《傳習錄》讀后感（通用12篇）
當閱讀了一本名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，下面是小編收集整理的《傳習錄》讀后感，希望對大家有所幫助。
《傳習錄》讀后感 篇1
問(wèn)：“孔門(mén)言志，由、求任政事，公西赤任禮樂(lè )，多少實(shí)用。及曾皙說(shuō)來(lái)，卻似耍的事，圣人卻許他，是意何如？”
曰：“三子是有意必，有意必便偏著(zhù)一邊，能此未必能彼。曾點(diǎn)這意思卻無(wú)意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無(wú)入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝，器也’，曾點(diǎn)便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無(wú)實(shí)者，故夫子亦皆許之�！薄秱髁曚洝�
三種志向，三種人生態(tài)度。王陽(yáng)明解讀的不是誰(shuí)對誰(shuí)錯，是前三個(gè)弟子在立志向的時(shí)候，有“意必固我”跟著(zhù)，只有曾點(diǎn)在立志向的時(shí)候是沒(méi)有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時(shí)候都是想當然，認為自己肯定能達到。自己沒(méi)有評估自己的能力，還沒(méi)有像孔子那三個(gè)弟子一樣，雖然說(shuō)還在跟孔子學(xué)習，但本身實(shí)際上已經(jīng)具備這個(gè)能力了。
孔子認為他們可以達到那個(gè)境界，所以孔子沒(méi)有批評他們。曾點(diǎn)的境界就更高一點(diǎn)，沒(méi)有從自身的能力出發(fā)，而是從自身的心境出發(fā)。自己現在也沒(méi)有達到曾點(diǎn)的境界，還是想很多世俗的東西，都是跟物質(zhì)利益有關(guān)。進(jìn)入師門(mén)之后和很多人聊天，都會(huì )問(wèn)到他們的愿景是什么，大家在談愿景的時(shí)候，不知不覺(jué)也會(huì )犯“意必固我”的毛病。比方會(huì )有人說(shuō)我一定要成為一個(gè)百萬(wàn)富翁，也會(huì )有人說(shuō)我必須要成為一個(gè)慈善家，而且越說(shuō)越覺(jué)得自己的事是真的，這樣就跑偏了。
而且后來(lái)說(shuō)三人是器，把自己框住了。人生沒(méi)有變化是因為自己懂的少，所以才要“博學(xué)”。知道自己的半斤八兩，缺哪補哪。知道自己的位置，要素其位而行。我一直都認為謀事在人，成事在天，盡人事，聽(tīng)天命。做好自己，別有遺憾。
《傳習錄》讀后感 篇2
問(wèn)：“看書(shū)不能明，如何？”
先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時(shí)學(xué)問(wèn)。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無(wú)得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當，即可通。蓋四書(shū)五經(jīng)不過(guò)說(shuō)這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無(wú)二。此是為學(xué)頭腦處�！薄秱髁曚洝�
我也有這樣的問(wèn)題，看書(shū)看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單的從字面的意思去理解，這就說(shuō)到了儒家的另外的一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是我們?yōu)槭裁匆磿?shū)？我個(gè)人把知識分成兩類(lèi)，第一類(lèi)是對的知識。像我們從小到大在課本上學(xué)到的知識、公式都屬于對的。但這些對的知識對我們現實(shí)的人生并沒(méi)有起到太大的作用，它沒(méi)有幫助我們去解決任何的問(wèn)題。第二類(lèi)是有用的知識，也就是我們在現實(shí)生活當中能用得上的，可以幫助我們解決問(wèn)題和處理人際關(guān)系的知識�？床欢暮艽笠徊糠衷蚴俏野阉敵蓪Φ闹R去看了，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒(méi)有和自己的生活去結合，就沒(méi)有印到自己的骨子里，還停留在儲備上。
師父說(shuō)過(guò)，和他學(xué)習主要學(xué)習的是新的思維方式，應該拋棄舊有的模式，創(chuàng )造一個(gè)新的系統。如果我們跟師父一邊學(xué)，一邊沿用舊的套路，還不如不學(xué)，耽誤師父時(shí)間，耽誤自己時(shí)間。
我們平時(shí)所說(shuō)的“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)”，指的也是用心讀，如果你不用心讀，就是讀一千遍也沒(méi)有用。所以不管是學(xué)習還是修行，都要先從修心開(kāi)始。心在了，才有意識，有意識才能主動(dòng)去解決這個(gè)問(wèn)題。心不在焉，不僅僅是視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、食而不知其味，更是在浪費時(shí)間。沒(méi)有融會(huì )貫通的知識，即使是對的知識，對你來(lái)講也沒(méi)任何用。
《傳習錄》讀后感 篇3
問(wèn)：“延平云‘當理而無(wú)私心’�！斃怼c‘無(wú)私心’如何分別？”先生曰：“心即理也�！疅o(wú)私心’即是‘當理’，未當理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善�！�
又問(wèn)：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著(zhù)，似無(wú)私心，但外棄人倫，卻是未當理�！痹唬骸耙嘀皇且唤y事，都只是成就他一個(gè)私己的心�！�
——《傳習錄》
王陽(yáng)明通過(guò)朱熹老師的一句話(huà)來(lái)闡釋他的“心即理”學(xué)說(shuō)，“當理”就是天理顯現，要想天理顯現，就要去掉后天的習染。私心就是后天習染的體現，去掉了就是無(wú)私心。無(wú)私心當然就是天理。反過(guò)來(lái)講，如果你的天理沒(méi)有顯現，那是因為你的心受到了后天的蒙蔽，心有私欲就是有私心。簡(jiǎn)單的說(shuō)當理等于無(wú)私心，它倆是一回事。要是把他倆分開(kāi)說(shuō)就是因果關(guān)系，這是朱熹的理論了，王陽(yáng)明是不認同的。
有意思的是陸澄又問(wèn)了佛家的無(wú)私心和當理的關(guān)系，他認為佛家的無(wú)私心是不當理，因為他拋棄了人倫，這個(gè)人必須得盡孝。在我們沒(méi)盡完孝的時(shí)候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個(gè)人，父母把我們生下來(lái)養大，我們必須要盡孝。一個(gè)人可能沒(méi)有伴侶，可能沒(méi)有子女，但他一定有父母�？此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿�，四大皆空，那父母之情呢？在父母健在的時(shí)候，你去追求佛教的無(wú)私心，這就是天理沒(méi)有顯現。你的心被你追求佛教的無(wú)私心蒙蔽了，說(shuō)白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因為私心所以不當理。這是從反面論證王陽(yáng)明心即理的一個(gè)體現。
《傳習錄》讀后感 篇4
讀了王陽(yáng)明先生的《傳習錄》之后，深感先生的文字意味深長(cháng)，僅僅是讀過(guò)一遍的我是絕不敢說(shuō)出完全領(lǐng)悟王陽(yáng)明先生的思想這種話(huà)，但讀完《傳習錄》后，我確實(shí)有了一絲自己的感悟。王陽(yáng)明先生的智慧跨越時(shí)光長(cháng)河，確實(shí)值得人細細品味。
第一點(diǎn)、修心。
王陽(yáng)明先生認為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺(jué)良知。良知在人，永遠不會(huì )消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒(méi)有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。
第二點(diǎn)、格物致知。
致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識本源。需要斷案，就從斷案的事上學(xué)起，如此才是真的格物。例如判案時(shí)不能因對方無(wú)禮而惱怒，不能因言語(yǔ)婉轉而高興，不能因對方哀求而屈意寬容。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開(kāi)事物去學(xué)就會(huì )不著(zhù)邊際。
第三點(diǎn)、知行合一。
知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書(shū)的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書(shū)必須用來(lái)指導行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書(shū)不思考，只會(huì )越來(lái)越糊涂，只思考不讀書(shū)就會(huì )變得自我。每個(gè)人都可以從身邊的事物中體會(huì )到良知，這個(gè)時(shí)代物欲橫流，當人們漫無(wú)目的庸庸碌碌地四處奔走時(shí)，不妨讀一下《傳習錄》，去探求一些生命真正的意義。
《傳習錄》讀后感 篇5
先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病�！薄秱髁曚洝�
后悔是一件好事，至少說(shuō)明我們知道錯了。但知道錯了是一回事，如何去改正錯誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會(huì )有很多種。多數情況是因為錯誤帶來(lái)的結果是我們不想要的，然后才開(kāi)始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的錯誤，我們覺(jué)得別人說(shuō)的有道理，才開(kāi)始后悔。再有就是我們修身當中每天反思會(huì )發(fā)現自己的錯誤而感到后悔。王陽(yáng)明說(shuō)當我們能感到后悔這是一件好事，因為這是去掉我們病根兒的藥方。藥方是有了，吃不吃在我們自己。有的人害怕藥苦，雖然知道吃藥可以治療自己的病，也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的吃法，吃到適應癥的病人口中才能見(jiàn)效。
就像我們都有的傲慢之心，我注意到很多人在說(shuō)自己有傲慢心的時(shí)候，實(shí)際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事，而是一種榮耀。還有一種更有意思的人，知道自己的問(wèn)題。每天都去尋找醫生給自己開(kāi)藥，東求西求。不管開(kāi)多少正確的藥方，自己不吃也沒(méi)用。反而會(huì )舊病復發(fā)。所以感到后悔只是開(kāi)始，不是結束，如何讓我們以后不后悔才是更重要的，這也是孔子為什么夸顏回的原因，因為顏回不貳過(guò)，不貳過(guò)就沒(méi)有再后悔的可能性。
所以我們反思的時(shí)候，不要光想自己的錯誤，而是要想如何開(kāi)藥方去治療自己的錯誤，讓自己不再犯，這樣反思對我們才有效果。
《傳習錄》讀后感 篇6
問(wèn)：“燕平云‘講理無(wú)私’�！v道理’和‘無(wú)私心’有什么區別？”老師說(shuō)：“心就是理�！薄盁o(wú)私之心”就是“講道理”，不講道理就是自私。如果你分析自己的內心和理智，你就不會(huì )好�！�
他還問(wèn)：“史的激情不染人間，這似乎是無(wú)私的，但拋棄人情往來(lái)是不合理的�！彼f(shuō)，“這只是統一事物，只是讓他成為一顆私人的心�！�
—— 《傳習錄》
王陽(yáng)明用朱的話(huà)來(lái)解釋他的“心即理”，“理”就是正義的表現。正義要體現，就要改掉后天養成的習慣。自私是后天養成的體現，無(wú)私是去除的。無(wú)私當然是正義。另一方面，如果你的正義得不到彰顯，那是因為你的心被后天蒙蔽了，自私就是自私。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是無(wú)私。他們是一回事。如果兩者分離，就是因果關(guān)系，這是朱的理論，王陽(yáng)明不同意。
有趣的是，陸成問(wèn)及佛教的無(wú)私之心與理性的關(guān)系。他認為佛教無(wú)私的心是不合理的，因為他拋棄了人倫，這個(gè)人必須孝順。在我們沒(méi)有盡孝之前出家，首先是違反人倫的。作為一個(gè)人，父母養育了我們，我們必須孝順。一個(gè)人可能沒(méi)有伴侶，沒(méi)有孩子，但一定要有父母。似乎世俗的欲望被拋在一邊，一切都是空的。父母的愛(ài)呢？父母在世時(shí)，你追求的是佛教的無(wú)私之心，即沒(méi)有正義的體現。你的心被你對佛教的無(wú)私追求蒙蔽了。說(shuō)白了就是你為了欲望拋棄了人際關(guān)系，因為自私而不理智。這是從反面論證王陽(yáng)明心學(xué)是理性的體現。
《傳習錄》讀后感 篇7
問(wèn)：“你看不清楚，怎么看？”
老師說(shuō)：“這只是字面要求，不清楚。所以，還是從舊社會(huì )學(xué)起比較好。他能看得多，理解得多。只是他雖然為了學(xué)業(yè)什么都懂，但是一輩子都得不到。你必須在身心上努力學(xué)習。做不到的，一定要轉向自己的心和身體，才能過(guò)。蓋四書(shū)五經(jīng)，然說(shuō)此身心。這種身心叫道，而身心則清明，沒(méi)有別的。這是為了學(xué)習心靈�！薄� 《傳習錄》
我也有同樣的問(wèn)題。我不識字。我看不懂怎么辦？我還是照字面理解，這就把我們帶到了儒學(xué)的另一個(gè)重要問(wèn)題，那就是我們?yōu)槭裁匆x書(shū)？我個(gè)人把知識分為兩類(lèi)。第一類(lèi)是正確的知識。像我們從小在課本上學(xué)到的知識和公式，都是對的。然而，這些知識對我們的現實(shí)生活并沒(méi)有起到很大的作用，也沒(méi)有幫助我們解決任何問(wèn)題。第二類(lèi)是有用的知識，即我們可以在現實(shí)生活中使用的、可以幫助我們解決問(wèn)題、處理人際關(guān)系的知識。我之所以看不懂，很大一部分原因是我把它當做正確的知識來(lái)讀，或者按照以前的方法和套路，如果不結合自己的生活，我不會(huì )印在自己的骨子里，但我還是留在了儲備中。
大師說(shuō)，向他學(xué)習主要是一種新的思維方式，所以我們應該摒棄舊的模式，創(chuàng )造新的體系。如果我們在向師父學(xué)習的同時(shí)遵循舊的套路，還不如不學(xué)，這樣會(huì )耽誤師父的時(shí)間和我們自己的時(shí)間。
我們通常說(shuō)的是“一本書(shū)讀一百遍，但就是用心去讀。不用心讀，讀一千遍也沒(méi)用。所以無(wú)論是學(xué)習還是修行，都要從修心開(kāi)始。有了心才能有意識，有了意識才能主動(dòng)解決這個(gè)問(wèn)題。心不在焉不僅是睜一只眼閉一只眼，不聽(tīng)，更是浪費時(shí)間。沒(méi)有綜合的知識，即使正確的知識對你也是無(wú)用的。
《傳習錄》讀后感 篇8
王陽(yáng)明心學(xué)分為三部分，分別是天理即人欲，致良知，知行合一。
天即即人欲：針對朱熹理學(xué)而言的。需要說(shuō)明的是人欲不是我們普遍理解的人的欲望，而是人的本性。
致良知：當人能達到本性是，道德等是自然形成的，根本不需要社會(huì )制度約束。
知行合一：從本質(zhì)上而言，知和興一體的，不二的。思考當你能達到活在當下時(shí)刻時(shí)，知行是融合的。但在普通人心目中，知是行的開(kāi)始，行是知的精進(jìn)。
另外特別說(shuō)明5點(diǎn)：
1、王陽(yáng)明在書(shū)中，說(shuō)明佛家清心寡欲的修行是錯誤的，這樣讓人失去了知覺(jué)。而是在清醒意識和知覺(jué)的前提下修煉本心。
2、大眾認知中，修行大多指的是靜態(tài)進(jìn)行的，比如冥想打坐禁語(yǔ)等等。而王陽(yáng)明提倡靜和動(dòng)共同修煉。如果只是靜中修行，遇到重大事情時(shí)，煩躁恐懼等心念又會(huì )出現。
3、陽(yáng)明在那時(shí)就明白根據孩子天賦和性格而針對性教育，不得不說(shuō)是對現代教育的諷刺。
4、很多人包括外國宗教，佛家，靈修心理學(xué)家等所謂專(zhuān)業(yè)人士，修行門(mén)路巨大錯誤，還在市場(chǎng)上招搖行騙，沒(méi)有覺(jué)醒的人很容易被誤導，走上一條與修行相反的道路。修行是不斷成長(cháng)的過(guò)程，而不是通過(guò)什么奇妙方式直接抵達最高境界。而這個(gè)過(guò)程，必須遵照心的意愿，自然地修行，而不是吃齋念佛，出家等強迫性就可以達到的，而這些行為不但沒(méi)有正向作用，反而產(chǎn)生巨大的負面作用。這是初級修行者要特別注意的。
5、真正的佛家，道家等思想和王陽(yáng)明心學(xué)從本質(zhì)上殊途同歸。不管以那種思想修行，都要走在知行合一的道路上，切記只學(xué)不做，空談?wù)`國，空談?wù)`己。
《傳習錄》讀后感 篇9
愛(ài)問(wèn)：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺(jué)功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓，思之終不能合�！边@一段說(shuō)的是徐愛(ài)聽(tīng)完王陽(yáng)明的教導，覺(jué)得好像是那么回事，但回家再仔細琢磨，發(fā)現與他以前學(xué)的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來(lái)問(wèn)王陽(yáng)明。
這一段對我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切�！弊酉暮驮佣际强鬃臃浅Ｓ忻牡茏�。王陽(yáng)明對這兩個(gè)人首先做出了肯定。子夏是堅信孔子的觀(guān)點(diǎn)，并篤定地去奉行實(shí)踐。曾子是聽(tīng)完之后先反思，然后再去實(shí)踐。我現在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說(shuō)什么我都堅信不疑，然后努力在生活當中去踐行師父說(shuō)的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。
然后王陽(yáng)明對徐愛(ài)引的“《書(shū)》之精一，《論語(yǔ)》之博約，《孟子》之盡心知性”進(jìn)行了講解，并對《中庸》說(shuō)的“生而知之，安而行之；學(xué)而知之，利而行之；困而知之，勉強而行之”三種人分別說(shuō)明�！氨M心、知性、知天是生知、安行事，存心、養性、事天是學(xué)知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事�！蔽易约簩φ樟艘幌�，我勉強算第三種人。勉強是因為我覺(jué)得“夭壽不二”這點(diǎn)上我沒(méi)做到。
王陽(yáng)明又通過(guò)徐愛(ài)的繼續提問(wèn)，帶出了陽(yáng)明心學(xué)的一套核心概念�！疤�、性、心、身、意、知、物”要想把陽(yáng)明心學(xué)整明白，那王陽(yáng)明對這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的源泉，性是心的本體，明德是性的體現，肉身是由心主宰的，從心發(fā)出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。
最后一段王陽(yáng)明說(shuō)出他對物的理解。物不是客觀(guān)事物，意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個(gè)角度來(lái)講，物是和你的心有關(guān)系的，所以才說(shuō)心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。
《傳習錄》讀后感 篇10
“陸澄問(wèn)：‘主一之功，如讀書(shū)則一心在讀書(shū)上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”
先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專(zhuān)主一個(gè)天理�！�
——《傳習錄》
從這一段來(lái)看，路程對于陽(yáng)明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒(méi)學(xué)國學(xué)，我也認為一心一意就是專(zhuān)一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專(zhuān)一。王陽(yáng)明從一個(gè)反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專(zhuān)一。
幾天前的修身訓練，師父反復強調的就是專(zhuān)一專(zhuān)注。想專(zhuān)注必須持敬，對人有恭敬心，對事有敬畏心。做壞事的時(shí)候你會(huì )有敬畏心嗎？不會(huì )。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。
現在的社會(huì )發(fā)展的太快，新鮮的事物、我們沒(méi)有接觸過(guò)的事物數不勝數，如果我們被每一件事物牽著(zhù)鼻子走，我們就沒(méi)有了自我。每一天都需要接觸不同的人，遇到不同的事。如果你的心跟著(zhù)每個(gè)人走，跟著(zhù)每個(gè)事走，你就會(huì )心為物役。這些都是王陽(yáng)明說(shuō)的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個(gè)答案，想獲得外在的肯定。外在的事物對心的影響都屬于后天的習染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現，我們才能致良知。尋找天理的這個(gè)過(guò)程，堅持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。
這一點(diǎn)我沒(méi)有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時(shí)候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對于內心真正的認知缺乏動(dòng)力，空有一個(gè)向好的決心，實(shí)際行動(dòng)跟不上。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，入師門(mén)就是讓我們去尋找明德，尋找天理，師父把這條路已經(jīng)明明確確的.指給我們，但依然有很多人入師門(mén)之后，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，甚至有很多人中途退出。是他們沒(méi)想明白，還是他們做不到？其實(shí)做不到就是沒(méi)想明白，沒(méi)想明白也就做不到，人生也就不會(huì )如意。
《傳習錄》讀后感 篇11
因論先生之門(mén)，某人在涵養上用功，某人在識見(jiàn)上用功。
先生曰：專(zhuān)涵養者，日見(jiàn)其不足；專(zhuān)識見(jiàn)者，日見(jiàn)其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。
這一段是王陽(yáng)明評論他的弟子們閑聊，他們把跟王陽(yáng)明學(xué)習分成了兩種，第一種是在涵養上用功，簡(jiǎn)單說(shuō)就是修心；第二種是在知識上用功。王陽(yáng)明肯定了第一種人，同時(shí)也否定了第二種人。
只要修行過(guò)的人都清楚，修心這個(gè)事兒實(shí)際上是最難的。當我們下的功夫越多的時(shí)候，越會(huì )發(fā)現自己的不足，也會(huì )發(fā)現自己的渺小。我們從出生到現在受了太多的習染，而且隨著(zhù)修行的深入，發(fā)現剛開(kāi)始的習染是比較能容易去掉的。這些毛病我們能看見(jiàn)，別人也能看見(jiàn)，改起來(lái)簡(jiǎn)單也見(jiàn)成效。隨著(zhù)扒洋蔥的深入，發(fā)現越來(lái)越難。
只要你用功就會(huì )發(fā)現自己的不足之處。學(xué)習知識正好相反，只要我們看書(shū)下功夫學(xué)習，你就會(huì )發(fā)現你學(xué)到了東西，當我們學(xué)的東西越來(lái)越多的時(shí)候，我們所謂的自信心就變成了傲慢心，這些傲慢心，恰恰是蒙蔽我們先天美好品德的。陽(yáng)明心學(xué)最后的目的就是致良知，也就是明明德。所以在知識上下功夫的這一類(lèi)人，從出發(fā)點(diǎn)就開(kāi)始走錯了。所以王陽(yáng)明才說(shuō)修心的人一天一天的進(jìn)步，因為他們離明明德越來(lái)越近。學(xué)知識的人一天一天的退步，因為他們離明明德越來(lái)越遠。
反過(guò)來(lái)觀(guān)我自己現在，從我自身而言，有很長(cháng)一段時(shí)間我都沉寂在瘋狂的學(xué)習知識當中。而且有大部分知識在現實(shí)當中都很難用上，只是在與人聊天的時(shí)候過(guò)個(gè)嘴癮，感覺(jué)到自己比別人厲害一點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候我就是王陽(yáng)明說(shuō)的第二種人，學(xué)習知識的人。師父反復強調啟予國學(xué)門(mén)是修身的，師父不希望我們變成學(xué)者，這也不是他創(chuàng )辦啟予國學(xué)門(mén)的目的。我們現在看的書(shū)、寫(xiě)的讀后感做的日課、寫(xiě)的反思、練習的格物，都是為了讓我們可以在生活中更好的修身。目的就是讓我們找回明德，修身是一輩子的事情，我們要沉下心，讓自己每走一步都踏踏實(shí)實(shí)。
《傳習錄》讀后感 篇12
問(wèn)孟子言執中無(wú)權猶執一。
先生曰：中只是天理，只是易。隨時(shí)變易，如何執得？須是因時(shí)制宜，難預先定一個(gè)規矩在。如后世儒者要將道理一一說(shuō)得無(wú)罅漏，立定個(gè)格式，此正是執一。
我記得有一段時(shí)間，自己不管做什么的時(shí)候，都需要找一個(gè)模板。這件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士學(xué)習，復制粘貼。大到企業(yè)管理，小到與人對話(huà)，都想讓自己找一個(gè)最好的模板套進(jìn)去，就可以萬(wàn)無(wú)一失。事實(shí)真的是這樣嗎？不是。如果什么都可以設定好，什么都可以套用、引用，那這個(gè)世界就是一個(gè)方程式的世界，我的人生就是一個(gè)定向的人生。
從儒家的十六字真言開(kāi)始，中庸之道一直都是儒家修行的準則�！吨杏埂防镏v君子而時(shí)中，孟子用易來(lái)形容中庸之道。易就是變化，不斷的變化就是中。我覺(jué)得孟子用權衡來(lái)形容中更有畫(huà)面感。權衡就是秤和秤砣，我在秤的一邊，另外一邊的事物可能是我們接觸的人，也可能是我們需要辦的事。王陽(yáng)明說(shuō)事變只在人情當中，那歸根結底還是人。我和父母的相處的時(shí)候，我會(huì )根據父母的重量，把秤砣調到一個(gè)平衡的位置。我和愛(ài)人相處的時(shí)候，愛(ài)人和父母是不一樣的，所以我的秤砣還要繼續的調整，以達到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣，每一個(gè)朋友都是不同的，所以要不停的去調整我秤砣的位置。同一個(gè)人因為環(huán)境、時(shí)間的不同，秤砣也需要做出適當的調整。比方說(shuō)我和愛(ài)人的相處，沒(méi)有事情的時(shí)候、愛(ài)人高興的時(shí)候、愛(ài)人生氣的時(shí)候、愛(ài)人有工作忙的時(shí)候更簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是愛(ài)人每一種情緒變化的時(shí)候，我的秤砣都要調整位置。
千萬(wàn)不能執著(zhù)于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事情做得妥當，與每個(gè)人相處得當，就是做到了中。怎么能做到妥當？就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來(lái)？天理就是老天賦予給我們先天美好的本性，所以也可以說(shuō)天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德，使之煥發(fā)光明，我們就能做到中。
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