《教育漫話(huà)》讀后感（通用25篇）
當細細品完一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。千萬(wàn)不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編整理的《教育漫話(huà)》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《教育漫話(huà)》讀后感 1
讀了約翰。洛克的《教育漫話(huà)》，我不禁為其精辟的理論、深入淺出的文字所感動(dòng)和佩服。書(shū)中既沒(méi)有艱深難懂的理論，也沒(méi)有晦澀的學(xué)術(shù)概念，但他所講的東西卻非常深刻，極有啟發(fā)意義。以下幾點(diǎn)是我在閱讀時(shí)感受最深刻的：
一、“健康之精神寓于健康之身體”。
這句話(huà)是很有遠見(jiàn)的。作者認為應把培養強健的體魄放在教育的首位，并對孩童的身體提出一些具體要求：兒童要多過(guò)戶(hù)外生活，接受空氣、日光和水的鍛煉；生活要有規律；飲食要清淡；睡眠要充分；藥物要少用，要多運動(dòng)。
我們老師和家長(cháng)當然明白身體健康的重要性�？墒�，當面臨應該將孩子有限的時(shí)間用于運動(dòng)還是學(xué)習時(shí)，絕大多數大人會(huì )選擇學(xué)習�；叵胛铱鞓�(lè )自由的童年，對比現在的孩子正在經(jīng)歷的童年，在慶幸自身的同時(shí)也對現在的孩子產(chǎn)生深深的同情。太多的孩子在享受優(yōu)越的生活和學(xué)習條件的同時(shí)也丟失了童年最寶貴的自由。孩子們沒(méi)有足夠的時(shí)間也沒(méi)有充分的空間玩耍、鍛煉，長(cháng)時(shí)間面對課本、電視、電腦讓他們忽略了大自然的存在，對生活環(huán)境的忽視。為什么現在越來(lái)越多的孩子眼睛近視？為什么中國兒童的身體素質(zhì)不是在提高而是下降？孩童時(shí)期，身心的健康和知識的學(xué)習，到底孰輕孰重？今年教育局發(fā)布的勞動(dòng)實(shí)踐納入中小學(xué)素質(zhì)評價(jià)中，既可以勞逸結合，又可以培養孩子的人生觀(guān)。
二、“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標是德行�！�
正如很多老師意識到的，作者指出：對于小學(xué)階段的兒童首先應該培養他們良好的習慣和克制自我的能力，而且應盡早培養。因為幼兒的可塑性是最強的，他們就像一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做成各種形狀的。
每個(gè)班都有一兩個(gè)讓老師、家長(cháng)都頭疼的孩子，一般的說(shuō)教似乎對這些孩子毫無(wú)作用，造成這些孩子學(xué)習困難、表現不好的最根本原因，很多是因為從小沒(méi)養成良好的生活、學(xué)習習慣。如果不糾正他的不良習慣，從根本上改變他對待學(xué)習的態(tài)度，是很難看到他的轉化與進(jìn)步的。
約翰洛克在書(shū)中提到了很多孩子常犯的錯誤和大人常用的培養孩子德行的方法，如說(shuō)理、鞭策、榜樣、責罵、強迫等。其中有兩點(diǎn)我非常贊同。
1、在各種教導兒童及培養他們禮貌的方法中，最簡(jiǎn)明、最容易而又最有效的辦法是把他們應該做或是不該做的事情的榜樣放在他們面前。
2、當對學(xué)生進(jìn)行說(shuō)理時(shí)，舉止應該溫和，即使懲罰他們，態(tài)度也要鎮定，要使他們覺(jué)得你的作為是合理的.，對于他們是有益的，而且是必要的。有時(shí)學(xué)生的錯誤會(huì )讓老師生氣甚至失去理智，初為人師的我也曾多次因為學(xué)生不聽(tīng)話(huà)氣得對他們大聲呵斥，可老師的憤怒只會(huì )讓學(xué)生害怕或反感，他們會(huì )認為你的惱怒是對他們犯錯的一種報復，并不是為了幫助他們，因此這種失態(tài)的懲罰不能讓孩子從內心認識到他們的錯誤。那么今后當老師想發(fā)火時(shí)，最好想想：我發(fā)火的目的是什么？用這種方式能不能讓犯錯的學(xué)生從內心屈服、認同呢？
三、“智育的目的在于發(fā)展學(xué)生的能力，使之掌握正確的方法，主動(dòng)地獲取知識”。
寫(xiě)了體育和德育之后，作者最后才寫(xiě)到智育。他認為德行和智慧比學(xué)問(wèn)重要得多，前二者有助于學(xué)問(wèn)，而徒有學(xué)問(wèn)但無(wú)德行與智慧則反而無(wú)用。不要把讀書(shū)當成一種任務(wù)強迫兒童去學(xué)，而要把讀書(shū)當作一種游戲、消遣、光榮快樂(lè )的事情或對良好表現的獎勵，孩子們就會(huì )自己要求學(xué)習的。在智育方面，作者的主要觀(guān)點(diǎn)有：
1、小孩子的好奇心應該小心地加以鼓勵。因為好奇心是一種求知欲，對事物好奇的孩子才會(huì )善于思考，愛(ài)動(dòng)腦筋。
2、要重視兒童的興趣。因為兒童興致好的時(shí)候，學(xué)習效率要好兩三倍。當兒童沒(méi)有立意去做那件事情時(shí)，父母或老師就應該少就他去做。有些喜愛(ài)讀書(shū)、寫(xiě)字、畫(huà)畫(huà)的人，在某些時(shí)候對于書(shū)、字、畫(huà)也會(huì )感到無(wú)味，如果那時(shí)他再勉強自己去弄，結果只能把自己弄疲憊，甚至對原本感興趣的東西失去原有的興趣。
3、兒童的時(shí)間應該用在獲得一些對于他們日后長(cháng)大成人有用的事物上，即強調教育的實(shí)用性。我們的孩子不可能有時(shí)間和精力去學(xué)習一切事物，所以最大的精力應該用在學(xué)習最需要的事情上。他們在世上最需用、最常用的事物，也就是最應當所追求的事物。
《教育漫話(huà)》這本書(shū)給了我很大的啟示：在教育過(guò)程當中要充滿(mǎn)對學(xué)生親切的愛(ài)和尊重，維護他們的自尊心。在他們需要幫助時(shí)伸出援助之手，在他們需要鼓勵時(shí)投去贊許的目光。我相信他們終會(huì )因尊重而成人，會(huì )因為教師的寬容有度和耐心呵護，在感知后感動(dòng)，在感動(dòng)后明理，從而培植起不斷進(jìn)取的動(dòng)力。我們要真正成為一名合格的教師，首先要有自己的個(gè)性，主要是靠自己在實(shí)踐中去摸索、去研究、從而在原有的基礎上創(chuàng )造出自己新的思路。
《教育漫話(huà)》讀后感 2
讀了《教育漫話(huà)》我對英美等發(fā)達國家的傳統教育思想有所了解。作為教育工作者，可以從中吸取有益的教育思想和方法，并且反思我國的教育思想和方法。
《教育漫話(huà)》開(kāi)篇就闡述了健康的重要作用，也就是他的體育教育思想。洛克認為“凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了。身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然�！彼呀】捣旁诹吮绕渌磺蟹N種都重要的位置上面。洛克提出“身體強健的主要標準在能忍受痛苦”，因此，洛克堅決反對上流社會(huì )對兒童的嬌生慣養，主張身體鍛煉自幼小開(kāi)始。洛克認為，兒童的衣服不宜過(guò)緊，以免束縛身體，影響發(fā)育，衣著(zhù)也不宜過(guò)暖，使身體習慣于氣候的變化，增強抗寒能力。常用冷水洗腳、洗澡是鍛煉身體的好辦法，可使衰弱者恢復健康，健康人增強體質(zhì)。
讀到這里，這又讓我想起了自己的孩子。因為從小和爺爺奶奶住在一起，老人們的溺愛(ài)讓他養成了許多壞習慣，尤其讓我頭疼的是，他很調皮，愛(ài)看電視和玩電腦。針對他的這一情況，我首先是減少他看電視和玩電腦的時(shí)間，在他感到無(wú)聊的時(shí)候，再介紹一些有趣的圖書(shū)給他，當然，一開(kāi)始是一些純漫畫(huà)型的，而且是由他自己挑選。慢慢地，他開(kāi)始喜歡看書(shū)了，自己就主動(dòng)拿出一些書(shū)來(lái)看，現在，除了星期天，他基本上不看電視了，而且所看的書(shū)也由一開(kāi)始的.漫畫(huà)向一些知識型的書(shū)籍轉變了，他還經(jīng)常把他從書(shū)上獲得的知識講給我聽(tīng)呢！
《教育漫話(huà)》的教育思想主流是進(jìn)步的，是值得今天的我們認真學(xué)習的。我相信只要用一顆愛(ài)心去工作，再加上教育方法得當，即使是普通的孩子，也會(huì )成為不平凡的人。
《教育漫話(huà)》讀后感 3
古語(yǔ)有云：“師者，傳道授業(yè)解惑也�！弊鳛橐幻W(xué)教師，面對的孩子們都是一張張嶄新的純真的白紙，我覺(jué)得自己有義務(wù)來(lái)啟迪他們，讓孩子們不論是思想還是身體都要健康成長(cháng)。我從約翰·洛克的這本經(jīng)典名著(zhù)《教育漫話(huà)》中得到了很多教育的新靈感，他將孩子們的教育分成了體育、德育和智育三個(gè)方面，這樣的三個(gè)分類(lèi)我們并不意外，可是這樣的排序卻別有深意。
洛克在書(shū)中首先談到的是體育，實(shí)際談的便是健康教育。在中國的教育里，我們很少會(huì )將體育排在第一位，在我們的思維里，教師的主要職責便是傳授知識，至于體育，就適可而止了。我接著(zhù)讀了下去，洛克的觀(guān)點(diǎn)是“健康之精神寓于健康之身體”。他圍繞著(zhù)如何保持兒童的健康，從溫暖、游泳、空氣、衣服、飲食、睡眠、藥物等方面進(jìn)行了詳細的講述，他將忍耐勞苦作為身體健康的標準。
其次，洛克所談到的是德育，道德品質(zhì)應該是在兒童時(shí)期形成的，這會(huì )影響孩子們的一生。然而，正如他所說(shuō)的“教育上難于做到而又具有一部分目標的是德行”，在我們的固化思維里，孩子們犯了錯，我們會(huì )習慣性地為他們遮掩，總會(huì )認為他們還是孩子，長(cháng)大就好了。而洛克在書(shū)中所講的，卻完全相反，他認為我們應當在孩子們精神最纖弱，最容易支配的時(shí)候教導他們，讓他們從小便遵守規矩，服從理性，以免長(cháng)大以后難于糾正。
在洛克先生的書(shū)中，他是將智育排在最末一位的，相比于品質(zhì)，學(xué)問(wèn)是最不重要的。在這一部分里，他首先便提醒我們“應該極力注意，決不可把讀書(shū)當做他的一種任務(wù)，也不可讓他把讀書(shū)看成一種工作”。孩子們若是為了完成任務(wù)而讀書(shū)，長(cháng)期下去會(huì )磨滅他們的求知欲望，機械的學(xué)習是無(wú)用的。我們應該引導孩子們把學(xué)習當做一種游戲、消遣，一種做了別的事情之后的獎勵，而不是讓孩子們把學(xué)習當做厭煩的事情。
讀到這里，我不禁反思中國的.教育，我們也會(huì )教導孩子要吃苦耐勞，可也只是口頭上的教育�！斑@節體育課上數學(xué)”，在我們兒時(shí)便從我們的老師口中聽(tīng)到過(guò)類(lèi)似的話(huà)，如今我們又將同樣的話(huà)說(shuō)給我們的學(xué)生。究其根本，是因為作為教師，我們總會(huì )有些急功近利的思想，總想讓孩子們一步登天。體育活動(dòng)對于我們成年人來(lái)說(shuō)仿佛可有可無(wú)，我們卻很少站在孩子的立場(chǎng)來(lái)想問(wèn)題，我們總是會(huì )忘記和忽視體育對孩子們的重要性，這一點(diǎn)，我們應該反思和改正。
與此同時(shí)，父母們又對孩子過(guò)分溺愛(ài)和保護，我接觸的很多家長(cháng)都說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)：我的孩子在家里什么都不用做，我們也不指望他能做什么，只要他能好好讀書(shū)就行了。在家長(cháng)們的眼中，所謂的讀書(shū)便是“智育”，而體育和德育很少被提出來(lái)。在這樣的教育環(huán)境里，在洛克書(shū)中十分簡(jiǎn)單易行的方法，卻變得寸步難行。
不論是教師和家長(cháng)總有一種思想，便是把孩子們培育成一個(gè)“能人”，或者說(shuō)一個(gè)“成功人士”，而不是把孩子培養成一個(gè)“紳士”。洛克先生書(shū)中有許多話(huà)，值得我們進(jìn)行深入的、細致的揣摩�！督逃�(huà)》這本書(shū)語(yǔ)言不多，其間談到的教育思想是進(jìn)步的，都是值得我學(xué)習的。
《教育漫話(huà)》讀后感 4
工作后，也在很多的書(shū)籍和文章中看到過(guò)有關(guān)《教育漫話(huà)》真本書(shū)中的只言片語(yǔ)，一直沒(méi)機會(huì )拜讀這部作品。今年，我有幸閱讀了《教育漫話(huà)》一書(shū)，獲益很多�！督逃�(huà)》是一本飽含哲理而又深入淺出、生動(dòng)感人的書(shū)，這本書(shū)所寫(xiě)的內容都是洛克建議他的紳士朋友———愛(ài)德華·葛拉克，如何將兒子培養成為標準紳士———謙和明禮、舉止優(yōu)雅、品行端正、吃苦耐勞，既熱愛(ài)知識，又能隨時(shí)握起槍桿為祖國而戰的英國紳士。書(shū)里所寫(xiě)的內容是約翰·洛克多年做家庭教師經(jīng)驗的結晶。
《教育漫話(huà)》是以“紳士教育”為主題，全書(shū)一共分為體育保健、道德教育、智育三個(gè)部分。閱讀之后不禁深深對這位17世紀英國資產(chǎn)階級唯物主義的哲學(xué)家、政治思想家和教育家——約翰洛克產(chǎn)生佩服之情。書(shū)中那些深入淺出的描述，飽含哲理的文字，使我的眼前豁然開(kāi)朗，讓我不由自主地去領(lǐng)悟、去反思�！督逃�(huà)》書(shū)中那些主流的、進(jìn)步的教育思想，還值得今天的我們去繼續學(xué)習和探討。它大量講述了學(xué)生所必須具備的品行和個(gè)性，如品行、理性、機智、優(yōu)雅、禮貌等。約翰洛克認為，從小培養學(xué)生的這些品行和個(gè)性，是對學(xué)生今后的成長(cháng)和發(fā)展終身受益的。的確，對于學(xué)生的教育，尤其是在家庭教育中，很多基礎性的工作是非常重要的，例如針對孩子的生活習慣、道德品質(zhì)、學(xué)習態(tài)度的形成等。讀過(guò)之后，讓我們深刻感受到應該教育孩子從小養成哪些終身受益的優(yōu)秀品質(zhì)和獨特個(gè)性。
一、要注意孩子的身體健康
“健康之精神寓于健康之身體，這是對于人世間幸福的一種簡(jiǎn)短而充分地描繪�！边@是《教育漫話(huà)》卷首中的第一句話(huà)，也是約翰·洛克在《教育漫話(huà)》中的經(jīng)典名言。他在書(shū)中從“溫暖、游泳、空氣、衣服、飲食、睡眠、藥物”等多方面進(jìn)行了講述。主張孩子在幼年時(shí)候起就應該鍛煉身體，反對家長(cháng)對孩子嬌生慣養；要堅持讓孩子們更多地去走進(jìn)大自然，多親近大自然，在大自然中多活動(dòng)，多游泳。
他提出身體強鍵的主要標準在能忍耐勞苦，因此，要讓孩子從小用冷水冼腳從而鍛煉意志；孩子在童年的時(shí)候，不適宜穿太多的衣服，頭部和足部要保持涼爽；在飲食方面要清淡，多吃一些面食，少吃那些肉膩的食品，不要飲一些烈性飲料；另外，在運動(dòng)、睡眠、呼吸清新空氣等方面還有許多有詳細的見(jiàn)解。這些方面在我們日常生活中都是能夠堅持讓孩子們去做的，可是在我們現在的家庭教育環(huán)境下，又有多少家長(cháng)愿意去讓孩子做呢？由于大多家庭只有一個(gè)孩子，所以多數對他們百依百順，從不要求孩子去做什么。
在書(shū)中，作者把健康為身體和精神兩個(gè)方面闡述。這兩個(gè)方面都是工作和幸福最為的基礎的條件�！胺彩巧眢w和精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了；身體、精神有一方面不健康的人，即便得到別的種種，也是徒然�！彼�，我們的家庭教育必須要保障孩子的身體和精神健康，用科學(xué)的教育方法來(lái)保證孩子的身心健康，讓助孩子了解自身特點(diǎn)，培養他們自我認識能力，學(xué)會(huì )傾聽(tīng)和表達，客觀(guān)地對待自己，學(xué)會(huì )控制自己情緒，理解和支持他人，使孩子的身心得到健康地發(fā)展。
二、要讓孩子養成良好的品質(zhì)
《教育漫話(huà)》涉及的第二個(gè)話(huà)題就是德育。孩子除了有健康的身體，最重要的就是要有良好的品質(zhì)。洛克先生指出，“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標是德行……惟有德行才是真實(shí)的善……德行愈高的人，其它一切成就的'獲得也愈容易�！彼跁�(shū)中說(shuō)，每一個(gè)一個(gè)紳士必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。而這些道德品質(zhì)“應該及早形成，那可是影響兒童一生一世的�！蔽覀冊谌粘Ｉ钪�，經(jīng)�？吹街�?chē)恍└改笇⒆拥慕逃绞绞呛苠e誤的，他們看到孩子犯了錯誤卻放縱不管，他們都認為現在孩子還小，他們犯了錯誤是可以原諒的，不必過(guò)分去指責他們，責令孩子改正，孩子們長(cháng)大自然就好了。這種想法、做法是非常錯誤的，也是最危險的。
我們應該在兒童“精神最纖弱，最容易支配的時(shí)候”讓他們養成于遵守約束的習慣，免得以后養成錯誤的習慣的時(shí)候，再去糾正就困難了。所以，在對孩子的德育培養過(guò)程中，家長(cháng)、老師要做好榜樣示范的作用，時(shí)時(shí)事事嚴格要求自己，做學(xué)生的表率，用自己的言行去教育他們，感染他們，讓孩子生活在良好環(huán)境中。孩子們的模仿性很強，看到別人怎么做就喜歡去模仿，這點(diǎn)在對孩子的教育過(guò)程中要很好地把握。我們要隨時(shí)隨地用孩子身邊發(fā)生的那些好的和壞的事情、正確的和錯誤的做法來(lái)教育他們，同時(shí)告訴他們?yōu)槭裁词呛没驂�、是正確或錯誤，這樣就能夠正確的引導他們。
三、要正確對待孩子的學(xué)問(wèn)
孩子有了良好的品質(zhì)，我們該如何正確對待孩子的學(xué)問(wèn)問(wèn)題呢？在書(shū)中約翰·洛克認為：相比于品質(zhì)，學(xué)問(wèn)不是最重要的。孩子的學(xué)問(wèn)是應該有的，但是相對來(lái)說(shuō)，它應該居于第二位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)來(lái)用。所以，約翰·洛克在本書(shū)中把智育放到最后來(lái)談。他首先提醒我們“應該極力注意，決不可把讀書(shū)當作他的一種任務(wù)，也不可使他把讀書(shū)看成一種工作�！彼f(shuō)明在教育過(guò)程中不要讓讀書(shū)成為孩子的一種負擔，如果讀書(shū)一旦成為兒童的負擔，那么孩子就會(huì )討厭它，哪怕是這個(gè)孩子以前是很喜歡讀書(shū)。所以，我們應該讓孩子把學(xué)習看做是一種快樂(lè )的休閑、游戲方式，哪怕把它當作是孩子在做了一件事情以后用學(xué)習作為對他的獎勵。在這本書(shū)的最后，作者指出了“每個(gè)人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區別開(kāi)來(lái)。兩個(gè)兒童很少能用完全相同的方法去教導的�！弊髡咚赋龅尼槍⒆拥慕逃鶕麄兊奶厣@正是我們倡導的“因材施教”。
《教育漫話(huà)》書(shū)中的文字表達隨意，閱讀起來(lái)就像是與一位朋友在交流教育孩子的經(jīng)驗。它不僅是一本飽含哲理而又深入淺出、生動(dòng)感人的書(shū)，也是當今一些學(xué)者所推崇的人類(lèi)教育史上最重要的書(shū)籍之一。
《教育漫話(huà)》讀后感 5
約翰。洛克的《教育漫話(huà)》是一部影響深遠的世界教育名著(zhù)。洛克在第二頁(yè)就指出教育的重要性，“教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯，教育上的錯誤正和錯配了藥一樣，第一次錯了，決不能借第二次第三次去補救，它們的影響是終身洗刷不掉的�！奔彝ソ逃浅Ｖ匾�，當孩子在家里受到了錯誤的教育再接受學(xué)校教育就有點(diǎn)困難。
洛克在書(shū)中談了德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)等方面問(wèn)題。其中他最重視德行，他說(shuō)“我認為在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的�！薄叭绻麤](méi)有德行，我學(xué)得他今生來(lái)世就都得不到幸福�！�
教書(shū)育人，育人是第一位的，我認為在現行教育體制下多數學(xué)校對教學(xué)成績(jì)抓得力度更大一些，大考小考不斷，德育也不應忽視，應扎扎實(shí)實(shí)地開(kāi)展德育活動(dòng)。一個(gè)學(xué)生的德行若出了問(wèn)題，一生的幸福就毀了。
德育自古就很受重視，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善�！薄洞髮W(xué)》里提到修身齊家治國、平天下。修身是基礎，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本�！薄八^修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè )，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心�！惫糯鷮ζ返陆逃匾�，不像現代教育這么功利化，考什么學(xué)什么，而是詩(shī)書(shū)禮樂(lè )等全面發(fā)展。
《教育漫話(huà)》中論述懲罰的文字不少。當今中國的教育是談“罰”色變，正當的懲罰也可能會(huì )被家長(cháng)以體罰之名訴之媒體，不良媒體為吸引眼球連篇累牘地報道，絲毫不慮及社會(huì )影響，導致很多老師在管理學(xué)生上明哲保身謹言慎行，而有的學(xué)生日益肆無(wú)忌憚，不少老師感慨現在的學(xué)生越來(lái)越不好管。過(guò)猶不及，體罰是懲罰的極端，沒(méi)有懲罰的教育也是不完整的。
“如果兒童所畏懼的或所感到的只是它所給予的痛苦，則鞭撻的好處并不多，因為痛苦消滅得很快，兒童對于它的記憶也會(huì )同時(shí)忘卻。但是我覺(jué)得有一種過(guò)失兒童是應受鞭笞的，兒童應受鞭笞的過(guò)失也只有這一種，這就是頑梗，或者反抗。在這種情形之下，我主張在可能范圍內把鞭撻所給的羞辱作為懲罰的最大部分，不是痛苦。惟有使他們由于做錯了事和被打而感到害羞，才是真正的.德行上的制裁�！�
洛克主張慎用鞭撻，“鞭撻或呵斥是應該謹慎地避免的。因為這種懲罰的方法，除了使兒童對于使得自己遭受鞭撻或呵叱的錯誤行為發(fā)生一種羞恥與恐怖的心思以外，是決不能再有別的好處的”，久而久之，“這種奴隸式的管教，所養成的也是一種奴隸式的脾氣�！�
“它只是彌縫了目前，使傷口結上了一層皮膜，對于痛楚的核心仍然沒(méi)有觸到。只有出自?xún)刃牡男邜u和不愿見(jiàn)惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束�！苯逃�，孟子曰，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也�！�
在這本書(shū)中，作者還談?wù)摿梭w育和智育等方面的問(wèn)題，深入淺出又富有哲理。
我用了十幾天的時(shí)間把這本書(shū)又讀了一遍，重點(diǎn)章節讀了兩遍，做了兩千字的摘記。合上書(shū)還想去讀，這是一本真正的教育經(jīng)典，隔一段時(shí)間再讀又會(huì )有新的收獲。
《教育漫話(huà)》讀后感 6
《教育漫話(huà)》是17世紀英國偉大的哲學(xué)家和啟蒙思想家約翰·洛克所寫(xiě)的一部教育名著(zhù)。這本書(shū)深刻地影響了后世的學(xué)者，塑造了一代又一代普通人的思想，至今仍然是歐美乃至世界各國教育工作者和父母的必讀之書(shū)。
《教育漫話(huà)》在書(shū)本的起章就強調了愛(ài)爾維修的一句話(huà)：即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會(huì )成為不平凡的人。這句話(huà)，有力地說(shuō)明了教育的重要性，教育得法至關(guān)重要。
《教育漫話(huà)》主要分為身體保健、道德教育、智育三部分。書(shū)本從這三部分分別教導父母與教育工作者如何去教導孩子，培養孩子日后成為一個(gè)有理性、有道德、有才干的人。
�。ㄒ唬┥眢w保健
洛克說(shuō)：“我們要能工作，要有幸福，必須先有強健的身體�！笔堑�，身體是革命的本錢(qián)，良好的.身體素質(zhì)尤為重要。良好的身體素質(zhì)與健康的教育有密切的聯(lián)系，而健康教育與培養良好的生活習慣密切相連。因而，作為父母，應當從小培養孩子良好的習慣，不能過(guò)于溺愛(ài)孩子。在孩子小的時(shí)候，就不能放縱他們的行為，任意讓他們運用自己的意志去做各種事情。在溫室中長(cháng)大的花朵是經(jīng)不起風(fēng)雨洗禮的，洛克主張用冷水洗腳或洗澡，注意運動(dòng)鍛煉等等，從小就開(kāi)始鍛煉身體素質(zhì)，養成良好的生活習慣，那么身體素質(zhì)也會(huì )增強。
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洛克認為，德行是人生最重要、最不可缺少的。他認為“良好的德行”大致有三層含義，其一為世俗的聰明，其二是要懂得的禮儀，禮貌，其三是具有性格剛毅、堅強、能吃苦耐勞等品質(zhì)。洛克對兒童的德育提出了許多具體意見(jiàn)，其中包括：
�。�1）反對溺愛(ài)、放縱子女；
�。�2）寬嚴結合；
�。�3）獎懲結合；
�。�4）說(shuō)理教育；
�。�5）榜樣教育；
�。�6）文明禮貌教育。
每個(gè)方面，洛克都在書(shū)本中做了詳細的說(shuō)明，其中，讓我最深刻的是榜樣教育。我們每個(gè)人，尤其是兒童，都喜歡模仿別人，兒童的舉止大半是模仿得來(lái)的。最能影響他們的舉止的還是那些與他們朝夕相處的人和他們周?chē)娜说难孕�。正所謂，近朱者赤，近墨者黑，因而，父母應為子女樹(shù)立良好的行為榜樣，你不愿意他去仿效的事，你自己絕不可在他們的面前做，并且讓孩子結交好的伴侶。由此，我想到了，作為一名教師，在學(xué)生心目中是很神圣的，是學(xué)生學(xué)習模仿的榜樣。因而，我們從事教師事業(yè)，要更加注意自己的行為舉止，具有良好的行為習慣，要做到上課不遲到、早退，誠實(shí)守信，衣著(zhù)端莊，談吐優(yōu)雅等等，為學(xué)生樹(shù)立榜樣作用。
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洛克對有實(shí)際用途的學(xué)科很重視，尤其重視培養世俗的智慧與能力。他重視智育的方法，并提出了一些有意義的見(jiàn)解，其中他還在書(shū)本中一再強調教育要“適合兒童的年齡特點(diǎn)”，對于年幼兒童，可以學(xué)于游戲之中。他主張要把讀書(shū)看成一種游戲，一項娛樂(lè )，而不是當做他的一種責任。例如教兒童學(xué)字母時(shí)，我們可以在骰子和玩具粘上字母，在游戲時(shí)教兒童學(xué)習字母。書(shū)中提到了書(shū)籍中配有插圖更會(huì )使兒童歡欣雀躍，并可鼓勵他去閱讀求知，因為如果兒童的觀(guān)念中缺乏此類(lèi)生動(dòng)直觀(guān)的事物，但是聽(tīng)說(shuō)說(shuō)沒(méi)有多少用處，而且也不能夠獲得滿(mǎn)足：這些觀(guān)念不能從聲音中學(xué)到，只能從事物本身或事物的圖片上獲得。在《兒童發(fā)展與教育心理學(xué)》中也提到小學(xué)兒童處于具體形象思維向抽象邏輯思維過(guò)渡的時(shí)期，其思維在很大程度上仍直接與感性經(jīng)驗相聯(lián)系，以形象思維為主。在教導兒童學(xué)習時(shí)，要多借助具體的物體、圖像讓兒童接受知識。顯而易見(jiàn)，這兩個(gè)知識點(diǎn)是一致的。這告訴了我，在學(xué)習課堂書(shū)本知識之外，我們也應該多閱讀課外有關(guān)的書(shū)籍，加深對課堂知識的了解，擴展我們的知識視野，并學(xué)會(huì )學(xué)以致用。
《教育漫話(huà)》中，強調事業(yè)型、開(kāi)拓性人才的培養，以及體、德、智全面發(fā)展的教育，而且對德育比智育更為重要強調，尤其是洛克對于德行和教養的強調，對我國當前的教育普遍忽視德行和教養的培養而一味強調智育和分數，是一種極好的清醒劑。目前，隨著(zhù)我國計劃生育政策的推行，獨生子女越來(lái)越多，獨生子女的教育問(wèn)題越來(lái)越引起人們的重視。在此情況下，愛(ài)子女心切，期望子女成龍成鳳，但苦于乏術(shù)的家長(cháng)，以及承擔兒童教育重任的教師閱讀本書(shū)，一定會(huì )在兒童教育問(wèn)題上獲得諸多有益的啟示。
《教育漫話(huà)》讀后感 7
在讀完《教育漫話(huà)》這本書(shū)之后，我深切感受到了教育的意義和價(jià)值，也對教育的本質(zhì)有了更深刻的理解。這本書(shū)從一個(gè)漫畫(huà)的角度，生動(dòng)形象地描繪出了教育中的重要環(huán)節和教育者的角色，讓我受益匪淺。
在這本書(shū)中，作者通過(guò)多個(gè)短篇故事，向讀者闡述了教育的重要性。其中最令人印象深刻的一個(gè)故事是，講述了一個(gè)孩子在學(xué)校中遭受欺凌、自卑的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，教育者起到了重要的作用，通過(guò)引導孩子、表?yè)P孩子的成就和潛力，幫助孩子走出困境，找回自信。這個(gè)故事深刻地表現了教育者的責任和作用，也讓我認識到了每個(gè)人都需要得到他人的關(guān)注和激勵，而教育在其中發(fā)揮著(zhù)至關(guān)重要的作用。
此外，這本書(shū)還有一個(gè)重要的主題是，教育需要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性，注重培養學(xué)生的創(chuàng )造性和獨立思考能力。書(shū)中通過(guò)一個(gè)短篇漫畫(huà)，展示了一個(gè)學(xué)生因為自己的特別愛(ài)好而被教育者認可并得到支持，從而在這個(gè)領(lǐng)域得到了發(fā)展和突破。這個(gè)故事表達了每個(gè)人都應該得到尊重和關(guān)注，不應該被“普遍化”的`教育模式所限制。多樣化的教育方式和個(gè)性化的培養方法，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，也能夠培養學(xué)生的創(chuàng )造力和獨立思考能力。
在書(shū)中，還有一個(gè)重要的主題是，教育需要關(guān)注學(xué)生的身心健康。這個(gè)主題在很多短篇故事中都有體現，比如講述了一個(gè)孩子因為心理問(wèn)題而遭受困擾，還有一個(gè)學(xué)生因為關(guān)注太多學(xué)習而忽略了身體鍛煉，等等。這些故事告訴我們，教育者需要關(guān)注學(xué)生的身心健康問(wèn)題，引導學(xué)生建立正確的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，讓學(xué)生在健康的環(huán)境中茁壯成長(cháng)。
總之，這本書(shū)讓我深刻認識到了教育的重要性和必要性，同時(shí)也啟迪了我對教育的新思考。教育并不只是傳授知識和技能，更應該是培養學(xué)生正確的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和身心健康，引導學(xué)生成為自己獨特的個(gè)體，走出自己的路。教育者在其中起到了至關(guān)重要的作用，需要關(guān)注學(xué)生的需求和個(gè)性，采用多樣化的教育方式，用耐心和關(guān)注引導學(xué)生成長(cháng)。這些思考和認識將對我今后的學(xué)習和工作產(chǎn)生重要的影響，我會(huì )不斷努力，讓自己成為一個(gè)有益于社會(huì )的人。
《教育漫話(huà)》讀后感 8
本書(shū)于1693年問(wèn)世，至今已有324年，這位作者不知長(cháng)眠了多少年了，但他的教育觀(guān)念、教育方法還在被一代代的人們所使用。正如一首詩(shī)所寫(xiě)，“有的人活著(zhù)，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著(zhù)�！比俗罱K都會(huì )死亡，身體發(fā)膚生會(huì )帶來(lái)，死亦會(huì )帶去，唯一可以留下去的東西是人的思想。就像約翰洛克，雖然他已死了那么多年，但他一直活在人們的心中，活在全世界的人心中。
本書(shū)中篇談的是兒童的道德教育問(wèn)題，有幾種觀(guān)點(diǎn)我感悟很深。
一、早期教育
教育要趁早，孩子小的時(shí)候，是人的精神最纖弱、最容易支配之時(shí)，此時(shí)是對孩子進(jìn)行良好教育的最佳時(shí)期，要讓孩子習慣性地遵守紀律，服從紀律。但我們今天的許多父母，在孩子小的時(shí)候任孩子妄為，對他們的行為不加管理與約束，致使長(cháng)大后再想去矯正時(shí)會(huì )相當麻煩。人們習慣性在水的源頭播撒毒藥，日后親自喝到苦水時(shí)，卻又感到不解。園藝者培育盆景，在植物很小的時(shí)候就下很大的功夫對植物進(jìn)行修剪、定型，才使植物按照人們喜愛(ài)的方向去發(fā)展，倘若我們在樹(shù)小的時(shí)候沒(méi)有進(jìn)行處理，待它長(cháng)成粗枝大葉的，我們就無(wú)法把他培育成我們喜歡的模樣。所以早期教育很重要，那是一個(gè)人做人的根本。
二、教育兒童要用理智克服欲望
節制欲望，是造就一個(gè)自滿(mǎn)自得、幸�？鞓�(lè )的人的.合適途徑。人為什么會(huì )痛苦，是因為你的欲望太多，當你的能力配不上你的欲望時(shí)，你就會(huì )痛苦。對孩子，從小就要克制他的欲望，要讓他明白，你得到的是適合你得到的，而不是你想要的。對于孩子要求的東西，我們要適當給予，比如孩子餓了，他如果只是說(shuō)他餓了我們就要滿(mǎn)足他的要求，如果他點(diǎn)名需要啤酒或面包時(shí)，就不能答應他，因為這是人的欲望的表現。我們必須通過(guò)對這一件件小事的控制來(lái)控制兒童的欲望。
三、尋找適合父子的恰當距離。
孩子小的時(shí)候，是最適合建立威信的時(shí)候，所以孩子小的時(shí)候要對孩子嚴格一些，讓他對你產(chǎn)生敬畏之心。長(cháng)大了，我們反而應該越來(lái)越親切地去對待他，像朋友一樣，一起干活一起玩樂(lè )。而現在的家庭的教育剛好是反的，在孩子小的時(shí)候對他百般溺愛(ài)，把孩子的各種壞習慣都培養起來(lái)了，長(cháng)大了，又想把他們塑造成我們希望的樣子，須不知小樹(shù)苗已變成雜亂叢生、沒(méi)有方向的大樹(shù)，我們已經(jīng)沒(méi)有辦法給它矯正了，因為我們錯過(guò)了培育的最佳時(shí)期。所以在家庭教育問(wèn)題上，一定要盡早，而且還要找到適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的方法。
四、盡可能不適用鞭撻。
曾看過(guò)一篇一位老師寫(xiě)的文章，他的小學(xué)和初中老師喜歡打人。小學(xué)的老師，只要你題目做不對就會(huì )打人，所以大家上課都很規矩，這位老師的教學(xué)效果非常不錯。到了初中，遇到的班主任也打人，不過(guò)是無(wú)理由的亂打，只要他喝酒喝醉了，就在班上亂打人，很多同學(xué)都受了不少冤枉打。這兩位老師的鞭撻對現在的這位老師影響很深遠。畢業(yè)了，這位老師在社會(huì )上不敢和別人打交道，對領(lǐng)導如同對當年的教師一樣，有畏懼心里，所以剛進(jìn)入社會(huì )那幾年，工作一直不出色。所以從長(cháng)遠來(lái)看，鞭撻是起不到很好的作用的。作者也提出，鞭撻與呵斥應謹慎地予以避免，因為這種懲罰的方法，除了使兒童對于帶給他們不幸的行為產(chǎn)生一種羞恥與憎惡的心思以外，決不會(huì )再有別的益處。
雖然是一本古老的書(shū)，但它的思想至今都很前衛，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因為它遵循這一種自然的規律，任時(shí)代風(fēng)起云涌，它自巋然不動(dòng)。
《教育漫話(huà)》讀后感 9
這幾天讀完洛克的《教育漫話(huà)》，這本書(shū)十分通俗易懂，作者有如在和親朋好友話(huà)家常，語(yǔ)調親切平和，道理簡(jiǎn)單明了，但他所講的東西卻非常深刻，極有啟發(fā)意義。洛克告訴我們一些實(shí)用的教育真理，其實(shí)那些都是一些看似瑣碎的小事，實(shí)際關(guān)乎孩子一生的命運。下面我就來(lái)講一下我的幾點(diǎn)主要體會(huì )。
關(guān)于影響孩子的身體健康的幼時(shí)習慣，洛克講了方方面面，我覺(jué)得非常細致，尤其關(guān)于孩子的排便。大部分家長(cháng)都會(huì )關(guān)心稍大孩子的每頓飯吃多少，胃口稍微不好就緊張了，卻忽略了孩子的排便習慣，我們家孩子便秘嚴重的時(shí)候都要用開(kāi)塞露。洛克認為便秘百害而無(wú)一利，沒(méi)什么比大便通暢而有益于健康了。洛克通過(guò)實(shí)驗發(fā)現，大便和吃飯一樣受人控制，只要堅持一段時(shí)間，在固定時(shí)間到廁所做該做的事，就會(huì )得到自然的.功能。這個(gè)我學(xué)到了，可以改善孩子的便秘，而不去靠藥物。
其次，關(guān)于“調教孩子的精神世界”這一部分，洛克說(shuō)別讓大人的習慣教壞孩子，比如暴力、報復、夸耀、找借口、尤其是大吃大喝。洛克說(shuō)，雖然飲食清淡有利健康，但當周?chē)呛贸院煤鹊穆曇魰r(shí)，就難抵誘惑了�！俺缘煤谩钡穆曇魰�(huì )刺激人的欲望，從而追求山珍海味，甚至將“吃得好”等同于“生活得好”。社會(huì )風(fēng)氣如此，理性怎能不變得蒼白？確實(shí)，我們朋友圈里曬娃的有多少是帶娃胡吃海喝的。所以洛克說(shuō)做父母的一定要認識到這點(diǎn)，并清楚雖然身在邪惡中，但依舊要脫俗、正確引導兒童。
洛克講了很多管教孩子的具體方法，其中有一條說(shuō)與孩子成為朋友，真的發(fā)人深省。小時(shí)候我的父母雖然疼愛(ài)我，卻一直板著(zhù)臉，嚴厲地對待我們，很少與我們親近，我甚至不記得對父母說(shuō)過(guò)我愛(ài)你這樣的話(huà)。但那時(shí)的我們無(wú)法選擇教育，輪到成年的自己來(lái)實(shí)施教育時(shí)，是在復制經(jīng)驗還是該重新學(xué)習？我愿選擇后者。洛克說(shuō)，一些事情可以和孩子商量著(zhù)做決定，那樣孩子能更快地成熟，又可以建立起友誼。孩子向我們請教問(wèn)題時(shí)，要拋開(kāi)家長(cháng)的威嚴，以朋友的身份跟孩子對話(huà)，把自己的經(jīng)驗告訴她們。這樣，孩子遇到問(wèn)題才會(huì )愿意向我們請教，而不是埋在心底。給孩子講一些真實(shí)事例，讓孩子自己運用理智去判斷，這比用嘴講出的勸誡更能讓孩子接受，并在內心牢記各種行事原則。語(yǔ)言只是對事物的一種模糊描述，很容易被人遺忘，讓孩子參加一些事情的討論、發(fā)表個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，能使孩子對該做的事情有更加形象的印象。
不管孩子提出什么問(wèn)題，都不要打擊或嘲笑他們。應根據孩子的年齡和理解能力，盡量讓孩子弄明白。洛克認為很多孩子因好奇心、求知欲未被滿(mǎn)足，才把時(shí)間浪費在無(wú)聊的消遣中，否則他們會(huì )在學(xué)習知識上獲得更大的樂(lè )趣。我自己對于孩子提出的問(wèn)題，通常是：如果問(wèn)題無(wú)關(guān)緊要，我便敷衍了事，如果孩子打破砂鍋問(wèn)到底，就會(huì )顯出不耐煩，甚至說(shuō)你不需要知道這些；這顯然不對了，因為一些在我們看來(lái)是理所當然的問(wèn)題，在孩子眼里仍是一個(gè)新來(lái)者對于未知世界的重大發(fā)現。所以要知無(wú)不言而又耐心細致地幫助孩子了解世界。
看完了《教育漫話(huà)》，我想如果成年人的我，按照他說(shuō)的方式去養育小時(shí)候的我，很有可能就不是現在的樣子，也許我會(huì )變得更好：身心健康，有德、有識、有禮、有趣，懂得自制，熱愛(ài)學(xué)習，努力工作，也會(huì )享受閑暇的時(shí)光�？上r(shí)候我回不去了，卻不得不面對成年后的自己。盡管如此，在面對自己和孩子們時(shí)，多了一些勇氣和理性的力量，讓我和孩子一起學(xué)習、共同成長(cháng)！
《教育漫話(huà)》讀后感 10
近年來(lái)，教育漫話(huà)這部著(zhù)作贏(yíng)得了廣大讀者的喜愛(ài)和認可。本書(shū)由錢(qián)鐘書(shū)先生著(zhù)，一共有四冊，涵蓋了中國傳統文化及倫理道德、語(yǔ)文、歷史、科學(xué)等方面的精華內容。閱讀這部書(shū)籍，不僅幫助了我更好地了解了中華傳統文化，還深刻地啟示我：教育的真正意義在于鑄魂育人，讓我們成為擁有正確價(jià)值觀(guān)、良好人格素養和優(yōu)秀能力的綜合人才。
教育是一種育人良方，是培養人們的一種手段。教師有責任利用好這個(gè)手段，讓學(xué)生掌握過(guò)硬的知識、技能和素養。教育不只是灌輸知識，更要培養我國未來(lái)的人才。教育漫話(huà)中，作者錢(qián)鐘書(shū)先生不斷強調了教育的重要性，并將其與傳統文化聯(lián)系在一起。通過(guò)學(xué)習古代智慧，我們不僅能夠了解中國傳統文化，還能明白道德、修身、齊家、治國、平天下的本質(zhì)含義，這是我們成為一個(gè)真正的“有氣質(zhì)的人”的必要條件。
另外，教育也是一種鑄魂的手段。一個(gè)人的品格是后天培養的，而品格教育也是教育漫話(huà)所強調的一大內容。在教育的過(guò)程中，不僅要培養學(xué)生的學(xué)習能力，更要注重品格的塑造�？鬃釉f(shuō)：“君子之于禮，不多不少，人而無(wú)禮，不可以立也�！倍Y儀是中國傳統文化中一個(gè)非常重要的.部分，它在人們的日常生活中起著(zhù)非常重要的作用，能夠教會(huì )人們如何為人處事，如何與人相處。學(xué)習傳統文化中的禮儀，既能夠提高個(gè)人修養，也能夠為企業(yè)的發(fā)展和社會(huì )文明的建設做出貢獻。
此外，教育還需要注重學(xué)生的能力培養。教育漫話(huà)中，作者從歷史、科學(xué)、語(yǔ)文等不同領(lǐng)域，闡述了如何培養學(xué)生的能力。創(chuàng )新能力、批判思維能力、團隊合作能力、自主學(xué)習能力等，這些都是未來(lái)社會(huì )所需的核心能力。在傳統文化中，也有很多符合現代社會(huì )需要的方面，例如“天人合一”、“一諾千金”、“博學(xué)多才”等。這些都是培養綜合素質(zhì)和能力的重要方法，也是未來(lái)社會(huì )所期待的人才類(lèi)型。
在讀完教育漫話(huà)這部書(shū)籍之后，我深刻地認識到教育的重要性，學(xué)會(huì )了許多關(guān)于如何培養未來(lái)人才的方法，同時(shí)更加明白了傳統文化的內涵和意義。鑄魂育人是教育的根本任務(wù)，只有培養具有良好品德和實(shí)用技能的人才，才有可能讓我們的國家有更好的未來(lái)。我相信，在不久的將來(lái)，隨著(zhù)社會(huì )對人才要求的不斷提高，我們必將迎來(lái)一批有堅定信念、責任感和創(chuàng )新力的新生代。
《教育漫話(huà)》讀后感 11
洛克是17世紀英國偉大的啟蒙思想家，《教育漫話(huà)》的主題是“如何培養一個(gè)紳士”，這里的紳士是指我們現在所謂的具有開(kāi)拓精神的事業(yè)家或者說(shuō)高素質(zhì)的人才，這本書(shū)是近代英美教育思想史上的一本奠基性著(zhù)作。談到英國人我們不禁會(huì )想到“紳士”二字，這與洛克有著(zhù)很大的聯(lián)系，可以說(shuō)洛克的教育理論決定了英國國民的性格。
洛克看來(lái)嬰兒出生時(shí)像是一塊白板，人們可以在上面任意圖畫(huà)，然而“人與人之間之所以千差萬(wàn)別，都是出于教育的不同”，而幼小時(shí)的教育會(huì )對人的一生產(chǎn)生長(cháng)久而深遠的影響，“正如江河的源泉，水性柔和，稍用一點(diǎn)人力就能將它引向別處，使河流的方向發(fā)生根本的改變”，而有很多家長(cháng)不知道該如何教育兒童，對待兒童除了打罵便不知所措，這本書(shū)為人們提供了良好的建議，主要從健康教育、品德教育和知識與技能教育三方面給出了建議。
洛克最重視的莫過(guò)于品德的教育，“德行是一個(gè)人或一個(gè)紳士所應具備的首要的也是最必不可少的一種稟賦，一個(gè)人如果缺少德行，就絕不可能得到別人的尊重和喜愛(ài)，甚至不可能被自己所接受或容忍”，同時(shí)他也主張紳士具備良好的教養，“教養潤飾了人的所有其他美德而使之光彩奪目，使這些美德變得有用，為美德的擁有者贏(yíng)得了周?chē)藗兊淖鹬嘏c善意”。
為了從小培養兒童具有良好的德行，洛克強調決不能溺愛(ài)兒童。父母愛(ài)子女是天經(jīng)地義的事，但常常因為愛(ài)而放縱子女的過(guò)錯，很多家長(cháng)都認為孩子還小，做不出什么大的壞事，而不去糾正孩子的過(guò)錯，然而習慣卻是一件大事，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，如果孩子從小就養成了做壞事的習慣，那么長(cháng)大以后他們能成為什么樣的人，我們不難預料。孩子小的時(shí)候，家長(cháng)嘗不到因溺愛(ài)孩子而帶來(lái)的后果，但孩子長(cháng)大以后，嘗到了苦水才抱怨孩子不爭氣，殊不知孩子任性的雜草是他們親手栽下的，等他們想把它們拔除時(shí)，它們已根深蒂固，孩子已習慣于支配一切，他們不能讓自己的意志屈從于別人的理智，長(cháng)大以后就也不可能屈從于自己的理智，他們從小受到的訓練就是唯我獨尊，要支配一切，等長(cháng)大后，有些事情不由他們做主的時(shí)候，就可能采取極端的措施獲得自己的統治權，走上違法犯罪的道路。今日之家庭多半是獨生子女，父母更將孩子當做掌
上明珠，一切由孩子做主，也請父母在給孩子這種“愛(ài)”時(shí)帶一點(diǎn)理智，這種“愛(ài)”真能教育好孩子嗎？這種愛(ài)也許會(huì )葬送子女的大好前程。
洛克主張家庭教育，反對學(xué)校教育。一是因為在當時(shí)那個(gè)年代，學(xué)校里所傳授的知識，全是一些拉丁文或希臘文，這些內容等學(xué)生走上社會(huì )之后很少用得著(zhù)，與其讓他們花費大量的精力來(lái)學(xué)習這些沒(méi)用的東西，還不如請一位家庭教師在家里培養學(xué)生的德行與教養，知識遠沒(méi)有德行與教養重要，對于一個(gè)品德不端正的人來(lái)說(shuō)，他所掌握的知識越豐富，那么對社會(huì )的危害就越大；二是因為在學(xué)校里，學(xué)生良莠不齊，在這種環(huán)境中長(cháng)大，兒童一定會(huì )耳濡目染，學(xué)到很多壞的習慣，不值得拿孩子的純真和德行去冒險，換取他學(xué)到一點(diǎn)點(diǎn)希臘文與拉丁文。當孩子具有了良好的德行與抵抗誘惑的堅定地決心的時(shí)候，才能讓他接觸人情世故，他也自會(huì )懂得該做什么，該避免什么，便知道該用功學(xué)習。
就算到現在，對于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育的弊端也沒(méi)有完全消除，學(xué)生依然是浪費太多的時(shí)間在以后根本用不著(zhù)的知識上面，就連在華師這樣的學(xué)校里，學(xué)生也是良莠不齊，而且“一塊爛肉染得滿(mǎn)鍋腥”，我們寢室原是一個(gè)學(xué)習氛圍比較濃的宿舍，但是最近一位室友買(mǎi)了電腦，整天沉迷于網(wǎng)絡(luò )游戲之中，基本不去上課，才過(guò)兩周的時(shí)間，宿舍里的另外兩位一同跟著(zhù)他打游戲，寢室里的學(xué)習氣氛徹底消失�！敖煺叱�，近墨者黑”，大學(xué)生都已經(jīng)是成年人了，仍然從其他人那里沾染太多壞習慣，更何況是一群兒童在一塊兒呢？榜樣的'教育是無(wú)窮的，一個(gè)好的榜樣可以引領(lǐng)兒童走向正途，效果事半功倍，而一個(gè)壞的榜樣就像瘟疫一樣，只要一接觸就會(huì )可怕地傳染給兒童，有可能讓一個(gè)人拋棄掉以往十幾年的教育。洛克同樣注重榜樣的力量，他要求家長(cháng)要以身作則，家庭教師更應優(yōu)秀，不想讓孩子做的事，自己決不能做，否則辛辛苦苦的教育有可能就付諸東流。
當孩子犯錯后，應該選擇合理的懲罰方式，而不是像一些家長(cháng)一樣只知體罰。洛克反對濫用體罰，因為體罰能夠培養我們本該予以根除的趨樂(lè )避苦的傾向，體罰不能使兒童喜歡他應該做的事，而會(huì )使他們對這些事產(chǎn)生逆反心理，跟成人一樣，如果一個(gè)人因為某一件事而受到嚴厲的批評，那么他怎么可能再喜歡上這件事？所以用體罰強迫學(xué)生讀書(shū)，就如同讓他們喪失學(xué)習的興趣。濫用體罰有兩個(gè)最主要地弊端，拿令學(xué)生讀書(shū)為例，其一：一個(gè)兒童因為怕受到體罰而用功讀書(shū)，但一旦孩子可以遠離父母，逃脫教鞭所及之處，便會(huì )變本加厲地放縱他身上的自
然傾向。我的小學(xué)教師就是一個(gè)僅會(huì )用體罰教育學(xué)生的人，在這種壓迫之下，同學(xué)們整天埋頭讀書(shū)，成績(jì)很好，然而小學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入初中，同學(xué)們便瘋狂地娛樂(lè )，要把小時(shí)候失去的美好時(shí)光全部補回，甚至完全放棄學(xué)習，最終這些剛進(jìn)初中時(shí)的尖子生只有一個(gè)考上了高中，其余人的學(xué)業(yè)基本都半途而廢；其二：體罰也許使得兒童都成了順民，但它卻可以破壞兒童的精神，這些人往往膽小羞怯、萎靡不振，遇事畏葸不前，很難振作起來(lái)，難成大事，也許我就是體罰下的犧牲品，小學(xué)畢業(yè)后就成了這樣的人，在中學(xué)教師的幫助下才從陰影中走了出來(lái)，我的創(chuàng )新意識也許就是這樣被泯滅的，在嚴酷體罰的壓迫下，自己從不敢犯絲毫的差錯，也就不敢去探索新知識。這是我小學(xué)教育最大的悲哀。
父母應該在孩子心中樹(shù)立威信，讓孩子有一種敬畏之情，一旦孩子犯錯，只需施以嚴厲的眼神就可以達到效果；如果不見(jiàn)效的話(huà)，就應該對孩子說(shuō)理，孩子能夠聽(tīng)懂道理的時(shí)期遠比我們想象的要早，讓孩子知道我們的要求是有根據的，不是隨心所欲、無(wú)理取鬧；如果任何溫和的懲罰方法都不起作用，孩子頑梗不聽(tīng)管教的話(huà)，才可以使用體罰。一旦使用了“棍棒教育”，懲罰就應該沉著(zhù)嚴厲，責打應該持久一些，直至能從兒童的面容、聲調與屈服中看出責打對于他的內心發(fā)生了作用。洛克一再強調慎用體罰，假如一個(gè)脾氣溫順、勤奮用功的孩子，算錯了兩個(gè)數的加法或作文中用錯一兩個(gè)字，便受到棍棒的嚴酷對待，與一個(gè)頑梗的孩子故意犯錯所收到的對待沒(méi)什么兩樣，這樣的管教辦法怎么能夠對他的心靈發(fā)生良好的影響、使他走上正道呢？
《教育漫話(huà)》這本書(shū)從頭至尾都強調讓孩子養成良好的習慣，習慣所起的作用，總是比理性更加持久。洛克建議從小養成冷水鍛煉、戶(hù)外運動(dòng)、清淡飲食、克制欲望、早睡早起、愛(ài)護生命、禮貌得當等多種習慣，讓我感觸最深的是早睡早起的習慣。懶惰是人一生中最大的挑戰，一個(gè)人一旦養成了懶惰的習慣，生命中大部分時(shí)間便在虛度光陰，會(huì )因懶惰而錯過(guò)很多本可以抓住的機會(huì )，如果孩子養成了早睡早起的習慣，便很容易克服生活中的懶惰行為。一天中最墮落的時(shí)光就是晚上，晚上一群年輕人在一起抽煙、喝酒、打牌，這些事情對一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)好處。中國的父母教育出的孩子，絕沒(méi)有養成早睡早起的習慣，晚上十一點(diǎn)的時(shí)候，大家不妨到大學(xué)男生宿舍里看一下，很難找到已經(jīng)睡覺(jué)了的學(xué)生，對于很多人來(lái)說(shuō)興奮期才剛剛開(kāi)始，很多人都在網(wǎng)絡(luò )游戲中角逐，看誰(shuí)能夠獲得
今天的冠軍，到凌晨四點(diǎn)多的時(shí)候才依依不舍的關(guān)掉電腦，拖著(zhù)疲憊的身軀爬到床上，睡到中午，早餐午餐一起吃，飯后又是打開(kāi)電腦，開(kāi)始白天的網(wǎng)絡(luò )生活，什么老師、課堂都被拋諸腦后，游戲才是人生。真搞不懂中國的父母是怎么想的，他們每天早晨寧愿帶著(zhù)自己養的狗去空曠的地方鍛煉身體，也不想喊醒孩子，難道這就是所謂的“愛(ài)”？
洛克的紳士教育不僅適用于17世紀的英國，對現在的我們也有很大的啟示意義，近幾百年西歐各國人才輩出，無(wú)疑與西歐的教育有很大的關(guān)系，洛克是眾多教育家中的一個(gè)，把中國父母的做法與洛克的教育理念相比較，我們不難發(fā)現東方教育究竟差在哪里，不改變中國當今這種教育模式，中國絕不可能順利崛起，最起碼近幾十年之內，中國絕不可能成為一個(gè)教育強國、人才大國。強烈建議中國的教育工作者都能學(xué)習一下西方各國先進(jìn)的教育理念，而不是沿用一代又一代中國父母慣用的教育模式。
《教育漫話(huà)》讀后感 12
讀完洛克的這本書(shū)，仿佛是一位經(jīng)驗豐富的老教師在跟讀者們聊天一般，本以為是一本生澀的教育理論，其實(shí)不然，作者用淺顯易懂的語(yǔ)言告訴我們，他在教育生涯中領(lǐng)悟到的教育真理。一小段的言語(yǔ)描述著(zhù)看似瑣碎的小事，卻藏著(zhù)教育者的初心，關(guān)心孩子的健康、品德、良好的習慣，這些才是身為教師和家長(cháng)更要關(guān)注的終點(diǎn)，我們要培養健全的孩子，而不僅僅是聽(tīng)話(huà)的`學(xué)生。
首先，關(guān)于“健康的身體”是作者一直反復強調的重點(diǎn)，看得出來(lái)洛克非常注重孩子們體格的發(fā)展。他主張讓孩子多一些鍛煉，甚至可以說(shuō)是讓孩子的身體多吃點(diǎn)苦�！岸觳槐卮┨�、習慣冷水洗臉洗腳、養成鍛煉的習慣刮風(fēng)下雨也要堅持”。雖然現在我們有每天鍛煉一小時(shí)的運動(dòng)要求，但是說(shuō)實(shí)話(huà)，一小時(shí)的運動(dòng)強度也是往往不夠的，學(xué)生身體素質(zhì)的增強更需要保持一定的運動(dòng)負荷，這一點(diǎn)要落實(shí)下去很困難，有時(shí)就是要下狠心，跑不動(dòng)還是要跑，練不動(dòng)還是要練，不能因為孩子們求饒或者其他借口就作罷。當然，作為成人，現在認識到這點(diǎn)也還來(lái)得及，任何時(shí)間運動(dòng)起來(lái)都不算晚，要求孩子們怎么做，我們作為老師也要這么做！
只有一點(diǎn)，洛克十分堅持“只有睡眠是兒童可以充分享受的，只有睡眠最能增進(jìn)兒童的生長(cháng)與健康”，這一點(diǎn)我們又不由得與其背道而馳，身為人母，孩子才二年級，入睡時(shí)間已經(jīng)從八點(diǎn)延后到了九點(diǎn)甚至更晚，我們的學(xué)生的學(xué)業(yè)更繁重一些，面對中考壓力，要如何平衡孩子的作息時(shí)間呢？作為體育教師，我在課堂中喜歡使用難度低強度大的體能練習，去提高學(xué)生的各項身體素質(zhì)，雖然練習時(shí)學(xué)生們時(shí)有叫苦，但是練習后身體分泌的多巴胺，卻是會(huì )讓人身心愉悅，算是對學(xué)生身心的雙重作用吧。只是學(xué)生每逢雙休、假期，沒(méi)有有效的方法去督促和激勵他們保持運動(dòng)，遇上特殊情況的寒假更是擔心開(kāi)學(xué)以后學(xué)生們的身體素質(zhì)。如何能把“終身體育”這一理念真正種進(jìn)孩子們的心里一直是我在課內外探索的課題，作者的觀(guān)點(diǎn)又給了我一些啟發(fā)，讓我在未來(lái)的課堂設計、師生互動(dòng)中有了新的思路。
其次，洛克另一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，也令人十分贊同。對孩子們不能溺愛(ài)，愛(ài)要有原則而不是放縱。
現在的家庭很多都是獨生子女，家庭結構是“4—2—1”模式，全家六個(gè)大人圍著(zhù)一個(gè)孩子打轉，孩子稍有風(fēng)吹草動(dòng)，大人們的反應比孩子還激烈，結果就聽(tīng)到越來(lái)越多的案例，都是因為孩子們從小被溺愛(ài)，所有要求，合理的、不合理的，都能被滿(mǎn)足，后來(lái)要求不能被滿(mǎn)足后，就出現厭學(xué)、逃學(xué)、自殘等情況去要挾家長(cháng)和老師。我們對學(xué)生的愛(ài)是無(wú)私的，但是更要教會(huì )他們什么是原則，是非要分明。這就關(guān)乎到另一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生的羞恥心和名譽(yù)。有時(shí)會(huì )覺(jué)得自己是老師，教育學(xué)生是理所因當的，往往就忽略了場(chǎng)合。
洛克說(shuō)：“兒童的錯誤有時(shí)不能不加以斥責，但嚴肅的、不任情的詞句應當背著(zhù)別人私下去執行，至于兒童應當受表?yè)P時(shí)，則應當當著(zhù)別人的面去得到�！钡拇_是這樣，當眾受到批評的孩子會(huì )垂頭喪氣，只想快點(diǎn)忘記讓自己不開(kāi)心的事情，當然也會(huì )忘記老師的要求，但當老師能為其保留顏面，私下里提示，孩子們往往更快接受并改正言行。
洛克的觀(guān)點(diǎn)還有許多深入人心的地方，每每重新翻閱總有新的體會(huì )和反思。在以后的教育實(shí)踐中，我會(huì )時(shí)刻提醒自己，不忘初心，真心對待每一位孩子。
《教育漫話(huà)》讀后感 13
最近讀了一本英國教育家約翰洛克的教育漫話(huà)，這是一本有關(guān)培養紳士的書(shū)，即培養一個(gè)資產(chǎn)階級的管理者的書(shū)，由于時(shí)代特點(diǎn)，有很多已經(jīng)于現代的科學(xué)有所出入，并且是從兒童抓起的，對高中教育有很多不能適用的地方，不過(guò)還是能夠有一些感觸。有不成熟之處，還望大家不吝賜教。
在書(shū)中提到關(guān)于游戲的觀(guān)點(diǎn)，在現代教育中是可以借鑒和參考的，書(shū)中提到這樣一句話(huà)，禁止反而常�？梢栽黾铀挠�，現代社會(huì )充滿(mǎn)了誘惑。前一段時(shí)間中央電視臺報道了關(guān)于網(wǎng)絡(luò )游戲使某大學(xué)的學(xué)生大面積的被開(kāi)除。對于這件事各級媒體搞得沸沸揚揚，并且很多把矛頭指向了開(kāi)網(wǎng)吧的老板身上。這一點(diǎn)我不想過(guò)多的評論，前幾年就有在中小學(xué)周?chē)嗌倜字畠炔粶书_(kāi)網(wǎng)吧，不準開(kāi)游戲廳等規定。這一點(diǎn)大家知道，中小學(xué)生自治能力差，可能這樣做有一些效果。但長(cháng)遠看并非如此，中學(xué)和小學(xué)階段由于有老師和家長(cháng)管著(zhù)，學(xué)生不去網(wǎng)吧�？忌洗髮W(xué)后，沒(méi)人管了。原本禁止他們做的事，更激起了他們上網(wǎng)的欲望。難道這時(shí)再出臺一個(gè)新規定，網(wǎng)吧必須離大學(xué)校園多少米？很顯然是不現實(shí)的。第一大學(xué)生已是成年人，應該對自己的行為負責。就是上大學(xué)期間管著(zhù)，禁止上網(wǎng)吧。大學(xué)畢業(yè)后呢，管能管一輩子嗎？顯然不行。第二當今社會(huì )生活已經(jīng)離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò )了，網(wǎng)上有海量信息，有各種你所需要的和感興趣的東西，對于現代社會(huì )的人已經(jīng)離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò )了。那怎么辦呢，這就大禹治水一樣了。要想辦法輸導，而不是一味的去靜止這靜止那。關(guān)于怎么輸導，書(shū)中也有一些建議，雖然未必完全正確，但是可以借鑒，那就是把游戲當作一種工作，每天必須在何時(shí)玩多長(cháng)時(shí)間的游戲，一旦把游戲作為工作任務(wù)來(lái)完成，那就不會(huì )覺(jué)得有多好玩，過(guò)一段時(shí)間也就厭煩了。當然這個(gè)方法不是萬(wàn)能的，但是必須要采取輸導的辦法而不是一味的禁止。同樣的道理你想讓他做的事情，不要當作工作，而是要作為游戲。例如把學(xué)習作為游戲就不會(huì )感到枯燥，這樣就會(huì )樂(lè )學(xué)，這正是我們所追求的。
書(shū)中對語(yǔ)言的學(xué)習也有一定的見(jiàn)地，書(shū)中提到絕對不要用文法去麻煩兒童，要像說(shuō)英文一樣，向他說(shuō)拉丁文，不必受到規則的煩憂(yōu)。對我們來(lái)說(shuō)只有把英文改成中文，把拉丁文改成英文就可以了。因為沒(méi)有誰(shuí)學(xué)自己的母語(yǔ)是用規則，不也沒(méi)有違反規則的嗎，國內就有李陽(yáng)的瘋狂英語(yǔ)嗎。不過(guò)對一個(gè)其他國家的語(yǔ)言有必要研究的那么透嗎，有多少人將來(lái)能夠用上呢。這一點(diǎn)書(shū)中也有所提及，大家不妨想想有多少人會(huì )用到那可憐的英語(yǔ)呢，要與國際接軌可以完善翻譯體系，沒(méi)必要人人學(xué)外語(yǔ)，舉國學(xué)外語(yǔ)。日本有完善的翻譯體現，經(jīng)濟發(fā)展不也忙好的。何必讓所有的人從小就開(kāi)始做無(wú)用功呢。
在書(shū)中提到了關(guān)于鞭撻，用鞭撻來(lái)對待學(xué)生是一種貪便取巧的管理方法，這種懲罰自然會(huì )使導師盼望兒童去愛(ài)好的事物反而遭到兒童的厭惡，這種奴隸式的管教，所養成的也是奴隸式的脾氣。這里也就是說(shuō)體罰和變相體罰會(huì )給學(xué)生帶來(lái)的傷害，達不到該有的目的。而且會(huì )使他產(chǎn)生暴力的習性。那怎么來(lái)培養學(xué)生成為你想看到的那種人呢。書(shū)中提到用獎勵和處罰來(lái)達到目的。獎勵并不是給他所需要的東西，而是要在眾人面前表?yè)P他。懲罰是在他犯錯誤時(shí)，私下里批評。這樣學(xué)生就懂得了尊重與羞辱的意義，這樣你能使學(xué)生愛(ài)好名譽(yù)，懼怕羞辱，學(xué)生為了名譽(yù)和羞辱心就會(huì )安你的要求去做。
現在的教育在高考的指揮棒下，一味的強調升學(xué)率，對三好的老大哥德育和小弟弟體育關(guān)注的相當地不夠。在教育漫話(huà)中提到了德行，只有有德行的人，才會(huì )是真正的.人。教育不是培養才高八斗的屠夫，所以要認清了現實(shí)教育中的缺失，要成才，先育人。
書(shū)中有這樣一句：德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易。也就是說(shuō)德育和智育是相互促進(jìn)的，并沒(méi)有沖突，從長(cháng)遠來(lái)講還有好處，因為我們并不想培養出一個(gè)虐待動(dòng)物的大學(xué)生，一個(gè)用高科技殺人的殺人狂。再說(shuō)說(shuō)有關(guān)體育的問(wèn)題，在書(shū)中也有相應的部分，只是由于時(shí)代和認識的不夠不免不是很正確，但是值得我們關(guān)注的是，現代社會(huì )競爭激烈，節奏日益加快，所以必須要有強健的體魄。最近一段時(shí)間聽(tīng)到好幾次有關(guān)過(guò)勞死，一是壓力太大，時(shí)間太長(cháng)。還有就是不注意體育鍛煉。所以學(xué)校就應該培養學(xué)生體育鍛煉的習慣，而不是一門(mén)心事的搞升學(xué)率。
現在社會(huì )物欲橫流，人們?yōu)榱四承├娌粨袷侄�。在�?shū)中把說(shuō)謊看作極壞的品質(zhì)，是不能忍受的。這對我們來(lái)說(shuō)培養學(xué)生的誠信是多么地重要，黨和國家都在提倡建立誠信社會(huì )，建立誠信社會(huì )靠什么，就得靠教育。教育學(xué)生講誠信，從最簡(jiǎn)單的做作業(yè)開(kāi)始�，F在是抄作業(yè)，考試作弊，將來(lái)就有可能去詐騙。當然僅僅是學(xué)校這樣做是不夠的，現在社會(huì )誠信嚴重缺失，中央電視臺每周質(zhì)量報告，電視里充滿(mǎn)了虛假廣告，就是學(xué)校也非一方凈土，也不可能成為一方凈土。要學(xué)生講誠信談何容易，需要整個(gè)社會(huì )的共同努力。
書(shū)中有關(guān)習慣的培養用了很大的篇幅，書(shū)中從穿衣開(kāi)始，涉及洗腳，洗手，洗澡，飲食，用餐，飲料，水果，睡眠，甚至上廁所都有習慣�？梢�(jiàn)作者對習慣的重視程度，習慣改變命運。在教育中對習慣教育的還是相當地不夠。應該涉及到生活的各方面，小到上廁所。對習慣教育不夠，以致在一些國家，得用中文提示小便要上前一步。
本人才疏學(xué)淺，就此收筆。
《教育漫話(huà)》讀后感 14
細細品讀《教育漫話(huà)》，感覺(jué)受益匪淺。
洛克認為健康的身體是第一位的，因此在書(shū)的開(kāi)篇就寫(xiě)道：“健康的精神寓于健康的身體�！薄拔覀円芄ぷ�，要有幸福，必須先有健康�！睘榇怂岢鲆惶妆３纸】档慕ㄗh。如他認為“一定要避免嬌生慣養”，“無(wú)論冬夏，兒童的穿著(zhù)都不可過(guò)暖”。他主張讓兒童從小適應冷水洗腳或洗澡，多進(jìn)行戶(hù)外活動(dòng)，多呼吸新鮮空氣，衣著(zhù)不可過(guò)緊，早睡早起，經(jīng)常運動(dòng)，睡眠充足，少用甚至不用藥物，飲食要清淡，不喝烈性飲料。他認為兒童最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果。兒童的臥床要堅硬以鍛煉身體，這樣可以把孩子培養成強壯、勇敢又堅定的人。這與盧梭提倡的自然教育，在嬰幼兒時(shí)期著(zhù)力培養孩子穿衣、洗澡、睡覺(jué)、喝水等諸多習慣，千萬(wàn)“別讓自己的過(guò)分地小心照料使孩子成為了犧牲品�！钡挠^(guān)點(diǎn)是不謀而合。
有了健康的身體之后，就該培養健康的精神。洛克的德育思想主線(xiàn)有兩條：其一是訓練兒童以理性克制欲望，其二是從小通過(guò)教育與練習去培養兒童所必需的、良好的性格習慣。洛克主張對兒童實(shí)施德育時(shí)父母要做榜樣和示范；要充分練習好的行為使之成為習慣；要和兒童講道理，還應該給兒童獎勵，這包括尊重、稱(chēng)譽(yù)和贊揚，但洛克反對體罰。認為懲罰應盡量避免，但必要的責備、斥責也可保留，但不可挫傷兒童的`自尊心。那什么時(shí)候該約束管教？懲罰的度該怎么把握？洛克在“兒童的管教與懲罰”這一節中作了詳細的闡述與解答，現將部分經(jīng)典語(yǔ)句摘錄如下：
�。ㄒ唬╆P(guān)于“管教”：
“凡是有心管教子女的人，應該在子女極小的時(shí)候早早開(kāi)始管教，而且要及早讓孩子完全服從父母的意志。在子女年幼時(shí)，應該視父母如君主，即具有絕對權力的統治者，以這樣的方式去敬畏父母，而一旦到了成熟的年齡，則應當視父母為他們最好的、唯一可信賴(lài)的朋友�！薄昂⒆訉Ω改傅墓ы樞睦硪坏┡囵B成功，否則勢必勞神費力才能改正，耽誤越久，耗費越多�！�
“無(wú)論需要何種嚴格的管理，兒童的年齡越小越要多用，一旦運用得當，獲得效果之后，便應放松，改為采用比較溫和的管教方式�！�
�。ǘ╆P(guān)于“懲罰及鞭撻”
“我們若想兒童變成明智、賢良、機靈的人，將鞭撻及其他奴隸性的的懲罰運用于他們的教育中，不是合適的方法；只有在萬(wàn)不得已的場(chǎng)合與極端的情形之下，才能偶爾使用。此外，用兒童喜歡的事物去獎勵兒童，博取他們的歡心，也應小心避免�！�
由于兒童應很少通過(guò)鞭撻去糾正錯誤，所以我感到，斥責過(guò)多，尤其是盛怒之下的呵斥，其結果幾乎也和體罰是同樣的敗筆。它會(huì )降低父母在孩子心目中的威望，同時(shí)減少孩子對父母的尊敬。
抗程度而定，直到能從中看出懺悔、羞恥以及自愿服從的跡象為止。
兒童只有在做了邪惡的事情時(shí)（這在他們幼小時(shí)期極為罕見(jiàn)），才值得父母去加以制裁，倘若他們犯了錯誤，只消給點(diǎn)眼色或搖搖頭就可以改正過(guò)來(lái)；如果有時(shí)必須責備幾句，父母的態(tài)度也應嚴肅、和藹而又莊重。
采用處罰措施時(shí)，一定要讓兒童的羞愧心理比懼怕痛苦的心情來(lái)得重，那么這種處罰是有效的。
無(wú)論是什么特別行動(dòng)，如果你已吩咐他去做或者嚴禁涉足，你便需親眼目睹他服從不可，不許求饒，不準反抗。倘若你下命令，而他反抗，那種情形便成了你們相互暗地較勁，爭勝負、斗輸贏(yíng)的局面，這時(shí)你便非贏(yíng)不可；如果你使過(guò)顏色，或者發(fā)過(guò)話(huà)語(yǔ)，過(guò)后仍未奏效，那時(shí)就不惜動(dòng)用鞭撻；除非從此之后，你有意聽(tīng)命于令郎去過(guò)日子。
當兒童故意的成分暴露無(wú)遺，使得鞭撻成為必然時(shí)，鞭撻應來(lái)得更沉著(zhù)、更嚴厲一些，并且應一面鞭撻，一面訓誡，直到鞭撻在心理上的印象可從兒童的面容、聲調以及屈服的態(tài)度上明顯地表現出來(lái)，不僅是因為感到痛苦，而且是因為對所犯錯誤的愧疚，并融化在真摯的悔恨中時(shí)，才可停止。
鞭撻是矯治兒童不端行為的方法中最糟的，也是最后一個(gè)，只有在極端的情形之下，一切比較溫和地方法都實(shí)驗過(guò)且被證明無(wú)效時(shí)，方可采用。
�。ㄈ╆P(guān)于“說(shuō)理”
說(shuō)理應是對待他們的真正方式。兒童一到使用語(yǔ)言之日，就是明了道理之時(shí)。說(shuō)理必須以迎合兒童的能力及理解力為限，同時(shí)應以極少的簡(jiǎn)明扼要的措辭表達。長(cháng)篇大論的說(shuō)教和哲學(xué)意味甚濃的推理，最佳效果也無(wú)非是使兒童感到驚奇與迷惑而已，并不能提供真正的教導。
隨著(zhù)他們年齡漸長(cháng)，便會(huì )逐漸變得專(zhuān)注及勤勉。但是你的話(huà)應永遠對他們具有力量及威信，如果有時(shí)在某一場(chǎng)合，你吩咐他停止干某事（即使是孩子氣的舉動(dòng)），你便一定要做到，不可讓他占了上風(fēng)。所以我始終主張：除了兒童做事有流于惡習的傾向外，最好少行使權利，少下達命令。除此之外，我覺(jué)得還有更好的方法可以制服這些惡習，只要你能使孩子服從你的意志，則在大多數場(chǎng)合，溫和地據理說(shuō)服，效果必定更佳。
在教導兒童的各種方法中，最簡(jiǎn)單易行且富有成效的方法是：將兒童應作出或避免作出的事情的榜樣放到他們眼前。
《教育漫話(huà)》讀后感 15
在十六世紀后半期至17世紀前半期的英國，教育問(wèn)題如同宗教和政治問(wèn)題一樣，被熱烈而持久的討論。而青年時(shí)期的洛克就對科學(xué)產(chǎn)生了十分濃厚的興趣，36歲被選入英國皇家學(xué)會(huì )。當時(shí)所有改革家都把社會(huì )有用性和貼切性作為教育改革的目標。在上述背景下，洛克提出家庭式教育模式，他主張年輕人應具有強健身體、具備一定知識、才干且含有優(yōu)雅態(tài)度，并能處理各種事務(wù)。這種教育要從德、智、體三方面著(zhù)手。
洛克深入淺出的描述其教育理念，使我的眼前豁然開(kāi)朗，讓我不由自主地去領(lǐng)悟反思。作為一名具有多年教齡的老師而言，教育已成為亙古話(huà)題，而如今洛克的一些觀(guān)點(diǎn)使我能重新詮釋教育的意義。一直以來(lái)認為，師者，傳道，授業(yè)，解惑也。也深知教育的實(shí)施對學(xué)生今后的成長(cháng)和發(fā)展是終身受益的事。但談及更細致的教育事項，卻也缺乏凝練。而約翰？洛克認為學(xué)生必須具備的品行和個(gè)性，如德行、理智、機敏、優(yōu)雅、禮貌等應從小培養。下面就來(lái)探討一下教育應該如何培養孩子終身受益的優(yōu)秀品質(zhì)和獨特個(gè)性。
首先，一個(gè)人擁有健康的身體是一生幸福的基礎。因而，重視孩子體育的發(fā)展也是開(kāi)展教育的基石，更是孩子優(yōu)秀品質(zhì)形成的保障。洛克在《教育漫話(huà)》中的第一句話(huà)就是：“健康之精神寓于健康之身體，這是對于人世幸福的一種簡(jiǎn)短而充分的描繪”。他進(jìn)一步指出，“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強健的身體”。同時(shí)，洛克討論孩子的健康問(wèn)題不是從“醫生對于有病的，身體脆弱的兒童應該怎么辦”，而是父母對于原本健康的兒女，怎樣在不借助藥物的情況下去維護和改進(jìn)它，并對父母們提出了詳實(shí)的建議。但值得注意的是，洛克并未提出有關(guān)學(xué)校體育的具體內容，這同他主張的家庭式教育理論不無(wú)關(guān)系。而如今隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，家長(cháng)追尋的更多的物質(zhì)財富的積累，教育在家庭中的角色正在轉弱，因而學(xué)校教育也顯得尤為重要。
其次，洛克把良好的道德品質(zhì)視作紳士人格的靈魂，因此，在《教育漫話(huà)》中，他給予紳士的道德教育以極大的注意。洛克認為：“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標是德行。我也認為，精神品質(zhì)的培養是一個(gè)人人生教育中最重要也是最困難的事情。因此，教育學(xué)生，你就要以理服人，假以詞色，用愛(ài)和友誼來(lái)維系這種權威。同時(shí)借助洛克的德育手段，如榜樣教育、文明禮貌教育、獎懲教育、寬嚴結合等。同時(shí)，洛克還告誡年輕的紳士：“大凡不能克制自己的嗜欲，不知聽(tīng)從理智的指導而摒絕目前的快樂(lè )或痛苦的糾纏的'人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無(wú)所能的危險�！蔽艺J為，這個(gè)道理對我們任何人也都同樣適用。
最后，智育是洛克紳士教育的一個(gè)重要組成部分。他認為，學(xué)問(wèn)對于德行和智慧都有幫助，可作為“輔助更重要的品質(zhì)之用”。在洛克看來(lái)，德行是第一位的，智育居第二位�！皩W(xué)問(wèn)是應該有的，但是它應該居于第二位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用”。借助洛克的理念，關(guān)于如何培養學(xué)生的智育，其一，讓學(xué)生明晰所學(xué)的東西一定要對未來(lái)的生活有用。這也體現了教育的實(shí)用主義。其二，針對教師而言，要懂得學(xué)生的心理，激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)習變?yōu)橐环N游戲；學(xué)習要循序漸進(jìn)，要鼓勵學(xué)生提問(wèn)題，決不挫傷好奇心，并培養其動(dòng)手能力。這些道理其實(shí)是我們一直接觸，放在嘴邊的。但洛克對教學(xué)的原則和方法，用大量生動(dòng)的事例語(yǔ)言作了深入的論述，令人信服。針對學(xué)生的優(yōu)秀品行養成，洛克從體育、德育、智育三方面進(jìn)行闡述。而沒(méi)有懲罰的教育是不完整的教育。因而對學(xué)生的品行養成的督導過(guò)程中，我們不可盲目的懲罰，應該給學(xué)生一個(gè)理由，讓他明白老師為什么要懲罰他，應不應該懲罰他，決不能姑息遷就他。給學(xué)生一個(gè)臺階，用我們的寬容與智慧扶持學(xué)生攀上成功之梯。真正讓學(xué)生明白“只有出自?xún)刃牡男邜u心和不愿見(jiàn)惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束�！�
回顧全書(shū)，我發(fā)現《教育漫話(huà)》是一本飽含哲理，又寫(xiě)得深入淺出的好書(shū)，除了時(shí)代和階級所帶來(lái)的局限外，其他思想，如對教育力量的肯定、對早期教育的重視、對父母的教育責任以及一些具體的教育工作意見(jiàn)，都是發(fā)人深省的。
《教育漫話(huà)》讀后感 16
《教育漫話(huà)》是一本由陳丹青先生所著(zhù)的漫畫(huà)書(shū)籍，該書(shū)主要通過(guò)漫畫(huà)形式，深度剖析了中國教育體制存在的各種問(wèn)題，同時(shí)向讀者展示了一個(gè)開(kāi)放、包容、自由的教育理念。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深地感受到了陳丹青先生對教育的無(wú)限關(guān)懷和熱愛(ài)，同時(shí)也深刻領(lǐng)悟到了“以人為本”、“注重實(shí)踐”等理念對教育的重要性。
在書(shū)中，陳丹青先生對中國教育體制中存在的缺陷和問(wèn)題進(jìn)行了深度剖析和批判。他認為，“應試教育”是中國教育存在的最大問(wèn)題之一。各級學(xué)校為了追求高考率，過(guò)多地強調學(xué)生的成績(jì)，忽略了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng )造性思維能力的培養。這種“以分數為中心”的教育模式，不僅限制了學(xué)生的自由，還給他們帶來(lái)了無(wú)盡的壓力和焦慮。此外，在體制方面，我們的教育依然存在著(zhù)一些難以避免的問(wèn)題，如教育資源的不均衡分配、師資力量的薄弱等等。
然而，在對問(wèn)題的批判之后，書(shū)中更多的是對理想教育的探討和構想。在陳丹青先生看來(lái)，理想的教育首先應該是以人為本的。教育的本質(zhì)在于個(gè)人的發(fā)展，而不是分數的獲取。學(xué)校應該注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、創(chuàng )造性思維以及對未來(lái)世界的預判能力。其次，教育應該強調實(shí)踐，學(xué)生應該身體力行、實(shí)踐出真知。這樣不僅能夠讓學(xué)生享受自由的學(xué)習過(guò)程，還能夠增加學(xué)生的自信心和判斷力。最后，教育還應該是多元化的。學(xué)生來(lái)自不同的背景和文化，他們的教育需要多樣性的選擇，讓每個(gè)孩子都有機會(huì )展現自己的才華和潛能。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深深地感受到了陳丹青先生對教育的愛(ài)和關(guān)懷，也更加清晰地認識到了“以人為本”、“注重實(shí)踐”等教育理念對教育的重要性。在我的理解中，教育應該是一個(gè)既注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展，又有助于社會(huì )發(fā)展的過(guò)程。作為教師，我們應該將學(xué)生視為獨立的個(gè)體，尊重學(xué)生的選擇和興趣，讓他們在自由的`氛圍中充分發(fā)揮自己的潛能。同時(shí)，我們還應該注重實(shí)踐，將思維與行動(dòng)相結合，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐不斷地挑戰自己，增強自己的自信心和判斷力。最后，我們不能忽視教育的多樣性和公平性，讓每個(gè)孩子都有機會(huì )享受優(yōu)質(zhì)教育和展現自己的才華和潛能。
總之，通過(guò)閱讀《教育漫話(huà)》這本書(shū)，我深刻領(lǐng)悟到了教育對于社會(huì )和個(gè)人發(fā)展的重要性，也更加清晰地認識到了教育中存在的問(wèn)題和優(yōu)化的方向。我相信，只要我們將“以人為本”、“注重實(shí)踐”等理念付諸實(shí)踐，將學(xué)生置于一個(gè)開(kāi)放、包容、自由的教育環(huán)境中，我們一定能夠培養出更多的具有創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力的優(yōu)秀人才，推動(dòng)我國教育事業(yè)的繁榮和發(fā)展。
《教育漫話(huà)》讀后感 17
孩子需要賞識和鼓勵。
父母的賞識是對孩子探索方向的肯定。在嬰兒時(shí)期，孩子的探索是多方面的。開(kāi)始，他可能并不關(guān)心家長(cháng)的感覺(jué)，探索主要依據自己的興趣，在探索中感受愉悅。2歲以后，他開(kāi)始關(guān)注家長(cháng)的感覺(jué)。因此，家長(cháng)對孩子某些探索的賞識，實(shí)際上是在為孩子的探索定向。
父母的賞識是對孩子探索方法的贊賞。父母的賞識大多是在孩子的探索取得成功時(shí)表現出來(lái)，而孩子探索的成功，往往是由于耐心和方法。因此，父母對幼兒的賞識，實(shí)際上是對其探索方法的贊賞。在得到父母的賞識之后，孩子會(huì )不自覺(jué)地總結自己所使用的'方法，以便取得下一次成功。
父母的賞識是孩子不斷前進(jìn)的動(dòng)力。以下例子說(shuō)明了這一點(diǎn)。
一位母親參加幼兒園的家長(cháng)會(huì )時(shí)，老師說(shuō)“你的孩子有多動(dòng)癥，連3分鐘都堅持不了�！�
母親也知道孩子調皮，但他對孩子說(shuō)，“老師表?yè)P你，說(shuō)你以前只能安心地坐1分鐘，而現在能安心地坐3分鐘�！�
母親去參加小學(xué)的家長(cháng)會(huì )，老師說(shuō)，“你的孩子只考了40名，可能智力上有問(wèn)題”。
母親也知道，孩子的學(xué)習比較吃力，但他對孩子說(shuō)，“老師表?yè)P你很努力，說(shuō)只要你堅持下去，下次很有可能進(jìn)入38名�！�
母親去參加初中的家長(cháng)會(huì )，老師說(shuō)，“你的孩子并不優(yōu)秀，考上重點(diǎn)高中很有危險”。
母親也知道，孩子盡管很盡力，但他并不聰明，但她對孩子說(shuō)，“老師鼓勵你，說(shuō)你只要努力，考上重點(diǎn)高中很有可能�！�
高考后，孩子被一所重點(diǎn)大學(xué)錄取。孩子大哭起來(lái)，一邊哭一邊對媽媽說(shuō)，“我知道我不是一個(gè)聰明的孩子，可以你卻賞識我，……盡管那是騙我的話(huà)，那是一層紙，一捅就破，但我還是喜歡你說(shuō)，因為它是我學(xué)習的動(dòng)力”。
盡管這個(gè)故事具有童話(huà)色彩，但應相信，即使沒(méi)有如此美好的結局，這位母親仍會(huì )賞識孩子，使孩子有著(zhù)前進(jìn)的動(dòng)力，生活在幸福當中。
賞識和激勵的時(shí)機
在孩子成功的時(shí)候賞識孩子，會(huì )增強他的成就動(dòng)機，去爭取更多的成功。
在孩子猶豫的時(shí)候賞識孩子，并解除孩子的后顧之憂(yōu)，會(huì )使孩子在父母的支持下積極探索。
在孩子失敗地時(shí)候賞識孩子，就是要告訴孩子，失敗并不可怕，你的優(yōu)秀正是由于你的探索。歷史名人有許多這樣的故事：最后的成功是建立在多次失敗之上的，失敗才是人生的常態(tài)，但每一次失敗都離成功前進(jìn)了一步。陳景潤是一位偉大的數學(xué)家，他證明了“1＋2”。但從絕對意義上講，他也沒(méi)有成功，因為他只是證明了“1＋2”，而不是“1＋1”。
賞識孩子，并不是簡(jiǎn)單地表?yè)P，而是用一種積極樂(lè )觀(guān)的心態(tài)去面對孩子，看得起孩子。孩子若能感覺(jué)到你因為他而快樂(lè )，會(huì )受到很大的激勵。
《教育漫話(huà)》讀后感 18
英國教育家約翰·洛克是紳士教育思想的代表人物。在《教育漫話(huà)》中，洛克闡述了他的紳士教育思想，即如何才能培養出有理性、有德性、有才干的紳士或者有開(kāi)拓精神的事業(yè)家。他的紳士教育思想主要體現在體育、德育和智育三方面。
首先，在身體保健方面，洛克十分重視紳士的體育。在他看來(lái)，“健康之精神寓于健康之身體”，他把培養強健的體魄放在全部教育的第一位。這正應了現實(shí)生活中，“身體是革命的本錢(qián)”這句老話(huà)。確實(shí)我們要學(xué)習，要工作，要有成功，要有幸福，必須先有健康。書(shū)中，洛克還詳細論述了養護和鍛煉兒童健康的一系列問(wèn)題，提出了許多至今仍然可貴的建議。如他提到的早起頂有益于健康；多呼吸新鮮空氣，多運動(dòng)，多睡眠；食物要清淡，酒類(lèi)或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過(guò)暖過(guò)緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳習慣冷水，應與水接觸。孩子的臥床，應該是堅硬的，寧可用絮絨，不可用羽絨。將身體習慣為隨遇而安，是人的一種大幸，也是成就事業(yè)的一個(gè)重要條件。
總之，他的體育理論可以集中為一句話(huà)：“要忍耐勞苦，不要嬌生慣養�！边@些思想即具體意見(jiàn)對我們現今的早期教育與家庭教育都有很強的指導意義。
其次，在道德教育上，洛克認為“在一個(gè)紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的�！币驗槁蹇说募澥拷逃梭w育外，可歸納為“德行、智慧、教養、學(xué)問(wèn)”，而前三項都與德育有關(guān)，我也認為，精神品質(zhì)的培養是一個(gè)人人生教育中最重要也是最困難的事情。因此，管教兒童，要從極小時(shí)開(kāi)始。你要想孩子長(cháng)大后服從你，首先要他在兒童時(shí)服從你。隨著(zhù)孩子的長(cháng)大，你就要以理服人，假以詞色，用愛(ài)和友誼來(lái)維系這種權威。洛克對兒童的德育也提出了許多具體意見(jiàn)，如榜樣教育、文明禮貌教育、獎懲教育、寬嚴結合等。
此外，我們也要警惕一種相反的傾向：兒童被管束太嚴，精神沮喪頹唐，失去活力和勤奮，那樣更糟糕。而放蕩的青年，常生龍活虎一般，精神飽滿(mǎn)；一但上了軌道，常�？梢宰兂梢恍┠芨蓚ゴ蟮娜宋�。所以，關(guān)鍵是如何把握好教育的適度適宜性原則，對于兒童，我們需要敏銳的觀(guān)察，坦誠的溝通。同時(shí)，洛克還告誡年輕的紳士：“大凡不能克制自己的嗜欲，不知聽(tīng)從理智的指導而摒絕目前的快樂(lè )或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無(wú)所能的危險�！蔽艺J為，這個(gè)道理對我們任何人也都同樣適用。
關(guān)于智育，較之德育，在洛克的教育體系中，處于較次要的地位。
洛克主要強調了兩點(diǎn)：
其一，強調了功利的原則，即所學(xué)的東西一定要對未來(lái)的生活有用。這也體現了教育的實(shí)用主義，應與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)以致用。
其二，他強調了教育方法，要點(diǎn)是要懂得兒童的心理，要激發(fā)兒童興趣，使學(xué)習變?yōu)橐环N游戲；學(xué)習要循序漸進(jìn)，要鼓勵學(xué)生提問(wèn)題，決不挫傷好奇心，并培養其動(dòng)手能力。
這些道理其實(shí)是我們一直接觸，放在嘴邊的。但洛克對教學(xué)的原則和方法，用大量生動(dòng)的事例語(yǔ)言作了深入的論述，令人信服。例如洛克反對強迫兒童學(xué)習，要求誘導兒童學(xué)習。他說(shuō)：“兒童是喜歡變換、喜歡自由的……所以，我們不應該把書(shū)本和別種我們要他們去學(xué)的事物當作一種任務(wù)去強加給他們。這是他們的父母、導師和教員所易忘卻的；他們心目中想到了什么要兒童應做的事，他們就急于要使兒童去做，就想不到設法誘導兒童去做了�！彼嬲]我們，強迫只會(huì )使幼兒對于學(xué)習產(chǎn)生憎惡的心理，失去長(cháng)遠發(fā)展的潛力，所以必須方法得當，堅持寓學(xué)于樂(lè )。相反地，對于兒童的一些不良嗜好游戲等，您盡可以像任務(wù)一樣要求他一直不停地玩，直到他因為受不了這種任務(wù)強迫而厭惡這種嗜好；而對于您要他做的有益的事，則可以作為他完成某些任務(wù)的獎勵。這無(wú)疑是大膽創(chuàng )新的教育措施。
總之，我發(fā)現《教育漫話(huà)》是一本飽含哲理，又寫(xiě)得深入淺出的好書(shū)，除了時(shí)代和階級所帶來(lái)的局限外，其他思想，如對教育力量的肯定、對早期教育的重視、對父母的教育責任以及一些具體的教育工作意見(jiàn)，都是發(fā)人深省的。但在現實(shí)中面對不同氣質(zhì)、傾向、過(guò)失的兒童，我們還是應堅持具體問(wèn)題具體分析，理論聯(lián)系實(shí)際，盡量給予每個(gè)兒童適合他自己的教育。
《教育漫話(huà)》讀后感2
在十六世紀后半期至17世紀前半期的英國，教育問(wèn)題如同宗教和政治問(wèn)題一樣，被熱烈而持久的討論。而青年時(shí)期的洛克就對科學(xué)產(chǎn)生了十分濃厚的興趣，36歲被選入英國皇家學(xué)會(huì )。當時(shí)所有改革家都把社會(huì )有用性和貼切性作為教育改革的目標。在上述背景下，洛克提出家庭式教育模式，他主張年輕人應具有強健身體、具備一定知識、才干且含有優(yōu)雅態(tài)度，并能處理各種事務(wù)。這種教育要從德、智、體三方面著(zhù)手。
洛克深入淺出的描述其教育理念，使我的'眼前豁然開(kāi)朗，讓我不由自主地去領(lǐng)悟反思。作為一名具有多年教齡的老師而言，教育已成為亙古話(huà)題，而如今洛克的一些觀(guān)點(diǎn)使我能重新詮釋教育的意義。一直以來(lái)認為，師者，傳道，授業(yè)，解惑也。也深知教育的實(shí)施對學(xué)生今后的成長(cháng)和發(fā)展是終身受益的事。但談及更細致的教育事項，卻也缺乏凝練。而約翰？洛克認為學(xué)生必須具備的品行和個(gè)性，如德行、理智、機敏、優(yōu)雅、禮貌等應從小培養。下面就來(lái)探討一下教育應該如何培養孩子終身受益的優(yōu)秀品質(zhì)和獨特個(gè)性。
首先，一個(gè)人擁有健康的身體是一生幸福的基礎。因而，重視孩子體育的發(fā)展也是開(kāi)展教育的基石，更是孩子優(yōu)秀品質(zhì)形成的保障。洛克在《教育漫話(huà)》中的第一句話(huà)就是：“健康之精神寓于健康之身體，這是對于人世幸福的一種簡(jiǎn)短而充分的描繪”。他進(jìn)一步指出，“我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強健的身體”。同時(shí)，洛克討論孩子的健康問(wèn)題不是從“醫生對于有病的，身體脆弱的兒童應該怎么辦”，而是父母對于原本健康的兒女，怎樣在不借助藥物的情況下去維護和改進(jìn)它，并對父母們提出了詳實(shí)的建議。但值得注意的是，洛克并未提出有關(guān)學(xué)校體育的具體內容，這同他主張的家庭式教育理論不無(wú)關(guān)系。而如今隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，家長(cháng)追尋的更多的物質(zhì)財富的積累，教育在家庭中的角色正在轉弱，因而學(xué)校教育也顯得尤為重要。
其次，洛克把良好的道德品質(zhì)視作紳士人格的靈魂，因此，在《教育漫話(huà)》中，他給予紳士的道德教育以極大的注意。洛克認為：“教育上難于做到而又具有價(jià)值的一部分目標是德行。我也認為，精神品質(zhì)的培養是一個(gè)人人生教育中最重要也是最困難的事情。因此，教育學(xué)生，你就要以理服人，假以詞色，用愛(ài)和友誼來(lái)維系這種權威。同時(shí)借助洛克的德育手段，如榜樣教育、文明禮貌教育、獎懲教育、寬嚴結合等。同時(shí)，洛克還告誡年輕的紳士：“大凡不能克制自己的嗜欲，不知聽(tīng)從理智的指導而摒絕目前的快樂(lè )或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無(wú)所能的危險�！蔽艺J為，這個(gè)道理對我們任何人也都同樣適用。
最后，智育是洛克紳士教育的一個(gè)重要組成部分。他認為，學(xué)問(wèn)對于德行和智慧都有幫助，可作為“輔助更重要的品質(zhì)之用”。在洛克看來(lái)，德行是第一位的，智育居第二位�！皩W(xué)問(wèn)是應該有的，但是它應該居于第二位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用”。借助洛克的理念，關(guān)于如何培養學(xué)生的智育，其一，讓學(xué)生明晰所學(xué)的東西一定要對未來(lái)的生活有用。這也體現了教育的實(shí)用主義。其二，針對教師而言，要懂得學(xué)生的心理，激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)習變?yōu)橐环N游戲；學(xué)習要循序漸進(jìn)，要鼓勵學(xué)生提問(wèn)題，決不挫傷好奇心，并培養其動(dòng)手能力。這些道理其實(shí)是我們一直接觸，放在嘴邊的。但洛克對教學(xué)的原則和方法，用大量生動(dòng)的事例語(yǔ)言作了深入的論述，令人信服。針對學(xué)生的優(yōu)秀品行養成，洛克從體育、德育、智育三方面進(jìn)行闡述。而沒(méi)有懲罰的教育是不完整的教育。因而對學(xué)生的品行養成的督導過(guò)程中，我們不可盲目的懲罰，應該給學(xué)生一個(gè)理由，讓他明白老師為什么要懲罰他，應不應該懲罰他，決不能姑息遷就他。給學(xué)生一個(gè)臺階，用我們的寬容與智慧扶持學(xué)生攀上成功之梯。真正讓學(xué)生明白“只有出自?xún)刃牡男邜u心和不愿見(jiàn)惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束�！�
回顧全書(shū)，我發(fā)現《教育漫話(huà)》是一本飽含哲理，又寫(xiě)得深入淺出的好書(shū)，除了時(shí)代和階級所帶來(lái)的局限外，其他思想，如對教育力量的肯定、對早期教育的重視、對父母的教育責任以及一些具體的教育工作意見(jiàn)，都是發(fā)人深省的。
《教育漫話(huà)》讀后感 19
最近讀了《教育漫話(huà)》這本書(shū)，拋開(kāi)作者的時(shí)代和階級局限性，其中有很多觀(guān)點(diǎn)引起了我的思考，結合教學(xué)實(shí)際，我受到了很多啟發(fā)。
作者約翰洛克一個(gè)比較鮮明的觀(guān)點(diǎn)是：健康之精神寓于健康之身體。在新生班中，經(jīng)常會(huì )發(fā)生孩子剛入學(xué)不適應，體質(zhì)差易生病，甚至有的孩子會(huì )由于生病，耽誤一個(gè)月的課程。究其原因，除了先天體質(zhì)，時(shí)感的因素以外，現在的孩子缺乏運動(dòng)，過(guò)度營(yíng)養也是一個(gè)非常重要的原因。很多家長(cháng)只關(guān)心孩子的智力發(fā)展水平，因為獨子居多，怕磕碰，怕意外，怕遇到壞人，宅養的孩子越來(lái)越多。特別是老人幫助照顧的家庭，溺愛(ài)已經(jīng)深深地影響了孩子的健康成長(cháng)。智商高，身體差，成了現在孩子面臨的普遍問(wèn)題。作為基層教育者，不只是要教育孩子，還要通過(guò)孩子影響孩子的家人乃至社會(huì )，正確的育兒觀(guān)念與方法要靠我們和整個(gè)社會(huì )大力普及，從少年時(shí)培養孩子們強健的體魄，讓他們面對今后的人生，有足夠的體力去支撐。
另外一個(gè)觀(guān)點(diǎn)是“立德樹(shù)人是教育的重中之重”。這也是教育的一個(gè)永恒主題，特別是在現在的社會(huì )，孩子們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰爭的洗禮，對國家感情和利益了解比較淺薄的`時(shí)候。就像前一段發(fā)表不適當言論的“某想”IT名人，他的社會(huì )地位，所屬階層無(wú)不證明了他的優(yōu)秀，但這個(gè)優(yōu)秀只限于智力方面，在德行方面確有所失。作為一個(gè)中國人，最基本的愛(ài)國立場(chǎng)的缺失，只能說(shuō)明在對他的教育上，德育的失敗。德育往大處著(zhù)眼是愛(ài)黨愛(ài)國，維護國家榮譽(yù)和利益；從小處著(zhù)眼是嚴于律己，寬以待人，不淪于物欲，有所為，有所不為，而這一切的最初萌芽，都在人年幼的時(shí)候。想到這些，感到自己肩上的擔子尤為沉重。
德智體美勞，全面發(fā)展，這一話(huà)題不能只是老生常談，應該在教學(xué)實(shí)操中得到落實(shí)。少年智，則國智；少年強，則國強；少年雄于地球，則國雄于地球。很榮幸我選擇了教師這一份職業(yè)，在少年成長(cháng)的最初階段，為他們刻下最深刻的記憶，夯實(shí)成長(cháng)最重要的基礎。所以一定要言傳身教，讓我所教的這一群少年愛(ài)國、敬業(yè)；博學(xué)，有為；明理，有容！
《教育漫話(huà)》讀后感 20
走進(jìn)教育名著(zhù)，聆聽(tīng)大師的教誨，感受精神的洗禮，確實(shí)是一種難得的享受。近日，我拜讀了洛克的《教育漫話(huà)》，得到不少收獲，特別是他對于閱讀的性質(zhì)、方法與策略的論述，現把相關(guān)內容和自己的理解感悟寫(xiě)出來(lái)，和大家一起分享。
《教育漫話(huà)》是17世紀英國唯物主義哲學(xué)家洛克的教育代表作，由作者流亡荷蘭期間(1683～1689)寫(xiě)給友人E.克拉克討論其子女的教育問(wèn)題的書(shū)信整理而成。全書(shū)的主題是論述“紳士教育”，在西方教育史上第一次將教育分為體育、德育、智育三部分，并作了詳細論述。
在教學(xué)思想上，洛克認為，教學(xué)過(guò)程是兒童在“人心”這樣像白紙一樣的心靈上積累他們所獲得的知識和觀(guān)念的過(guò)程，應該培養兒童的記憶和思維能力。從現在的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，洛克把兒童的心靈看成是一張白紙而忽略了遺傳的作用，顯然有失偏頗，但是在當時(shí)，洛克已經(jīng)把教學(xué)看成是一個(gè)培養兒童記憶和思維能力的過(guò)程，想想我們的教學(xué)活動(dòng)中只重視知識的灌輸和死記硬背，就這一點(diǎn)，我們已經(jīng)應該反思了：我們重視過(guò)程教學(xué)了嗎？我們培養了學(xué)生哪些能力和品質(zhì)？
在教學(xué)方法上，洛克主張，教學(xué)必須注意啟發(fā)兒童的求知欲望，重視發(fā)展兒童熱愛(ài)求知的習慣�！敖處煵粌H應向學(xué)生講明學(xué)習的重要意義，而且也應在教學(xué)中注意兒童的年齡特點(diǎn)，從而使兒童認識到讀書(shū)是一種光榮而又榮譽(yù)的事情，使兒童對讀書(shū)饒有興趣，產(chǎn)生輕
快感和愉快感”要注意培養兒童的好奇心，要注意培養和保持兒童的注意力，教學(xué)要由易到難，從簡(jiǎn)及繁，循序漸進(jìn)，盈科而進(jìn)。所有這些，已經(jīng)成為今天我們教學(xué)應該遵循的的教學(xué)原則，我們的教學(xué)活動(dòng)遵循了嗎？聆聽(tīng)大師的.教誨，聯(lián)系到自己的教學(xué)實(shí)際，我們怎能不有所感觸？
在讀《教育漫話(huà)》的過(guò)程中，我還特別關(guān)注洛克對于閱讀的性質(zhì)、方法與策略的論述，把相關(guān)內容和自己的理解感悟寫(xiě)出來(lái)，和大家共享。
關(guān)于閱讀的性質(zhì)，洛克認為“你應該極力注意，決不可把讀書(shū)當作他的一種任務(wù)，也不可使他把讀書(shū)看成一種工作。我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們從極小的時(shí)候起就是自然而然地愛(ài)好自由的，所以我們對于某些事情之所以感到憎惡，原因只是因為別人把那些事情強加給了我們，此外沒(méi)有別的理由。我常有一種想法，覺(jué)得可以使兒童把學(xué)習看作一種游戲，看作一種消遣；覺(jué)得假如我們把學(xué)習當作一件光榮的、榮譽(yù)的、快樂(lè )的和消遣的事情，或是把它當成一件做了別些事情以后的獎勵；假如不使他們因為忽略了求學(xué)就受到責備或懲罰，他們是會(huì )自己要求受教的�！�
一段話(huà)讀來(lái)，我們清楚地感到，讓孩子讀書(shū)，應該從他們的興趣出發(fā)，把讀書(shū)看成是他們的游戲和消遣，看成是一種光榮和快樂(lè )�；仡櫸覀兊慕虒W(xué)，往往不夠重視學(xué)生的感覺(jué)，找來(lái)書(shū)籍或篇目，同學(xué)們，背吧，我有檢查，背不過(guò)怎樣怎樣。有時(shí)我們看到，學(xué)生會(huì )在考試后把書(shū)撕個(gè)粉碎，或把書(shū)狠命地扔掉，其實(shí)，他們是在發(fā)泄內心的一種怨恨，一種把讀書(shū)看成是“任務(wù)”或者“工作”的怨恨！這深深地觸動(dòng)了我們的教學(xué)神經(jīng)，引起我們深深的思考。
怎樣讓學(xué)生搞好閱讀，閱讀的方法和策略又是什么呢？洛克在他的論述中，體現了如下幾點(diǎn)：
首先，我覺(jué)得，洛克認為決不可讓兒童把讀書(shū)和學(xué)習當成他們的一種工作，也不可變成他們的一種煩惱，注意從兒童的興趣出發(fā)，把讀書(shū)看成是他們的游戲和消遣，看成是一種光榮和快樂(lè )。這本身就是一種態(tài)度，就是一種方法和策略�！拔蚁嘈庞性S多的人，他們一生一世憎惡書(shū)本，憎惡學(xué)問(wèn)，原因就是當他們正在厭惡一切這類(lèi)約束的年歲，被強迫與被束縛去讀了書(shū)的緣故。這種情形正同吃得過(guò)飽一樣，飽食之后所生的憎惡是消滅不了的�！�
其次，洛克認為，孩子閱讀，不要強迫他，也不要因此責備他，要在可能范圍內誘導他去讀，但是不可把讀書(shū)作為他的一種任務(wù)，寧可讓他遲一年學(xué)會(huì )讀書(shū)，不可使他因此對于學(xué)習產(chǎn)生憎惡的心理。洛克強調讀書(shū)要在尊重兒童興趣的基礎上，加強引導，而不贊成強迫讀書(shū)。在我們教學(xué)生閱讀時(shí)，誘導學(xué)生愿讀，樂(lè )讀，樂(lè )在閱讀中，不是為了考分而考分，確實(shí)是師生都向往的一種境界��！
還有，洛克談到當兒童開(kāi)始學(xué)習讀書(shū)時(shí)，教師應該注意向他們推薦和選擇書(shū)來(lái)讀，而不是放任自讀，他說(shuō)，“選擇一本容易、有趣而又適合他的能力的書(shū)，書(shū)中的樂(lè )趣，就可使他前進(jìn)，就可酬答他讀書(shū)時(shí)所受的辛苦，所選的書(shū)不可使他的頭腦充滿(mǎn)純粹無(wú)用，華而不實(shí)的東西，或是打下邪惡與愚蠢的基礎�！倍嗝礃銓�(shí)的話(huà)語(yǔ)，多么諄諄的教導！
當然，洛克也不忘閱讀的“檢測手段”，他認為，兒童左右的人常常和他談?wù)勊x過(guò)的故事，聽(tīng)他講將那些故事，這種辦法除了別的好處以外，還可以對他的閱讀增加鼓勵和快樂(lè )，因為他知道閱讀是有用與愉快的。
一本《教育漫話(huà)》，不僅可以讓我們走進(jìn)教育大師的心靈深處，受到震撼；聯(lián)想到我們自己的教學(xué)實(shí)踐，我們又可以得到教益。愿教育名著(zhù)伴著(zhù)我們，愿我們心中的教育思想像明亮的星星，更加熠熠生輝。
《教育漫話(huà)》讀后感 21
有幸看了約翰·洛克的《教育漫話(huà)》，作者從體育、德育、智育三方面論述了自己的教育觀(guān)點(diǎn)，內容給人感覺(jué)很與眾不同，非常具體實(shí)在。讀《教育漫話(huà)》讓我聯(lián)想到很多現實(shí)生活中的例子，對于我在平時(shí)的教育教學(xué)中都有很高的啟發(fā)和反省。
《教育漫話(huà)》十分通俗易懂，書(shū)中既沒(méi)有艱深難懂的理論，也沒(méi)有晦澀的學(xué)術(shù)概念，作者有如在和親朋好友話(huà)家常，語(yǔ)調親切平和，道理簡(jiǎn)單明了，但他所講的東西卻非常深刻，極有啟發(fā)意義。這種深入淺出的東西，只有大師才能寫(xiě)得出來(lái)。書(shū)中的許多話(huà)都能引起我的思索。例如：“因為教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。教育上的錯誤正和錯配了藥一樣第一次弄錯了決不能借第二次第三次去補救他們的影響是終身洗刷不掉的�！边@句話(huà)真的引起了我的警醒，我想我們教師的工作要比醫師更重要。若不是每位老師認真對待每一堂課，那么也許會(huì )培養出更多的庸醫，傷及更多人的性命。
但事實(shí)上我們可以想：無(wú)論是什么事情，假如他不高興去做的時(shí)候，卻有人去打他，用惡言惡語(yǔ)去罵他，非要他玩不可，或是玩的時(shí)作者從體育、德育、智育三方面論述了自己的教育觀(guān)點(diǎn)，內容給人感覺(jué)很與眾不同，非常具體實(shí)在。讀《教育漫話(huà)》讓我聯(lián)想到很多現實(shí)生活中的例子，對于我在平時(shí)的教育教學(xué)中都有很高的啟發(fā)和反省。
形式很美觀(guān)，質(zhì)料很貴重，里面盛著(zhù)的東西總不能使他感覺(jué)到好吃一樣。與此同時(shí)，這種棍棒教育在實(shí)行的`時(shí)候，學(xué)生是會(huì )屈服的，是會(huì )佯作服從的�？墒且坏┎挥媒瘫�，沒(méi)人看見(jiàn)時(shí)他們便越會(huì )放任，顯露出的勢頭回比約束前更加強烈。
讀了《教育漫話(huà)》，讓年輕的我進(jìn)一步去思考，究竟什么是素質(zhì)教育？究竟如何才能培養出高素質(zhì)的人才？如何使我們對學(xué)生的教育不再盲目，使我們對學(xué)生的教育更加有效。
《教育漫話(huà)》讀后感 22
《教育漫話(huà)》是17世紀英國偉大的啟蒙思想家約翰·洛克撰寫(xiě)的一本教育名著(zhù)。讀洛克的《教育漫話(huà)》就宛如一位有思想的長(cháng)者站在你的面前，和你聊天，聊聊關(guān)于孩子的教育問(wèn)題。語(yǔ)調親切平和，娓娓道來(lái)，所聊內容卻非常深刻。
在《教育漫話(huà)》這本書(shū)里，洛克談?wù)摰闹黝}是如何培養一個(gè)“紳士”。洛克眼里的“紳士”是指我們現在所謂的具有開(kāi)拓精神的事業(yè)家，他們應該是受到體育、德育和智育等方面教育的高素質(zhì)人才。洛克在書(shū)中講了三個(gè)方面的話(huà)題：體育、德育和智育。作者把體育（實(shí)質(zhì)上是健康教育）放在第一位講，因為“健全的心智寓于健康的體魄�！薄拔覀円凶约旱氖聵I(yè)，要得到幸福，必須先有健康的身體；而要功成名就，出人頭地，更必須先有能夠忍耐辛勞的強健體魄�！薄傲己玫牡赖缕焚|(zhì)是紳士人格的靈魂�！币虼�，德育被洛克作為全書(shū)的重點(diǎn)來(lái)講述，真正的紳士要善于獲得自己的幸福,而又不妨礙其他紳士獲得幸福；德育的基本原則是以理智克制欲望。在聊到智育問(wèn)題時(shí)，洛克強調了功利原則和教學(xué)方法。
《教育漫話(huà)》這本書(shū)聊了許多關(guān)于孩子教育的話(huà)題，無(wú)論是對家長(cháng)還是對我們教師都有很大的啟發(fā)作用。今天，我想就其中習慣養成方面的教育談?wù)勎覀�(gè)人的感受。
現代教育家葉圣陶先生說(shuō)：“教育是什么，往簡(jiǎn)單方面說(shuō)，只
須一句話(huà)，就是要養成良好的習慣�！�
我們應該養成一種習慣，并且每天去實(shí)踐這種習慣。就像我們的.學(xué)生每天去學(xué)校上學(xué)已經(jīng)成為他們的習慣一樣，而他們也已經(jīng)習慣了這個(gè)習慣。
在生活中，有一件事也許說(shuō)出來(lái)不雅，可它卻是不可忽視的，是我們生活中對健康大有影響的事情，那就是按時(shí)大便。洛克認為：“有些并非完全自覺(jué)的動(dòng)作，也可以通過(guò)不斷的練習而成為習慣性的動(dòng)作，只要不間斷的在一定的時(shí)候努力去做這樣的動(dòng)作�！币苍S我們都有這樣的體會(huì )，如果我們每天不管身體是否需要，都能在首次進(jìn)餐之后去廁所蹲一蹲，數月之內就會(huì )養成按時(shí)大便的習慣，那么每天首次用過(guò)餐之后必然習慣性地要去大便。我們要求學(xué)生飯前洗手，每次吃飯前，都提醒學(xué)生去洗一下手，日子久了，一到吃飯時(shí)間，學(xué)生就會(huì )自然而然地去洗手，這就是一種習慣這些習慣一旦我們習慣了，也就是很自然的事情了。
生活中如此，我們良好的學(xué)習習慣的養成也不例外，洛克告訴我們：“兒童不是可以用規則教得好的，因為規則總是會(huì )被他們忘掉。你認為什么是他們必須做的，就應該利用一切機會(huì )，甚至在可能的時(shí)候創(chuàng )造機會(huì )，讓他們進(jìn)行不可缺少的練習，使其在他們身上固定下來(lái)。這就可以使他們養成一種習慣，這習慣一旦養成之后，便用不著(zhù)借助記憶，就能自然而然發(fā)生作用了�！蔽覀儼嗟暮⒆�，每次一篇課文學(xué)習下來(lái)，總會(huì )請家長(cháng)報生詞給自己寫(xiě)。這是因為，在這之前，每次課文學(xué)習結束，我都會(huì )要求學(xué)生回家請家長(cháng)報詞語(yǔ)進(jìn)行聽(tīng)寫(xiě)，久而久之，它已經(jīng)成為學(xué)生的一個(gè)良好的習慣了之所以學(xué)生能主動(dòng)回家聽(tīng)寫(xiě)，我想是因為習慣了，因為習慣了這種習慣！
“習慣是一件關(guān)系重大的大事情�！蔽覀儾还庖髮W(xué)生習慣做好的習慣，對自己更應該如此要求。
平日里，白天上班期間，我總感覺(jué)忙忙碌碌的，沒(méi)什么時(shí)間看書(shū)學(xué)習，其實(shí)只要我們擠一擠，時(shí)間總是有的，我告訴自己要將擠時(shí)間作為自己的一種習慣，并習慣這種方式；最近，我和許多同事一起參加了江蘇省小學(xué)語(yǔ)文教師網(wǎng)絡(luò )培訓，剛開(kāi)始幾天，面對突然多出來(lái)的學(xué)習，又是要觀(guān)看視頻，又是要完成作業(yè)，還要參加討論，總感覺(jué)有點(diǎn)力不從心，然而，現在這種感覺(jué)已經(jīng)走遠了，我想這是因為這種學(xué)習已經(jīng)成為我每天的一個(gè)習慣，而我也開(kāi)始習慣這種習慣了
文字是有限的，但《教育漫話(huà)》這本書(shū)帶給我的啟示卻是無(wú)限的，它們都將陪伴我在教育的征途上不斷求索。
《教育漫話(huà)》讀后感 23
讀完洛克的《教育漫話(huà)》，總感覺(jué)洛克就是在和讀者拉家常一樣，告訴我們一些實(shí)用的教育真理，其實(shí)那些都是一些看似瑣碎的小事，實(shí)際關(guān)乎孩子一生的命運。比如他講到健康，講到孩子的睡眠，對孩子的獎勵的懲罰，其實(shí)都是生活中的一些小細節。下面我就來(lái)講一下我的幾點(diǎn)主要體會(huì )。
首先，關(guān)于“健康的身體”這一部分我體會(huì )是很深的。洛克說(shuō)“第一件當心事，是兒童無(wú)論冬夏春秋，衣著(zhù)都不可太暖。初生時(shí)，人的面孔同其他部位一樣嬌嫩，因為長(cháng)期袒露，所以比其他部位更經(jīng)受得起風(fēng)寒了�！逼鋵�(shí)想一想說(shuō)的是非常有道理的�，F在的家長(cháng)出于對孩子的關(guān)心，害怕自己的孩子因為衣服穿的不暖和，會(huì )生病，所以街上我們看到那些幾個(gè)月大的小嬰兒裹得里三層外三層，外面甚至還有御寒的小被子。孩子幾乎是動(dòng)彈不得的，而另一方面耐心額年輕的爸爸媽媽們也累到不行。其實(shí)這樣做真的是保護了我們的孩子了么？那怎么每天的兒科門(mén)診的忙的不可開(kāi)交？其實(shí)，想一想洛克的說(shuō)法，我們剛出生的那一刻，所有的皮膚都是一樣的，可是因為后天生活的原因，我們的臉卻成為了最堅強的防寒盾，也不無(wú)道理。當然，適當的御寒措施還是必須的。不僅是孩子，成人也是如此。
另外，“只有睡眠是兒童可以充分享受的，只有睡眠最能增進(jìn)兒童的生長(cháng)與健康�！薄霸缙痦斢幸嬗诮】��！标P(guān)于這一點(diǎn)，我身邊倒是有寫(xiě)實(shí)例。我們家里的一所小學(xué)規定學(xué)生必須在八點(diǎn)半之前上床睡覺(jué)，所以每天的作業(yè)量也是嚴格控制，我想這也是一種對于幼年而兒童身體生長(cháng)發(fā)育的一種關(guān)注吧�，F代人雖是壽命較長(cháng)，但很多人最后的幾十年疾病纏身。羸弱的身體多是嬌氣的生活方式造成，每天生活在空調的保護中，日復一日的就看著(zhù)電腦，用著(zhù)手機，工作學(xué)習，像極了溫室里的花朵，可不是嬌氣的生活方式。所以我們幸福的人生必須以強壯的身體為基礎，否則哪來(lái)健康的精神。我們當下的教育審時(shí)度勢，實(shí)行體育鍛煉大課間，每天至少鍛煉一小時(shí)，我感覺(jué)學(xué)生們的身體素質(zhì)正在不斷提高。我始終記得我們高中的體育場(chǎng)有一句標語(yǔ)：每天鍛煉一小時(shí)，幸福生活一輩子。說(shuō)的也就是這個(gè)意思吧。
對于“多吸新鮮空氣，多運動(dòng)，多睡眠；食物要清淡，酒類(lèi)或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過(guò)暖過(guò)緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳習慣冷水，應與水接觸�！蔽乙彩鞘仲澇傻�，我想這一點(diǎn)，于孩子，于成人都是至關(guān)重要的。
其次，關(guān)于“良好強健的心理素質(zhì)”這一部分，洛克說(shuō)了一段話(huà)“我們在教養子女中的一個(gè)重大錯誤，就是沒(méi)有注意到這一點(diǎn)：精神在最纖弱，可塑性最強的時(shí)候，沒(méi)有讓他們習慣于約束，服從于理智，沒(méi)有按應該形成的樣子去塑造。對子女本能的愛(ài)常常成為溺愛(ài)，沒(méi)有規則的約束，形成了不良習慣，以后便成為一塊變形磚，沒(méi)法子派用場(chǎng)。幼兒要母親的奶頭，兒童要糖果，青年要愛(ài)人……人的不同年齡段，有不同的欲望，這不是錯處。錯的是欲望脫開(kāi)理智，產(chǎn)生不適當的欲望，或對正確的欲望產(chǎn)生不適當的度。如兒童就要愛(ài)人，便不適當；要把所有的`糖果都歸自己，便不適度。不適當和不適度放縱下去，就成習慣，遺害無(wú)窮�！�
現在很多的家庭都只有一個(gè)孩子，自然這些孩子也就成了父母眼里的寶貝。有什么好的都會(huì )留給孩子，甚至有些孩子完全是“衣來(lái)伸手飯來(lái)張口”，是家中的小公主小皇帝，全家人都以他世界的中心。當然，父母用心去愛(ài)自己的孩子是本沒(méi)有錯的，是無(wú)可厚非的，可是關(guān)鍵在于愛(ài)的方式和程度。我記得在我小的時(shí)候，母親總是會(huì )跟我講一句話(huà)：“父母不能總是滿(mǎn)足孩子對于糖果的需求�！蹦菚r(shí)候總是不懂，覺(jué)得連小學(xué)都沒(méi)有畢業(yè)的母親不知道從哪里學(xué)來(lái)這么一句無(wú)關(guān)緊要的話(huà)，可能正好符合她的思想，所以一直不斷的講。長(cháng)大后發(fā)現，人的欲望真的是無(wú)限的，如果小時(shí)候所有的要求都能被滿(mǎn)足，也就是當關(guān)愛(ài)變成溺愛(ài)的時(shí)候，“被溺愛(ài)的孩子必定會(huì )學(xué)會(huì )打人、罵人，他哭著(zhù)要什么東西，他便一定要得到，他心里想要做什么事情，他也一定要做”隨著(zhù)他們漸漸的長(cháng)大，越來(lái)越多的惡劣的壞習慣都會(huì )跟著(zhù)出現，甚至凡事都以自己為中心，認為每個(gè)人都應該圍繞著(zhù)自己生存。這樣的話(huà)，必定不會(huì )被社會(huì )所接受，他自己也會(huì )慢慢的發(fā)現自己與社會(huì )的不和，更多的問(wèn)題會(huì )隨之而來(lái)。
對于學(xué)生的羞恥心和名譽(yù)，洛克說(shuō)：兒童的錯誤有時(shí)不能不加以斥責，因而斥責不獨應當出之以嚴肅的、不任情的詞句，并且應當背著(zhù)別人私地里去執行；至于兒童應受表?yè)P的時(shí)候，則應當當著(zhù)別人的面前去得到。我覺(jué)得不僅在社會(huì )中打拼的大人們的臉面很重要，其實(shí)兒童的臉面也是同樣重要的。他們會(huì )因為沒(méi)有拿到老師獎勵的小紅花而垂頭喪氣，也會(huì )因為老師今天批評了他而難過(guò)，其實(shí)很多時(shí)候的當眾批評起不到應有的作用，反而適得其反。我們必須保護了學(xué)生的自尊心，但同時(shí)必須激起了學(xué)生的羞恥心，使他下次做事之前有所考慮，知道有所為有所不為，促進(jìn)學(xué)生情感的發(fā)展與精神的成長(cháng)。我記得看過(guò)一個(gè)教學(xué)案例，一個(gè)小學(xué)教師使用了“星期四——無(wú)批評日”就是在星期四要大力表?yè)P有良好行為的同學(xué)，對犯錯的同學(xué)會(huì )凝視10秒鐘，希望每個(gè)同學(xué)注意老師的眼神。這樣不僅可以強化學(xué)生的良性行為，另一方面，又不傷害學(xué)生的自尊心，兩全其美。
再次，關(guān)于“知識和技能教育”洛克認為“讀書(shū)、寫(xiě)字和學(xué)問(wèn)，是必要的，但卻不應該成為首要的事物。如果有人不把一個(gè)有德行的人或者有智慧的人看得遠比一個(gè)大學(xué)者更為可貴，那么他是一個(gè)非常愚蠢的家伙�！薄皩W(xué)問(wèn)當然得有，但應該放在第二位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用�！蔽蚁雽τ谖覀儸F在的社會(huì )更是這樣。我們可能強調更多的是道德，是呢謝能夠有利于我們在社會(huì )中生存的品質(zhì)，不是經(jīng)常會(huì )說(shuō)那么一句話(huà)么：不能成材也得成人。兒童的身上，是不應背負任何工作之類(lèi)的嚴肅事情的，因為他們的心智和身體都承受不了。
另外，洛克對兒童的閱讀，洛克說(shuō)：“不要強迫兒童學(xué)習，也不要因此斥責他；要盡可能地誘導他去學(xué)習閱讀，不要把學(xué)習作為他的一種工作。寧可讓他晚一年學(xué)會(huì )閱讀，也不可讓他因此對學(xué)習產(chǎn)生憎惡心理�！钡轮求w美育都做了重要的闡述，這些都是我們教育中不可或缺的部分。
我認為管教兒童，要從極小時(shí)開(kāi)始。我記得老師講過(guò)一個(gè)故事：一個(gè)婦人抱著(zhù)自己的兩歲的孩子去請教育嬰專(zhuān)家，“請問(wèn)我的孩子應該從什么時(shí)候開(kāi)始教育呢？”專(zhuān)家問(wèn)：“您的孩子幾歲了？“他才兩歲�！薄皩Σ黄�，已經(jīng)遲了”所以你要在孩子長(cháng)大后服從你，首先要他在兒童時(shí)服從你。隨著(zhù)孩子的長(cháng)大，你就要以理服人，假以詞色。如果再強力迫脅，則必然招致失敗。方法正確，小時(shí)孩子是你的“仆人”，大了成為你的朋友；方法不當，大了以后會(huì )成為你的“敵人”，會(huì )厭惡你。另一方面，要警惕一種相反的傾向，這也是另一種極端：兒童被管束太嚴，精神沮喪頹唐，失去活力和勤奮，那樣更糟糕。精神飽滿(mǎn)的兒童，一但上了軌道，常�？梢宰兂梢恍┠芨蓚ゴ蟮娜宋�，或者說(shuō)。心情沮喪的兒童則不然，他們的態(tài)度是怯懦的他們常常不能勇敢的去表達自己的思想，精神是抑郁的，也就很難作出什么事業(yè)。要避免上述兩方面的矛盾，需要一種重要的技巧，但這必然是一件很難得事情。我想誰(shuí)要找出這樣一種方法：一方面使兒童的心情安逸、活潑、自由，同時(shí)又能使他們抑制非分的欲望，這就算懂得教育的真正秘訣了。
洛克在《教育漫話(huà)》中談到的很多觀(guān)點(diǎn)，淺顯易懂，但是每一條都是經(jīng)典之作，樸素而實(shí)用，就像一輪皎潔的月亮，把柔和的光芒撒向自己的心底，使自己變得胸有成竹起來(lái)，收獲頗多。我們都說(shuō)知識是力量，但是智慧更是力量。
《教育漫話(huà)》讀后感 24
《教育漫話(huà)》是17世紀英國偉大的教育思想家約翰。洛克撰寫(xiě)的一本教育名著(zhù)，它主要論述“紳士教育”。讀完這本書(shū)，讓我對英美等發(fā)達國家的傳統教育思想有所了解。雖然這本書(shū)創(chuàng )作于三百多年前，時(shí)至今日仍然有著(zhù)現實(shí)意義。作為教育工作者，我可以從中吸取有益的教育思想和方法，并且反思自己的教育思想和方法。
洛克非常重視紳士的體育。在他看來(lái)，通過(guò)體育獲得健康的身體對于紳士來(lái)說(shuō)是極為重要的。他認為：健康的身體是精神快樂(lè )和生活幸福的保證。在他看來(lái)，沒(méi)有健康的身體就談不上人生的幸福。而且，他覺(jué)得：健康的身體是紳士干事業(yè)的保證。對于這一點(diǎn)，我是非常贊成的�，F在的.孩子大部分都是獨生子女，大多從小嬌生慣養，家長(cháng)無(wú)微不至的照顧著(zhù)孩子，吃得飽、穿得暖，這一切原本也是為了孩子的健康著(zhù)想，卻反而使得現在的孩子身體素質(zhì)越來(lái)越差。天一冷，就會(huì )有很多孩子感冒，生病。我覺(jué)得我們可以學(xué)習《教育漫話(huà)》中科學(xué)的合理的成分，培養孩子強健的體魄，讓孩子從小就鍛煉身體，增強體質(zhì)，讓他們將來(lái)有適應社會(huì )生活各方面變化的能力。
《教育漫話(huà)》這本書(shū)，給我印象最深的是榜樣的作用，父母的榜樣作用，教師的榜樣作用，同伴的榜樣作用。在學(xué)習生活中，教師往往會(huì )在無(wú)形當中成為孩子學(xué)習的對象，尤其在孩子小的時(shí)候，他們的模仿學(xué)習能力很強，可塑性也強，老師家長(cháng)的榜樣作用非常大。作為一名小學(xué)老師，我要從現在起就不斷的自我提高，自我充實(shí)，讓自己成為一個(gè)有品德，有智慧，有修養的人，時(shí)時(shí)事事都要以身作則。同時(shí)，正確的引導學(xué)生與品行端正積極向上的孩子交朋友，“近朱者赤，近墨者黑”，在兒童的成長(cháng)過(guò)程中，同伴的作用是巨大的。
讀了《教育漫話(huà)》，使我對教育有了更深的認識、了解。我將繼續勤奮學(xué)習，為成為一個(gè)優(yōu)秀的教育工作者而努力。
《教育漫話(huà)》讀后感 25
“教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。教育上的錯誤正和錯配了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次第三次去補救，它們的影響是終身洗刷不掉的�！闭苋思s翰．洛克的這句話(huà)讓身為教師的我身心震撼，他提醒我這個(gè)從事教育的人，有沒(méi)有以嚴謹態(tài)度教學(xué)、有沒(méi)有體會(huì )自己時(shí)刻應如屢薄冰、時(shí)刻應戰戰兢兢。于是就在這個(gè)暑假拜讀了這位大思想家的著(zhù)作《教育漫話(huà)》，正如譯者傅任敢先生所言，這“是一本飽含哲理而又寫(xiě)得深入淺出、生動(dòng)感人的書(shū)。除了時(shí)代和階級所帶來(lái)的缺點(diǎn)以外，其他主張，如對教育力量的深刻信念，對父母的教育責任和早期教育的重視以及好些具體教育工作的見(jiàn)解，時(shí)至今日，還是可以發(fā)人深省的”。下舉例一二與大家共勉：
趁早：一般人教養子女有個(gè)重大的錯誤，就是對于這一點(diǎn)沒(méi)有及時(shí)加以充分的注意；精神在最纖細、最容易支配的時(shí)候沒(méi)有習于遵守約束，服從理智。
“自然”很明智地舍不得做父母的人無(wú)不愛(ài)護自己的子女，但是那種自然地愛(ài)一旦離開(kāi)了理智的嚴密監視，就極容易流于溺愛(ài)。他們愛(ài)護自己的子女，這個(gè)原是他們的責任，但是他們常常連子女的過(guò)失也都放縱不管。固然，子女的行為是不可加以干擾的，他們對于一切事物應當可以運用一已的意志，而且他們在嬰孩時(shí)代也做不出什么重大的壞事，所以他們的父母總覺(jué)得子女的過(guò)失可以放縱，沒(méi)有危險，子女執拗一點(diǎn)，也以為很合乎孩子的天真的年齡。但是對于一個(gè)溺愛(ài)子女的、對子女的惡作劇總是一味原諒不去改正、說(shuō)那是一件無(wú)關(guān)宏旨的小事情的父母，梭倫的答復最好，他說(shuō)：“不錯，但是習慣卻是一件關(guān)系重大的事情啊�！�
消沉：如果兒童的精神過(guò)于沮喪；如果他們因為管教太嚴，精神過(guò)于頹唐，他們便會(huì )失去他們的活力和勤奮，這種情形較之前者更壞。
因為放蕩的青年，都是生龍活虎一般，精神十分飽滿(mǎn)的，一旦走上軌道，常�？梢宰兂梢恍┠芨�、偉大的`人物。心情沮喪的兒童就不然了，他們的態(tài)度是怯懦的，精神是抑郁的，很不容易振作起來(lái)，極難作出什么事業(yè)。要避免這兩方面的毛病，那是需要一種巨大的技巧的。如果誰(shuí)能找出一個(gè)方法，一方面使得兒童的精神安易、活潑、自由，同時(shí)又能使他抑制自己對于許多事物的欲望，而接近不慣的事物，他便能調和這種表面的矛盾，懂得教育的真正秘訣了。
鞭撻：普通對于兒童有一種貪便取巧的懲罰方法，就是鞭撻兒童，這是一般都是所知道的或想到的管理兒童的唯一工具，是教育上最不適用的一種辦法，因為它有兩種流弊。這兩種流弊，對它左右?jiàn)A攻還能不使它失去效力。
第一，我們人類(lèi)的本性有種傾向，就是耽嗜膚體的與現實(shí)的快樂(lè )，極力避免痛苦，但是這種懲罰的方法不獨不能克服這種傾向，反而可以給它鼓勵，增加它在我們身上的力量，那是發(fā)生一切邪惡與罪過(guò)的根源。第二，這種懲罰自然會(huì )使導師盼望兒童去愛(ài)好的事物反而遭到兒童的厭惡。第三，這種奴隸式的管教，所養成的也是一種奴隸式的脾氣。第四，假如管教到了極度嚴酷的地步，也可以治好目前任性的毛病，但是接著(zhù)來(lái)的常是更惡劣更危險的心情頹喪的毛病。
獎勵：我們想使兒童變成聰明、賢良、磊落的人，用鞭撻以及別種奴隸性的體罰去管教他們是不合適的。只有萬(wàn)不得已的時(shí)候，和到了極端的情形之下，才能偶爾用用。反之，用兒童心愛(ài)的事物去獎勵兒童，去討取兒童的歡心，也應該同樣小心地避免。
凡是拿蘋(píng)果、糖球或者別種為兒子所喜愛(ài)的東西去使兒子念書(shū)的人，他就是認可了兒子對于快樂(lè )的愛(ài)戀，是縱容他所應該用盡全力去看來(lái)的危險的嗜好。你對于兒童的嗜欲，一方面盡管加以制裁，他方面卻去給他滿(mǎn)足，那是決沒(méi)有希望教會(huì )他克制自己的嗜欲的。為了把自己培養成一個(gè)賢良的、聰敏的、有德行的成人，他應該學(xué)會(huì )克制自己的嗜欲，凡遇理智所反對和責任所要求的時(shí)候，他應該抑制看書(shū)對于財富、服飾、飲食等等事物的欲望。但是如果你要他去做點(diǎn)該做的事，便用錢(qián)幣去酬勞他，見(jiàn)人念了書(shū)，便拿些甘美的食物去報酬他的辛苦；你要他完成一點(diǎn)小小的課業(yè)，便去許他一些鑲著(zhù)花邊的圍巾、漂亮的新衣。那么，你提出的這種種酬報的意思豈不是說(shuō)，他應該以這些好東西作目標，鼓勵他去想望這些東西，使他習慣于把自己的快樂(lè )放在這些東西上面嗎？因此，獎勵與懲罰是應該采用的，只是應該選擇適當的獎懲方法。
人之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故。我們幼小時(shí)所得的印象，哪怕極微小，小到幾乎覺(jué)察不出，都有極重大長(cháng)久的影響。
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