《傳習錄》優(yōu)秀讀后感（精選21篇）
細細品味一本名著(zhù)后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！可能你現在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編收集整理的《傳習錄》優(yōu)秀讀后感（精選21篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《傳習錄》優(yōu)秀讀后感 篇1
讀了王陽(yáng)明先生的《傳習錄》之后，深感先生的文字意味深長(cháng)，僅僅是讀過(guò)一遍的我是絕不敢說(shuō)出完全領(lǐng)悟王陽(yáng)明先生的思想這種話(huà)，但讀完《傳習錄》后，我確實(shí)有了一絲自己的感悟。王陽(yáng)明先生的智慧跨越時(shí)光長(cháng)河，確實(shí)值得人細細品味。
第一點(diǎn)，修心。王陽(yáng)明先生認為修心即致良知。一切都在心中，只要心在省便是致良知。要做到不欺良知，相信良知，自覺(jué)良知。良知在人，永遠不會(huì )消失。不肯致良知的人，只是良知被物欲所蒙蔽，并不是他沒(méi)有良知。格物是向外的功夫，格就是正，就是糾正那些不正確的，使歸于正道。在私欲萌芽之際將其扼殺，防患未然以期修得真心。
第二點(diǎn)，格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識本源。需要斷案，就從斷案的事上學(xué)起，如此才是真的格物。例如判案時(shí)不能因對方無(wú)禮而惱怒，不能因言語(yǔ)婉轉而高興，不能因對方哀求而屈意寬容。唯恐心中有絲毫偏離而妄人是非，這就是格物致知。拋開(kāi)事物去學(xué)就會(huì )不著(zhù)邊際。
第三點(diǎn)，知行合一。知中有行，行中有知，以知為行，知決定行。讀書(shū)的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書(shū)必須用來(lái)指導行，從而知行合一，是謂“經(jīng)世致用”。只讀書(shū)不思考，只會(huì )越來(lái)越糊涂，只思考不讀書(shū)就會(huì )變得自我。每個(gè)人都可以從身邊的事物中體會(huì )到良知，這個(gè)時(shí)代物欲橫流，當人們漫無(wú)目的庸庸碌碌地四處奔走時(shí)，不妨讀一下《傳習錄》，去探求一些生命真正的意義。
《傳習錄》優(yōu)秀讀后感 篇2
問(wèn)：“看書(shū)不能明，如何？”
先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時(shí)學(xué)問(wèn)。他到看得多，解得去。只是他為學(xué)雖極解得明曉，亦終身無(wú)得。須于心體上用功，凡明不得、行不去，須反在自心上體當，即可通。蓋四書(shū)五經(jīng)不過(guò)說(shuō)這心體。這心體即所謂道，心體明即是道明，更無(wú)二。此是為學(xué)頭腦處�！薄秱髁曚洝�
我也有這樣的問(wèn)題，看書(shū)看不懂，看不明白怎么辦？我還是單單的從字面的意思去理解，這就說(shuō)到了儒家的另外的一個(gè)很重要的問(wèn)題，就是我們?yōu)槭裁匆磿?shū)？我個(gè)人把知識分成兩類(lèi)，第一類(lèi)是對的知識。像我們從小到大在課本上學(xué)到的知識、公式都屬于對的。但這些對的知識對我們現實(shí)的人生并沒(méi)有起到太大的作用，它沒(méi)有幫助我們去解決任何的問(wèn)題。第二類(lèi)是有用的知識，也就是我們在現實(shí)生活當中能用得上的，可以幫助我們解決問(wèn)題和處理人際關(guān)系的知識�？床欢暮艽笠徊糠衷蚴俏野阉敵蓪Φ闹R去看了，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒(méi)有和自己的生活去結合，就沒(méi)有印到自己的骨子里，還停留在儲備上。
師父說(shuō)過(guò)，和他學(xué)習主要學(xué)習的是新的思維方式，應該拋棄舊有的模式，創(chuàng )造一個(gè)新的系統。如果我們跟師父一邊學(xué)，一邊沿用舊的套路，還不如不學(xué)，耽誤師父時(shí)間，耽誤自己時(shí)間。
我們平時(shí)所說(shuō)的“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)”，指的也是用心讀，如果你不用心讀，就是讀一千遍也沒(méi)有用。所以不管是學(xué)習還是修行，都要先從修心開(kāi)始。心在了，才有意識，有意識才能主動(dòng)去解決這個(gè)問(wèn)題。心不在焉，不僅僅是視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞、食而不知其味，更是在浪費時(shí)間。沒(méi)有融會(huì )貫通的知識，即使是對的知識，對你來(lái)講也沒(méi)任何用。
《傳習錄》優(yōu)秀讀后感 篇3
問(wèn)孟子言執中無(wú)權猶執一。
先生曰：中只是天理，只是易。隨時(shí)變易，如何執得？須是因時(shí)制宜，難預先定一個(gè)規矩在。如后世儒者要將道理一一說(shuō)得無(wú)罅漏，立定個(gè)格式，此正是執一。
我記得有一段時(shí)間，自己不管做什么的時(shí)候，都需要找一個(gè)模板。這件事情成功人士是怎么做的？那件事情成功人士是怎么做的？都想向成功人士學(xué)習，復制粘貼。大到企業(yè)管理，小到與人對話(huà)，都想讓自己找一個(gè)最好的模板套進(jìn)去，就可以萬(wàn)無(wú)一失。事實(shí)真的是這樣嗎？不是。如果什么都可以設定好，什么都可以套用、引用，那這個(gè)世界就是一個(gè)方程式的世界，我的人生就是一個(gè)定向的人生。
從儒家的十六字真言開(kāi)始，中庸之道一直都是儒家修行的準則�！吨杏埂防镏v君子而時(shí)中，孟子用易來(lái)形容中庸之道。易就是變化，不斷的變化就是中。我覺(jué)得孟子用權衡來(lái)形容中更有畫(huà)面感。權衡就是秤和秤砣，我在秤的一邊，另外一邊的事物可能是我們接觸的人，也可能是我們需要辦的事。王陽(yáng)明說(shuō)事變只在人情當中，那歸根結底還是人。我和父母的相處的時(shí)候，我會(huì )根據父母的重量，把秤砣調到一個(gè)平衡的位置。我和愛(ài)人相處的時(shí)候，愛(ài)人和父母是不一樣的，所以我的秤砣還要繼續的調整，以達到我們倆之間的平衡。我和朋友之間的相處又不一樣，每一個(gè)朋友都是不同的，所以要不停的去調整我秤砣的位置。同一個(gè)人因為環(huán)境、時(shí)間的不同，秤砣也需要做出適當的調整。比方說(shuō)我和愛(ài)人的相處，沒(méi)有事情的時(shí)候、愛(ài)人高興的時(shí)候、愛(ài)人生氣的時(shí)候、愛(ài)人有工作忙的時(shí)候更簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是愛(ài)人每一種情緒變化的時(shí)候，我的秤砣都要調整位置。
千萬(wàn)不能執著(zhù)于去追求中，君子不言利，利在其中。把每一件事情做得妥當，與每個(gè)人相處得當，就是做到了中。怎么能做到妥當？就是讓天理去替我們做決定。天理從哪來(lái)？天理就是老天賦予給我們先天美好的本性，所以也可以說(shuō)天理就是中。只要我們能尋找到先天的明德，使之煥發(fā)光明，我們就能做到中。
《傳習錄》優(yōu)秀讀后感 篇4
“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說(shuō)閑話(huà)、管閑事？”——《傳習錄》
王陽(yáng)明對“持志”的比喻簡(jiǎn)單、直接、有意思。簡(jiǎn)單是因為他并沒(méi)有把持志說(shuō)的多高大上，沒(méi)因為它是一個(gè)遠大的理想，就把它說(shuō)的與現實(shí)脫離。直接是因為每一個(gè)人都能感受到，每一個(gè)人身上都會(huì )有感受到疼痛的時(shí)候，最常見(jiàn)的胃疼，牙疼。疼起來(lái)的時(shí)候哪有心思想別的事情。有意思是因為他舉了心痛的例子，牙疼和胃疼威脅不了生命，只有心痛的時(shí)候才能威脅到生命。牙疼的時(shí)候可以忍，忍一忍就疼痛就過(guò)去了。心痛的時(shí)候怎么忍，忍一忍可能生命就過(guò)去了。疼痛本身固然可以讓我們專(zhuān)注，但疼痛背后能帶來(lái)的后果更讓我們謹慎。
我就在想，我對于自己的志向有沒(méi)有像對待心痛那樣時(shí)刻警惕。答案是沒(méi)有。我依舊有閑暇時(shí)間去忙一些跟志向沒(méi)有關(guān)系的事情，甚至是浪費時(shí)間的事情。說(shuō)明我對自己志向的重視程度不夠，沒(méi)有絕對強烈的意愿。
說(shuō)閑話(huà)，管閑事，后面就是置閑氣。把時(shí)間都浪費在這些沒(méi)有用的事情上，就沒(méi)有更多的時(shí)間來(lái)進(jìn)行自我修行。持志做到了，如心痛沒(méi)做到，說(shuō)明我專(zhuān)注不夠。還是沒(méi)把自己想明白，從認識自己開(kāi)始。
《傳習錄》優(yōu)秀讀后感 篇5
問(wèn)：“知識不長(cháng)進(jìn)，如何？”
先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說(shuō)嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識認其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負，卒乃天下之事無(wú)不可能。皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開(kāi)，不是出胎日便講求推尋得來(lái)。故須有個(gè)本原。圣人到‘位天地，育萬(wàn)物’，也只從‘喜怒哀樂(lè )未發(fā)之中’上養來(lái)。后儒不明格物之說(shuō)，見(jiàn)圣人無(wú)不知、無(wú)不能，便欲于初下手時(shí)講求得盡。豈有此理！”
又曰：“立志用功，如種樹(shù)然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉；葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？”——《傳習錄》
當一段時(shí)間學(xué)習不長(cháng)進(jìn)的時(shí)候，我也經(jīng)常問(wèn)自己這個(gè)問(wèn)題，以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺(jué)得自己的回答貌似有一些道理，王陽(yáng)明的回答則更究竟，就是你找不到學(xué)習的本源是什么。
我們看到大樹(shù)的樣子，絕對不是它是小樹(shù)時(shí)，我們想到長(cháng)大后的樣子。就像我們看現在的自己，你不會(huì )在幾歲時(shí)能想到今天的樣子。我理解就是生長(cháng)的力量在一點(diǎn)點(diǎn)的改變著(zhù)我們�！盀閷W(xué)”也是有一種力量的，王陽(yáng)明講這個(gè)力量就是修心。我反思自己，為學(xué)的目的是不是修心？目前來(lái)看本源是這個(gè)，只不過(guò)有時(shí)忘記了。雖然也在時(shí)刻提醒自己，但還是經(jīng)常逐物。就是為學(xué)之心不真切。
如果對為學(xué)著(zhù)急，就沒(méi)心思想別的，只能一門(mén)心思放在為學(xué)上。王陽(yáng)明曾說(shuō)過(guò)“主一”，方法是持敬。如果對為學(xué)不持有一個(gè)敬畏心，做事不專(zhuān)注，就會(huì )出現三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的情況，然后自己還后悔，悔過(guò)又精進(jìn)兩天，又重回懶散狀態(tài)。就這樣來(lái)來(lái)回回反復。我以前總是這樣，意識到自己偷懶的時(shí)候就立志，沒(méi)幾天就忘了，想起來(lái)又立志，就是古人說(shuō)的“無(wú)知者常立志”，還是不知道自己想要什么。在根本上用功，控制情緒，向未發(fā)之中前進(jìn)。
《傳習錄》優(yōu)秀讀后感 篇6
問(wèn)：“延平云‘當理而無(wú)私心’�！斃怼c‘無(wú)私心’如何分別？”先生曰：“心即理也�！疅o(wú)私心’即是‘當理’，未當理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善�！�
又問(wèn)：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著(zhù)，似無(wú)私心，但外棄人倫，卻是未當理�！痹唬骸耙嘀皇且唤y事，都只是成就他一個(gè)私己的心�！�
——《傳習錄》
王陽(yáng)明通過(guò)朱熹老師的一句話(huà)來(lái)闡釋他的“心即理”學(xué)說(shuō)，“當理”就是天理顯現，要想天理顯現，就要去掉后天的習染。私心就是后天習染的體現，去掉了就是無(wú)私心。無(wú)私心當然就是天理。反過(guò)來(lái)講，如果你的天理沒(méi)有顯現，那是因為你的心受到了后天的蒙蔽，心有私欲就是有私心。簡(jiǎn)單的說(shuō)當理等于無(wú)私心，它倆是一回事。要是把他倆分開(kāi)說(shuō)就是因果關(guān)系，這是朱熹的理論了，王陽(yáng)明是不認同的。
有意思的是陸澄又問(wèn)了佛家的無(wú)私心和當理的關(guān)系，他認為佛家的無(wú)私心是不當理，因為他拋棄了人倫，這個(gè)人必須得盡孝。在我們沒(méi)盡完孝的時(shí)候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個(gè)人，父母把我們生下來(lái)養大，我們必須要盡孝。一個(gè)人可能沒(méi)有伴侶，可能沒(méi)有子女，但他一定有父母�？此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿�，四大皆空，那父母之情呢？在父母健在的時(shí)候，你去追求佛教的無(wú)私心，這就是天理沒(méi)有顯現。你的心被你追求佛教的無(wú)私心蒙蔽了，說(shuō)白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因為私心所以不當理。這是從反面論證王陽(yáng)明心即理的一個(gè)體現。
《傳習錄》優(yōu)秀讀后感 篇7
有一學(xué)者病目，戚戚甚憂(yōu)。先生曰：“爾乃貴目賤心�！薄秱髁曚洝�
過(guò)于看重肉身，一得病就感覺(jué)自己馬上就要沒(méi)了。有這種想法的人，在當今社會(huì )更為多見(jiàn)。所以現在的醫院都是人滿(mǎn)為患。只要自己得病，多少錢(qián)都肯花。
可是心不在了，不去找；心臟了，不去擦；心病了，不去醫。病目，病的只是一個(gè)器官，身體的器官很多，哪一個(gè)都會(huì )對身體產(chǎn)生影響�？蓪ι眢w影響最大的是心。有沒(méi)有在心上下過(guò)功夫？心死了，還如何去視聽(tīng)言動(dòng)？有做美容的、做美體的，甚至連指甲和頭發(fā)這些可再生資源都花費大價(jià)錢(qián)�？墒腔硕嗌馘X(qián)在心上？給自己買(mǎi)漂亮的衣服，名貴的首飾，讓自己住大房子，可心卻在外漂泊。就好比自己在家享福，卻不知道去關(guān)心居無(wú)定所的父母一樣，禽獸不如啊。
多花些時(shí)間和自己的心相處，這也是了解自己最好的方式。而且心是不會(huì )虧待你的付出的，讓心明凈，天理顯現，我們在世俗中的人和事會(huì )很容易應對。這就是君子不言利，利在其中。
《傳習錄》優(yōu)秀讀后感 篇8
問(wèn)：“程子云：‘仁者以天地萬(wàn)物為一體�！文霞鎼�(ài)，反不得謂之仁？”
先生曰：“此亦甚難言，須是諸君自體認出來(lái)始得。仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無(wú)處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個(gè)漸，所以生生不息。如冬至一陽(yáng)生，必自一陽(yáng)生，而后漸漸至于六陽(yáng)，若無(wú)一陽(yáng)之生，豈有六陽(yáng)？陰亦然。惟有漸，所以便有個(gè)發(fā)端處；惟其有個(gè)發(fā)端處，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發(fā)端處；抽芽然后發(fā)干，發(fā)干然后生枝生葉，然后是生生不息。若無(wú)芽，何以有干有枝葉？能抽芽，必是下面有個(gè)根在，有根方生，無(wú)根便死，無(wú)根何從抽芽？父子兄弟之愛(ài)，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽，自此而仁民、而愛(ài)物，便是發(fā)干、生枝、生葉。墨氏兼愛(ài)無(wú)差等，將自家父子兄弟與途人一般看，便自沒(méi)了發(fā)端處，不抽芽，便知得他無(wú)根，便不是生生不息，安得謂之仁？孝弟為仁之本，卻是仁理從里面發(fā)生出來(lái)�！薄秱髁曚洝�
這是非常難以理解的一段，我曾經(jīng)也有過(guò)類(lèi)似的問(wèn)題。儒家提倡“民胞物與”和“天地萬(wàn)物一體之仁”是一個(gè)意思，那和墨子的兼愛(ài)又有何區別？我以前把一體和無(wú)差別等同了，但一體不一定是無(wú)差別。一個(gè)整體當中也是有重要和不重要的區別的。樹(shù)最重要的部分是樹(shù)根，然后是樹(shù)干，然后是樹(shù)枝，最后是樹(shù)葉。愛(ài)是所有的愛(ài)的統稱(chēng)，它包括對父母的愛(ài)，對他人的愛(ài)，對事物的愛(ài)。儒家為什么凡事都喜歡拿“孝”做比喻？因為我們選擇不了我們的父母，這是天注定的。既然是天注定的，那么這個(gè)關(guān)系就要靠著(zhù)天理來(lái)維持。也就是我們最重要的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系人人都有，我們不是孫悟空從石頭里蹦出來(lái)的�！洞髮W(xué)》里講“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！奔词故菒�(ài)也是要有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是我們的父母。我們只有做到對父母的愛(ài)才可以向外擴展。墨子提倡的愛(ài)是無(wú)差別的愛(ài)，人人都一樣，這本身就違反人性。我對馬路邊老人家的愛(ài)，和對我父親的愛(ài)，不可能一樣。所以我們的愛(ài)是一體的，但因為關(guān)系的不同，重要度不同，愛(ài)也是有等差的。就像身體里面頭的重要性要遠遠大于四肢，所以修行就要從對父母的孝開(kāi)始。
《傳習錄》優(yōu)秀讀后感 篇9
愛(ài)問(wèn)：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺(jué)功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓，思之終不能合�！边@一段說(shuō)的是徐愛(ài)聽(tīng)完王陽(yáng)明的教導，覺(jué)得好像是那么回事，但回家再仔細琢磨，發(fā)現與他以前學(xué)的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來(lái)問(wèn)王陽(yáng)明。
這一段對我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切�！弊酉暮驮佣际强鬃臃浅Ｓ忻牡茏�。王陽(yáng)明對這兩個(gè)人首先做出了肯定。子夏是堅信孔子的觀(guān)點(diǎn)，并篤定地去奉行實(shí)踐。曾子是聽(tīng)完之后先反思，然后再去實(shí)踐。我現在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說(shuō)什么我都堅信不疑，然后努力在生活當中去踐行師父說(shuō)的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。
然后王陽(yáng)明對徐愛(ài)引的“《書(shū)》之精一，《論語(yǔ)》之博約，《孟子》之盡心知性”進(jìn)行了講解，并對《中庸》說(shuō)的“生而知之，安而行之；學(xué)而知之，利而行之；困而知之，勉強而行之”三種人分別說(shuō)明�！氨M心、知性、知天是生知、安行事，存心、養性、事天是學(xué)知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事�！蔽易约簩φ樟艘幌�，我勉強算第三種人。勉強是因為我覺(jué)得“夭壽不二”這點(diǎn)上我沒(méi)做到。
王陽(yáng)明又通過(guò)徐愛(ài)的繼續提問(wèn)，帶出了陽(yáng)明心學(xué)的一套核心概念�！疤�、性、心、身、意、知、物”要想把陽(yáng)明心學(xué)整明白，那王陽(yáng)明對這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的源泉，性是心的'本體，明德是性的體現，肉身是由心主宰的，從心發(fā)出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。
最后一段王陽(yáng)明說(shuō)出他對物的理解。物不是客觀(guān)事物，意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個(gè)角度來(lái)講，物是和你的心有關(guān)系的，所以才說(shuō)心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理。
《傳習錄》優(yōu)秀讀后感 篇10
問(wèn)：“上智下愚，如何不可移？”
先生曰：“不是不可移，只是不肯移�！薄秱髁曚洝�
有兩種人是改變不了的，第一種就是智者，屬于先天開(kāi)悟的這種人，第二種是愚昧的人。雖然王陽(yáng)明說(shuō)的簡(jiǎn)單粗暴，但絕對是真理。第一種人是清晰的知道自己想要什么，他們目標明確，并且會(huì )為達到自己的目標而不斷地努力。所以這種人是不會(huì )改變自己的想法的。最有意思的是第二種人，愚昧，不明事理，會(huì )堅定地認為自己想得也是對的。這種人有一個(gè)特點(diǎn)，特別的倔強。一旦他認定了一個(gè)道理，九頭牛都拉不回來(lái)。想讓這種人改變是不可能的。
在現實(shí)生活當中第一種人很少，第二種人越來(lái)越多。不知道是什么原因，很多人都會(huì )把無(wú)知當性格。遇到這種人，最好的選擇就是離開(kāi)。不要嘗試去用道理說(shuō)服他，如果那樣你只能自找苦吃。上智者是不需要改變，下愚者是不會(huì )改變。
如果我們既不是上智者也不是下愚者，那么你就要去改變自己。我更希望自己用這句話(huà)給自己做一個(gè)警句，當有一天我不愿去改變自己的時(shí)候，我要告訴自己，如果我不想作下愚者，就要馬上付諸行動(dòng)去改變自己。只要不欺騙自己，你一定會(huì )有一個(gè)清楚的答案，你是哪一種人。那你還有什么原因去拒絕改變？強其所不能吧！
《傳習錄》優(yōu)秀讀后感 篇11
崇一曰：“先生致知之旨發(fā)盡精蘊，看來(lái)這里再去不得�！�
先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈覺(jué)不同。此難口說(shuō)�！�
——《傳習錄》
我曾經(jīng)想過(guò)，修行到最高的層次就是圣人嗎？那圣人之上還有沒(méi)有？看王陽(yáng)明的答案肯定是有的。我也曾經(jīng)向往過(guò)，修行到像王陽(yáng)明那樣的階段，就已經(jīng)很幸福了，再往上沒(méi)敢想。
世界太大，高手太多，誰(shuí)知道哪個(gè)是頭呢？就像我們經(jīng)常問(wèn)自己的一個(gè)問(wèn)題，如果到達盡頭，盡頭之外又是什么。我覺(jué)得最大的盡頭就應該是萬(wàn)事萬(wàn)物的規律，我們只要摸清楚這個(gè)規律，就好比是王陽(yáng)明將圣人比作金子一樣，我們就已經(jīng)到達了另外的一個(gè)很高的層次了。
我現在也只是在瞎猜，王陽(yáng)明并沒(méi)有肯定，只是告訴他的弟子，用的功夫越久，越會(huì )感覺(jué)到不同。
就像我經(jīng)常問(wèn)師父開(kāi)悟是什么感覺(jué)，師父說(shuō)只要你開(kāi)悟了你就知道是什么感覺(jué)了。
我們總是幻想更高的層次是什么樣，卻忘了自己現在處在的層級。
修行這件事情不能好高騖遠，要一步一個(gè)腳印，修到哪算哪。但還是要給自己一個(gè)目標的，這個(gè)目標就是成為圣人。
《傳習錄》優(yōu)秀讀后感 篇12
侃問(wèn)：“持志如心痛，一心在痛上，安有功夫說(shuō)閑語(yǔ)、管閑事？”
先生曰：“初學(xué)工夫如此用亦好，但要使知‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉’，心之神明原是如此，工夫方有著(zhù)落。若只死死守著(zhù)，恐于工夫上又發(fā)病�！薄秱髁曚洝�
這一段先告訴了我們修行初級階段怎么去修行，就是你有多渴望去改變自己。儒家講為己之心真切，真是想明白，切是迫切。那你修行之心真了嗎？切了嗎？如果修行真的像心臟疼一樣關(guān)注在心臟上，那么我們修行的速度就會(huì )一日千里。最開(kāi)始這樣對我們的修行是有巨大幫助的，因為我們的心外放太久了。
所以《格言聯(lián)璧》才講“收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問(wèn)”。無(wú)事的時(shí)候，心是安在自己的腔子里的，有事的時(shí)候，我們外放的時(shí)候，是需要去完成我們想要完成的事情。儒家是入世的學(xué)問(wèn)，我們不可能離開(kāi)世俗，到遠離人類(lèi)社會(huì )的地方去，少不了與人打交道。用心的去做每一件事，投入在當下。做完事情的時(shí)候把心收回來(lái)，就是修行，也是收放心。能收能放，才是自如。
剛開(kāi)始修行的時(shí)候，因為心外放的太久了，所以要練習收心。初級階段過(guò)后就練習收放心，如果這個(gè)時(shí)候還一直在收心上，就會(huì )從執著(zhù)變成執拗。就做不到儒家說(shuō)的允執厥中，反而會(huì )耽誤修行。
《傳習錄》優(yōu)秀讀后感 篇13
“侃多悔，先生曰：‘悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則因藥發(fā)病�！�
這段話(huà)是說(shuō)：一個(gè)人有悔過(guò)之心是對的，無(wú)論你覺(jué)得做錯什么，以后別再重蹈覆轍就行了，但沒(méi)必要感到有罪，更沒(méi)必要念念不忘
這段話(huà)之所以拿來(lái)分享，因為發(fā)現包括我自己在內的很多人，都做不到那么“瀟灑”，往往越是“懂事”的人，越會(huì )對自己曾經(jīng)犯下的某個(gè)錯誤耿耿于懷。我有一位女同學(xué)，曾經(jīng)是標準的賢妻良母，但有一次同學(xué)聚會(huì )，被大家拉著(zhù)打了一個(gè)通宵的麻將，結果糊里糊涂第二天送兒子參加演出比賽的事給耽誤了，孩子因為遲到，比賽結果有失水準。事后她后悔不已，總覺(jué)得在孩子最需要她的時(shí)刻虧欠了孩子，于是就對兒子提出的各種要求盡量滿(mǎn)足，直到后來(lái)她發(fā)現孩子因此養成了偷錢(qián)的毛病才后悔不迭。真的是一個(gè)錯誤套著(zhù)另一個(gè)錯誤。
人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，錯了就是錯了，吸取教訓就好，學(xué)會(huì )放下，否則錯上加錯就更加得不償失。生活是朝前看，跟每個(gè)當下的自我和解，這又何嘗不是“致良知”的一種表現？
《傳習錄》優(yōu)秀讀后感 篇14
王陽(yáng)明心學(xué)分為三部分，分別是天理即人欲，致良知，知行合一。
天即即人欲：針對朱熹理學(xué)而言的。需要說(shuō)明的是人欲不是我們普遍理解的人的欲望，而是人的本性。
致良知：當人能達到本性是，道德等是自然形成的，根本不需要社會(huì )制度約束。
知行合一：從本質(zhì)上而言，知和興一體的，不二的。思考當你能達到活在當下時(shí)刻時(shí)，知行是融合的。但在普通人心目中，知是行的開(kāi)始，行是知的精進(jìn)。
另外特別說(shuō)明5點(diǎn)：
1、王陽(yáng)明在書(shū)中，說(shuō)明佛家清心寡欲的修行是錯誤的，這樣讓人失去了知覺(jué)。而是在清醒意識和知覺(jué)的前提下修煉本心。
2、大眾認知中，修行大多指的是靜態(tài)進(jìn)行的，比如冥想打坐禁語(yǔ)等等。而王陽(yáng)明提倡靜和動(dòng)共同修煉。如果只是靜中修行，遇到重大事情時(shí)，煩躁恐懼等心念又會(huì )出現。
3、陽(yáng)明在那時(shí)就明白根據孩子天賦和性格而針對性教育，不得不說(shuō)是對現代教育的諷刺。
4、很多人包括外國宗教，佛家，靈修心理學(xué)家等所謂專(zhuān)業(yè)人士，修行門(mén)路巨大錯誤，還在市場(chǎng)上招搖行騙，沒(méi)有覺(jué)醒的人很容易被誤導，走上一條與修行相反的道路。修行是不斷成長(cháng)的過(guò)程，而不是通過(guò)什么奇妙方式直接抵達最高境界。而這個(gè)過(guò)程，必須遵照心的意愿，自然地修行，而不是吃齋念佛，出家等強迫性就可以達到的，而這些行為不但沒(méi)有正向作用，反而產(chǎn)生巨大的負面作用。這是初級修行者要特別注意的。
5、真正的佛家，道家等思想和王陽(yáng)明心學(xué)從本質(zhì)上殊途同歸。不管以那種思想修行，都要走在知行合一的道路上，切記只學(xué)不做，空談?wù)`國，空談?wù)`己。
《傳習錄》優(yōu)秀讀后感 篇15
問(wèn)：“你看不清楚，怎么看？”
老師說(shuō)：“這只是字面要求，不清楚。所以，還是從舊社會(huì )學(xué)起比較好。他能看得多，理解得多。只是他雖然為了學(xué)業(yè)什么都懂，但是一輩子都得不到。你必須在身心上努力學(xué)習。做不到的，一定要轉向自己的心和身體，才能過(guò)。蓋四書(shū)五經(jīng)，然說(shuō)此身心。這種身心叫道，而身心則清明，沒(méi)有別的。這是為了學(xué)習心靈�！薄� 《傳習錄》
我也有同樣的問(wèn)題。我不識字。我看不懂怎么辦？我還是照字面理解，這就把我們帶到了儒學(xué)的另一個(gè)重要問(wèn)題，那就是我們?yōu)槭裁匆x書(shū)？我個(gè)人把知識分為兩類(lèi)。第一類(lèi)是正確的知識。像我們從小在課本上學(xué)到的知識和公式，都是對的。然而，這些知識對我們的現實(shí)生活并沒(méi)有起到很大的作用，也沒(méi)有幫助我們解決任何問(wèn)題。第二類(lèi)是有用的知識，即我們可以在現實(shí)生活中使用的、可以幫助我們解決問(wèn)題、處理人際關(guān)系的知識。我之所以看不懂，很大一部分原因是我把它當做正確的知識來(lái)讀，或者按照以前的方法和套路，如果不結合自己的生活，我不會(huì )印在自己的骨子里，但我還是留在了儲備中。
大師說(shuō)，向他學(xué)習主要是一種新的思維方式，所以我們應該摒棄舊的模式，創(chuàng )造新的體系。如果我們在向師父學(xué)習的同時(shí)遵循舊的套路，還不如不學(xué)，這樣會(huì )耽誤師父的時(shí)間和我們自己的時(shí)間。
我們通常說(shuō)的是“一本書(shū)讀一百遍，但就是用心去讀。不用心讀，讀一千遍也沒(méi)用。所以無(wú)論是學(xué)習還是修行，都要從修心開(kāi)始。有了心才能有意識，有了意識才能主動(dòng)解決這個(gè)問(wèn)題。心不在焉不僅是睜一只眼閉一只眼，不聽(tīng)，更是浪費時(shí)間。沒(méi)有綜合的知識，即使正確的知識對你也是無(wú)用的。
《傳習錄》優(yōu)秀讀后感 篇16
問(wèn)：“孔門(mén)言志，由、求任政事，公西赤任禮樂(lè )，多少實(shí)用。及曾皙說(shuō)來(lái)，卻似耍的事，圣人卻許他，是意何如？”
曰：“三子是有意必，有意必便偏著(zhù)一邊，能此未必能彼。曾點(diǎn)這意思卻無(wú)意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，無(wú)入而不自得矣’矣。三子所謂‘汝，器也’，曾點(diǎn)便有‘不器’意。然三子之才各卓然成章，非若世之空言無(wú)實(shí)者，故夫子亦皆許之�！薄秱髁曚洝�
三種志向，三種人生態(tài)度。王陽(yáng)明解讀的不是誰(shuí)對誰(shuí)錯，是前三個(gè)弟子在立志向的時(shí)候，有“意必固我”跟著(zhù)，只有曾點(diǎn)在立志向的時(shí)候是沒(méi)有“意必固我”的。我以前在給自己立志向的時(shí)候都是想當然，認為自己肯定能達到。自己沒(méi)有評估自己的能力，還沒(méi)有像孔子那三個(gè)弟子一樣，雖然說(shuō)還在跟孔子學(xué)習，但本身實(shí)際上已經(jīng)具備這個(gè)能力了。
孔子認為他們可以達到那個(gè)境界，所以孔子沒(méi)有批評他們。曾點(diǎn)的境界就更高一點(diǎn)，沒(méi)有從自身的能力出發(fā)，而是從自身的心境出發(fā)。自己現在也沒(méi)有達到曾點(diǎn)的境界，還是想很多世俗的東西，都是跟物質(zhì)利益有關(guān)。進(jìn)入師門(mén)之后和很多人聊天，都會(huì )問(wèn)到他們的愿景是什么，大家在談愿景的時(shí)候，不知不覺(jué)也會(huì )犯“意必固我”的毛病。比方會(huì )有人說(shuō)我一定要成為一個(gè)百萬(wàn)富翁，也會(huì )有人說(shuō)我必須要成為一個(gè)慈善家，而且越說(shuō)越覺(jué)得自己的事是真的，這樣就跑偏了。
而且后來(lái)說(shuō)三人是器，把自己框住了。人生沒(méi)有變化是因為自己懂的少，所以才要“博學(xué)”。知道自己的半斤八兩，缺哪補哪。知道自己的位置，要素其位而行。我一直都認為謀事在人，成事在天，盡人事，聽(tīng)天命。做好自己，別有遺憾。
《傳習錄》優(yōu)秀讀后感 篇17
問(wèn)：“寧靜存心時(shí)，可為未發(fā)之中否？”
先生曰：“今人存心，只定得氣。當其寧靜時(shí)，亦只是氣寧靜，不可以為未發(fā)之中�！�
曰：“未便是中，莫亦是求中功夫？”
曰：“只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛，只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長(cháng)。以循理為主，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理�！薄秱髁曚洝�
問(wèn)：“寧靜存心時(shí)……”這一段說(shuō)出了現在人普遍容易犯的問(wèn)題，靜心本來(lái)是方法不是結果，可修身修著(zhù)修著(zhù)就變成了喜靜厭動(dòng)。身邊很多人在追求著(zhù)靜心，特別喜歡待在那種狀態(tài)里。以前我也覺(jué)得在這種狀態(tài)里就是修行修到了，現在仔細一想還真是王陽(yáng)明說(shuō)的只是氣定而已。有事的時(shí)候氣一亂，就定不下來(lái)了，然后就從靜的狀態(tài)出來(lái)了。發(fā)現這種靜的狀態(tài)并不能指引我們把發(fā)生的事辦明白。王陽(yáng)明把功夫說(shuō)的就是念念去人欲，存天理，我認為關(guān)鍵處就是在“念念”上。存天理，去人欲有時(shí)我也能做到。隨著(zhù)修行做到的幾率也很多。但要想念念都是存天理，去人欲這就太難了，每個(gè)念都是善的念，把邪念、惡念、雜念、妄念全都排除，每一念起都是天理。靜的時(shí)候，修的是存天理，去人欲。動(dòng)的時(shí)候修的也是存天理，去人欲。如果只依賴(lài)靜的時(shí)候，那所有的繁榮都只是虛假的繁榮，你覺(jué)得修行提高了，也只是假的。因為儒家是入世修行的學(xué)問(wèn)。你要走修靜的路線(xiàn)，就偏離了儒家修行的方向。每天生活，豈能靜。追求存天理，去人欲是可以達到靜的。但反過(guò)來(lái)想通過(guò)靜，達到存天理，去人欲就難了。
《傳習錄》優(yōu)秀讀后感 篇18
問(wèn)：“燕平云‘講理無(wú)私’�！v道理’和‘無(wú)私心’有什么區別？”老師說(shuō)：“心就是理�！薄盁o(wú)私之心”就是“講道理”，不講道理就是自私。如果你分析自己的內心和理智，你就不會(huì )好�！�
他還問(wèn)：“史的激情不染人間，這似乎是無(wú)私的，但拋棄人情往來(lái)是不合理的�！彼f(shuō)，“這只是統一事物，只是讓他成為一顆私人的心�！�
—— 《傳習錄》
王陽(yáng)明用朱的話(huà)來(lái)解釋他的“心即理”，“理”就是正義的表現。正義要體現，就要改掉后天養成的習慣。自私是后天養成的體現，無(wú)私是去除的。無(wú)私當然是正義。另一方面，如果你的正義得不到彰顯，那是因為你的心被后天蒙蔽了，自私就是自私。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是無(wú)私。他們是一回事。如果兩者分離，就是因果關(guān)系，這是朱的理論，王陽(yáng)明不同意。
有趣的是，陸成問(wèn)及佛教的無(wú)私之心與理性的關(guān)系。他認為佛教無(wú)私的心是不合理的，因為他拋棄了人倫，這個(gè)人必須孝順。在我們沒(méi)有盡孝之前出家，首先是違反人倫的。作為一個(gè)人，父母養育了我們，我們必須孝順。一個(gè)人可能沒(méi)有伴侶，沒(méi)有孩子，但一定要有父母。似乎世俗的欲望被拋在一邊，一切都是空的。父母的愛(ài)呢？父母在世時(shí)，你追求的是佛教的無(wú)私之心，即沒(méi)有正義的體現。你的心被你對佛教的無(wú)私追求蒙蔽了。說(shuō)白了就是你為了欲望拋棄了人際關(guān)系，因為自私而不理智。這是從反面論證王陽(yáng)明心學(xué)是理性的體現。
《傳習錄》優(yōu)秀讀后感 篇19
先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病�！薄秱髁曚洝�
后悔是一件好事，至少說(shuō)明我們知道錯了。但知道錯了是一回事，如何去改正錯誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會(huì )有很多種。多數情況是因為錯誤帶來(lái)的結果是我們不想要的，然后才開(kāi)始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的錯誤，我們覺(jué)得別人說(shuō)的有道理，才開(kāi)始后悔。再有就是我們修身當中每天反思會(huì )發(fā)現自己的錯誤而感到后悔。王陽(yáng)明說(shuō)當我們能感到后悔這是一件好事，因為這是去掉我們病根兒的藥方。藥方是有了，吃不吃在我們自己。有的人害怕藥苦，雖然知道吃藥可以治療自己的病，也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的吃法，吃到適應癥的病人口中才能見(jiàn)效。
就像我們都有的傲慢之心，我注意到很多人在說(shuō)自己有傲慢心的時(shí)候，實(shí)際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事，而是一種榮耀。還有一種更有意思的人，知道自己的問(wèn)題。每天都去尋找醫生給自己開(kāi)藥，東求西求。不管開(kāi)多少正確的藥方，自己不吃也沒(méi)用。反而會(huì )舊病復發(fā)。所以感到后悔只是開(kāi)始，不是結束，如何讓我們以后不后悔才是更重要的，這也是孔子為什么夸顏回的原因，因為顏回不貳過(guò)，不貳過(guò)就沒(méi)有再后悔的可能性。
所以我們反思的時(shí)候，不要光想自己的錯誤，而是要想如何開(kāi)藥方去治療自己的錯誤，讓自己不再犯，這樣反思對我們才有效果。
《傳習錄》優(yōu)秀讀后感 篇20
“陸澄問(wèn)：‘主一之功，如讀書(shū)則一心在讀書(shū)上，接客則一心在接客上，可以為主一乎’”
先生曰：‘好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專(zhuān)主一個(gè)天理�！�
——《傳習錄》
從這一段來(lái)看，路程對于陽(yáng)明心學(xué)理解的并不是很透徹。如果沒(méi)學(xué)國學(xué)，我也認為一心一意就是專(zhuān)一，一心一意干一件事情，不被外界左右影響，這就是專(zhuān)一。王陽(yáng)明從一個(gè)反向的例子告訴我們并不是一心一意干一件事情就是專(zhuān)一。
幾天前的修身訓練，師父反復強調的就是專(zhuān)一專(zhuān)注。想專(zhuān)注必須持敬，對人有恭敬心，對事有敬畏心。做壞事的時(shí)候你會(huì )有敬畏心嗎？不會(huì )。只要你把心放在外在的事物上，就都叫逐物。
現在的社會(huì )發(fā)展的太快，新鮮的事物、我們沒(méi)有接觸過(guò)的事物數不勝數，如果我們被每一件事物牽著(zhù)鼻子走，我們就沒(méi)有了自我。每一天都需要接觸不同的人，遇到不同的事。如果你的心跟著(zhù)每個(gè)人走，跟著(zhù)每個(gè)事走，你就會(huì )心為物役。這些都是王陽(yáng)明說(shuō)的“枝枝葉葉外頭尋”。向外界去找一個(gè)答案，想獲得外在的肯定。外在的事物對心的影響都屬于后天的習染，這都是人欲。我們的修行就是要存天理，去人欲。讓天理浮現，我們才能致良知。尋找天理的這個(gè)過(guò)程，堅持不懈的修行，不斷的自我完善，才叫“主一”。
這一點(diǎn)我沒(méi)有完全做到，雖然道理明白，可放在自己身上有很多時(shí)候在自我安慰，這都是自欺。還是我們對于內心真正的認知缺乏動(dòng)力，空有一個(gè)向好的決心，實(shí)際行動(dòng)跟不上。換個(gè)角度來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，入師門(mén)就是讓我們去尋找明德，尋找天理，師父把這條路已經(jīng)明明確確的指給我們，但依然有很多人入師門(mén)之后，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，甚至有很多人中途退出。是他們沒(méi)想明白，還是他們做不到？其實(shí)做不到就是沒(méi)想明白，沒(méi)想明白也就做不到，人生也就不會(huì )如意。
《傳習錄》優(yōu)秀讀后感 篇21
因論先生之門(mén)，某人在涵養上用功，某人在識見(jiàn)上用功。
先生曰：專(zhuān)涵養者，日見(jiàn)其不足；專(zhuān)識見(jiàn)者，日見(jiàn)其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。
這一段是王陽(yáng)明評論他的弟子們閑聊，他們把跟王陽(yáng)明學(xué)習分成了兩種，第一種是在涵養上用功，簡(jiǎn)單說(shuō)就是修心；第二種是在知識上用功。王陽(yáng)明肯定了第一種人，同時(shí)也否定了第二種人。
只要修行過(guò)的人都清楚，修心這個(gè)事兒實(shí)際上是最難的。當我們下的功夫越多的時(shí)候，越會(huì )發(fā)現自己的不足，也會(huì )發(fā)現自己的渺小。我們從出生到現在受了太多的習染，而且隨著(zhù)修行的深入，發(fā)現剛開(kāi)始的習染是比較能容易去掉的。這些毛病我們能看見(jiàn)，別人也能看見(jiàn)，改起來(lái)簡(jiǎn)單也見(jiàn)成效。隨著(zhù)扒洋蔥的深入，發(fā)現越來(lái)越難。
只要你用功就會(huì )發(fā)現自己的不足之處。學(xué)習知識正好相反，只要我們看書(shū)下功夫學(xué)習，你就會(huì )發(fā)現你學(xué)到了東西，當我們學(xué)的東西越來(lái)越多的時(shí)候，我們所謂的自信心就變成了傲慢心，這些傲慢心，恰恰是蒙蔽我們先天美好品德的。陽(yáng)明心學(xué)最后的目的就是致良知，也就是明明德。所以在知識上下功夫的這一類(lèi)人，從出發(fā)點(diǎn)就開(kāi)始走錯了。所以王陽(yáng)明才說(shuō)修心的人一天一天的進(jìn)步，因為他們離明明德越來(lái)越近。學(xué)知識的人一天一天的退步，因為他們離明明德越來(lái)越遠。
反過(guò)來(lái)觀(guān)我自己現在，從我自身而言，有很長(cháng)一段時(shí)間我都沉寂在瘋狂的學(xué)習知識當中。而且有大部分知識在現實(shí)當中都很難用上，只是在與人聊天的時(shí)候過(guò)個(gè)嘴癮，感覺(jué)到自己比別人厲害一點(diǎn)。這個(gè)時(shí)候我就是王陽(yáng)明說(shuō)的第二種人，學(xué)習知識的人。師父反復強調啟予國學(xué)門(mén)是修身的，師父不希望我們變成學(xué)者，這也不是他創(chuàng )辦啟予國學(xué)門(mén)的目的。我們現在看的書(shū)、寫(xiě)的讀后感、做的日課、寫(xiě)的反思、練習的格物，都是為了讓我們可以在生活中更好的修身。目的就是讓我們找回明德，修身是一輩子的事情，我們要沉下心，讓自己每走一步都踏踏實(shí)實(shí)。
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