運》、《禮器》、《郊特牲》、《內則》、《學(xué)記》、《樂(lè )記》、《祭法》、《祭義》、《祭統》、《經(jīng)解》、《哀公問(wèn)》、《仲尼燕居》、《孔子閑居》、《坊記》、《中庸》、《表記》、《緇衣》、《問(wèn)喪》、《服問(wèn)》、《間傳》、《三年問(wèn)》、《儒行》、《大學(xué)》、《喪服四制》等。

　　3、解釋《儀禮》之專(zhuān)篇，如《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》等。

　　4、專(zhuān)記某項制度和政令，如《王制》、《月令》、《文王世子》、《明堂位》等。

　　分篇介紹

　�。�1）《曲禮》上、下篇所載大多是周禮的一些微文小節，如言語(yǔ)、飲食、灑掃、應對、進(jìn)退之法等，包括吉、兇、賓、軍、嘉五禮的相關(guān)內容。

　�。�2）《檀弓》上、下篇大多數是討論喪禮的文字，基本是就事論事，互不關(guān)聯(lián)，顯得結構零散，其中一些章節，義理、文采俱佳。

　�。�3）《王制》記載古代王者治理天下之制，包括封國、爵祿、職官、祭祀、喪葬、巡狩、刑法、養老、選拔官吏、學(xué)校教育等方面的制度。

　�。�4）《月令》按一年十二月，逐月記載每月的天象特征和天子所宜居處、車(chē)馬、衣服、飲食及所當實(shí)行的政令等；《曾子問(wèn)》記曾子與孔子之間有關(guān)喪禮及行吉禮時(shí)遭喪變故應如何處理的問(wèn)答之辭。

　�。�5）《曾子問(wèn)》以孔子與曾子答問(wèn)的方式，對喪制和喪服方面，作比較深入的特殊問(wèn)題的討論，以補儀禮之不備。

　�。�6）《文王世子》講述太子的教育問(wèn)題及有關(guān)教育制度、人才選拔的辦法等。

　�。�7）《禮運》借孔子之口論述禮的發(fā)展演變和運用。

　�。�8）《禮器》論述了制禮、行禮的原則和各種表現形式，并說(shuō)行禮要與所用器物相稱(chēng)。

　�。�9）《郊特牲》是一篇雜記諸禮和闡發(fā)禮義的文字，涉及較多的是祭祀禮。

　�。�10）《內則》記述家庭內的禮則，如侍奉父母、孝敬公婆，兼及飲食制度等。

　�。�11）《玉藻》記天子和諸侯的衣服、飲食、居處及其后、夫人、命婦的服制等。

　�。�12）《明堂位》記述周公于明堂朝諸侯之位、周公的功勛及魯國因周公可用虞夏殷周四代禮樂(lè )服器和職官等，多為魯人自夸之語(yǔ)。

　�。�13）《喪服小記》雜記喪服制度，偶及宗法制度和廟祭制度。

　�。�14）《大傳》雜記宗法制度，兼及祭法和服制。

　�。�15）《少儀》類(lèi)似《曲禮》，記瑣碎細小的禮儀，如相見(jiàn)、賓主交接、灑掃、事君、侍食、問(wèn)卜、御車(chē)等。

　�。�16）《學(xué)記》較為系統地闡述了教育的目的、教學(xué)的原則和方法、教學(xué)制度、教師的地位和作用等，篇中強調尊師重教、教學(xué)相長(cháng)、循序漸進(jìn)、觸類(lèi)旁通、師德師風(fēng)、擇師之道等。

　�。�17）《樂(lè )記》是儒家關(guān)于樂(lè )論的經(jīng)典性著(zhù)作，論述了樂(lè )的產(chǎn)生和樂(lè )與禮、社會(huì )、人的關(guān)系以及樂(lè )對人類(lèi)社會(huì )的作用等。

　�。�18）《雜記》上、下篇雜記諸侯以下至士之喪事，可補《儀禮·喪服》、《士喪禮》之未備。

　�。�19）《喪大記》是一篇雜記國君、大夫、士喪禮的文字。

　�。�20）《祭法》記述祭祀的方法、對象、場(chǎng)所、原則及有關(guān)的祭祀制度、立社制度等。

　�。�21）《祭義》記述怎樣通過(guò)祭祀來(lái)體現孝道和遵守悌道以敬順長(cháng)上等。

　�。�22）《祭統》從多方面來(lái)論述祭祀的意義，并記載了祭祀前應齋戒以及鐘鼎銘文的性質(zhì)、內容和意義等。

　�。�23）《經(jīng)解》記述經(jīng)書(shū)、天子之德、霸王之器和隆禮的重要意義。

　�。�24）《哀公問(wèn)》全篇皆魯哀公與孔子問(wèn)答之辭，內容主要為問(wèn)禮、問(wèn)政等。

　�。�25）《仲尼燕居》是孔子與其三個(gè)學(xué)生談?wù)摱Y的問(wèn)答之辭，以闡明禮的內容、本質(zhì)、作用和行禮的重要意義。

　�。�26）《孔子閑居》是子夏和孔子討論王者之德的問(wèn)答之辭，闡述怎樣的人才是老百姓的父母以及其必須具備的品德。

　�。�27）《坊記》是記述子思有關(guān)怎樣防范人們違德失禮、不忠不孝、貪利忘義的言論。

　�。�28）《中庸》主要闡述中庸之道。

　�。�29）《表記》記述君子行事的根本、仁與義的相互關(guān)系、仁和義的要素、虞夏商周的政教得失、事君之道、待人之道等。

　�。�30）《緇衣》圍繞君臣之德、君臣之道和君臣關(guān)系來(lái)談?wù)撝螄�之道�?/p>

　�。�31）《奔喪》記身在異國他鄉而回家奔喪之禮。

　�。�32）《問(wèn)喪》記有關(guān)父母始死人殮、送葬、虞祭等禮和殮、袒、拄杖的意義等。

　�。�33）《服問(wèn)》記喪禮服制的有關(guān)問(wèn)題。

　�。�34）《間傳》記服喪者內心在外貌、語(yǔ)言、衣服上的表現及有關(guān)喪服之禮。

　�。�35）《三年問(wèn)》以自問(wèn)自答的方式記述了為父母服喪三年的原因

　�。�36）《深衣》記深衣的制度、意義和用途。

　�。�37）《投壺》專(zhuān)記投壺禮，記述主人與賓客宴飲之間：講論才藝的投壺禮制。

　�。�38）《儒行》是孔子論述儒者德行的言論，由各種不同角度，說(shuō)明儒者所特有的道德行為，藉以顯示真正的儒者不同于凡俗的可貴之處。

　�。�39）《大學(xué)》是一篇論述儒家人生哲學(xué)的論文，該文先提出學(xué)習的目的在“明德”、“親民”、“止于至善”，接著(zhù)認為只有修身、齊家才能治國、平天下，后面文字均論述此主題。

　�。�40）《冠義》解釋《儀禮·士冠禮》，進(jìn)而說(shuō)明冠禮所以成人的作用，及其影響社會(huì )政教的重要性。

　�。�41）《昏義》解釋《儀禮·士昏禮》，進(jìn)而說(shuō)明婚禮能使家族長(cháng)久興盛團結的作用，及其影響社會(huì )政教的重要性。

　�。�42）《鄉飲酒義》解釋鄉飲酒禮的意義，進(jìn)而說(shuō)明鄉飲酒禮促使體認尊卑長(cháng)幼、慕賢尚齒的作用，及其影響社會(huì )政教的重要性。

　�。�43）《射義》解釋射禮的意義，進(jìn)而說(shuō)明射可以觀(guān)德，故由射取士的作用，及其影響社會(huì )政教的重要性。

　�。�44）《燕義》解釋《儀禮·燕禮》中某些儀節的設置原意，進(jìn)而說(shuō)明燕禮促使君臣一體，人和政通，及以威儀等差示民有常的教育作用。

　�。�45）《聘義》解釋《儀禮·聘禮》中某些儀節的設置原意，進(jìn)而說(shuō)明聘禮所以使諸侯之間交相聘問(wèn)、輕財重禮的作用。

　�。�46）《喪服四制》記述古代喪服制度所據以制定的四項原則，即恩（親情）、理（義理）、節（節制）、權（權變），并將其同仁、義、禮、智四種德行結合起來(lái)論述。

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