《傳習錄》讀后感范文范例
當品讀完一部作品后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的《傳習錄》讀后感范文范例，僅供參考，歡迎大家閱讀。
問(wèn)題：“看不懂書(shū)，怎么辦？”
他說(shuō)：“這只是文義上的穿求，所以還不清楚。那樣的話(huà)，不如為過(guò)去而學(xué)習。它看的更清楚，解得更清楚。只是他為學(xué)人解得明曉，卻一生也沒(méi)有得到。要在心體上用功，凡明不能、行不去的，要反在自心上體當，才能通。蓋四書(shū)五經(jīng)所說(shuō)的只是這個(gè)心。此心即為道，心體明即為道明，更無(wú)二。這是為學(xué)習心靈而作的�！薄獋髁曚�
還有就是我的問(wèn)題，讀書(shū)看不懂，看不懂怎么辦？但我仍然只是從字面上來(lái)理解，這也提到了儒家的另一個(gè)重要問(wèn)題，那就是我們?yōu)槭裁匆x書(shū)？本人將知識分為兩類(lèi)，第一類(lèi)是正確的知識。從課本里學(xué)到的東西，從小到大，公式都是正確的。但是，那些“正確的”知識對我們真實(shí)的生活并沒(méi)有多大幫助，它們并不能幫助我們解決任何問(wèn)題。另一種是有用的知識，即在現實(shí)生活中能夠用到的，能夠幫助我們解決問(wèn)題和處理人際關(guān)系的知識。很大一部分原因是我把它當作知識來(lái)看，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒(méi)有與自己的生命相結合，沒(méi)有印進(jìn)自己的骨子里，還停留在儲備上。
大師說(shuō)，和他一起學(xué)習主要是學(xué)習新的思維方式，要舍棄舊的思維模式，建立新的體系。假如我們跟師父學(xué)，也照著(zhù)老套路做，還是不學(xué)的好，耽誤了師父，耽誤了自己。
通常我們所說(shuō)的“讀書(shū)百遍，意自明”，也就是要用心去讀，如果你不用心去讀，一千遍也就沒(méi)用了。因此，無(wú)論是學(xué)習還是實(shí)踐，首先要從心靈上開(kāi)始。心中有了意識，有了意識就可以主動(dòng)地解決問(wèn)題。走神，不只是看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，吃不到，更多的是浪費時(shí)間。不能通融的知識，就算是正確的`知識，對你來(lái)說(shuō)也沒(méi)什么用。
第二部分：傳習錄的讀后感。
問(wèn)題是：“孔門(mén)言志，由，求任政事，公西赤任禮樂(lè )，有多少實(shí)用性？以及曾皙說(shuō)的話(huà)，不過(guò)是一種戲弄，圣人許他，是什么意思呢？”
「三子是有意的，有意的必偏于一邊，能此未必能彼�！乖�(jīng)這樣一句話(huà)卻不經(jīng)意地說(shuō)：“我要做的，就是素其位子而行，不愿于其外；素其位子而行，不愿于其內；素其位子而行，不愿于其內。三子所謂‘汝，汝也’，曾有點(diǎn)‘不器’意。凡有三子之才的人，都卓然成章，非若世之空言無(wú)實(shí)者，夫子也都許之�！�
志向三重，人生三重。王陽(yáng)明解讀的不是誰(shuí)對誰(shuí)錯，就是前三個(gè)弟子在立志向時(shí)，都有“意中人”跟隨，只有曾經(jīng)點(diǎn)過(guò)志向時(shí)，沒(méi)有“意中人”跟隨。之前在給自己定下目標時(shí)，我總是想當然地認為自己一定能實(shí)現。自我并不評價(jià)自己的能力，還沒(méi)有象孔子的三個(gè)弟子那樣，盡管說(shuō)自己還在學(xué)習，但實(shí)際上已經(jīng)具備了這種能力。
孔子認為他們能達到那種境界，所以他不去批評他們。高深的經(jīng)世致用，不是從自己的能力出發(fā)，而是從自己的心境出發(fā)。本人目前還沒(méi)有達到曾經(jīng)的點(diǎn)滴境界，或者想很多世俗的事情，都是與物質(zhì)利益有關(guān)的。進(jìn)了師門(mén)，跟許多人聊天，都會(huì )問(wèn)他們的遠景是什么，大家在談?wù)撨h景時(shí)，不自覺(jué)地就會(huì )犯“意必固我”的毛病。比如，有人說(shuō)我一定要成為百萬(wàn)富翁，也有人說(shuō)我一定要成為慈善家，而且越說(shuō)越覺(jué)得自己的事情是對的，結果就走偏了。
然后又說(shuō)三人為器，把自己關(guān)起來(lái)。生活沒(méi)有變化，是因為自己懂得少，所以要“博學(xué)”。了解自己的半斤八兩，哪里缺哪里。了解自己的位置，構成它的元素。我總覺(jué)得謀事在人，成事在天，盡人之力，聽(tīng)天由命。做好自己，不要后悔。
第三部分：傳習錄的讀后感。
問(wèn)題：“延平云‘當理而無(wú)私’�！袄怼焙汀盁o(wú)私心”怎么分別呢？”先生曰：“理即心�！盁o(wú)私心”即是“有道理”，“無(wú)道理”即是有道理。如果心與理都能斷定，恐也不是善的�！�
又問(wèn)：“釋氏于世間一切情欲之私，皆不染，似無(wú)私心，而外棄人倫，則非人倫也�！痹唬骸耙嘀皇且患�，皆不過(guò)成就了他的私心�！�
王陽(yáng)明從朱熹先生的一句話(huà)來(lái)說(shuō)明其“心即理”的思想，“理”就是天理顯現，要想天理顯現，就要去掉后天的習染。私生活是后天習染的體現，去除私生活是無(wú)私生活。無(wú)私當然是一種天理。相反地，如果你的天理沒(méi)有顯露出來(lái)，那是因為你的心后天蒙蔽了，心有私欲就是有私心。單純的說(shuō)理等于沒(méi)有原則，這兩點(diǎn)都是一樣的。如果將他兩人分開(kāi)來(lái)說(shuō)，那就是因果關(guān)系，這是朱熹的學(xué)說(shuō)，王陽(yáng)明不同意。
有趣的是陸澄又問(wèn)到了佛家的無(wú)私心與正道的關(guān)系，他認為正道就是佛家的無(wú)私心，因為他拋棄了人倫，這個(gè)人一定要做孝子。當我們還沒(méi)有完成孝道時(shí)就離開(kāi)了家，這是對人類(lèi)道德的破壞。父母把我們生下來(lái)?yè)狃B長(cháng)大，我們一定要盡孝。男人可以沒(méi)有伴侶，也可以沒(méi)有孩子，但必須有父母�？雌饋�(lái)七情六欲四欲都是空虛的，那父母之情呢？當父母健在時(shí)，你去追尋佛教的無(wú)私心，這是沒(méi)有天理的表現。你們的心被你們追求佛教的無(wú)私心蒙蔽了，說(shuō)白了，你們?yōu)榱俗约旱挠釛壛巳藗�，因為私心所以不合理。它從反面論證了王陽(yáng)明的心理之道。
第四部分：傳習錄的讀后感。
看過(guò)王陽(yáng)明的《傳習錄》后，深深地感受到這句話(huà)意味深長(cháng)，僅僅讀了一遍，我就不敢說(shuō)完全理解王陽(yáng)明的思想，但是讀了《傳習錄》，我確實(shí)有了一點(diǎn)自己的體會(huì )。王陽(yáng)明先生的智慧，跨越了許多時(shí)代，的確值得人們去細細品味。
首先是心靈的凈化。王陽(yáng)明先生認為修身就是修身。萬(wàn)事皆在心，只要心在省就能致良知。做一個(gè)不欺人、信良心、有良心的人。良心在人，永不消逝。那些不能產(chǎn)生良知的人，只不過(guò)是被物質(zhì)的欲望所蒙蔽，并非他沒(méi)有良知�！案瘛笔峭庠诘墓Ψ�，“格”就是改正錯誤，使之回歸正道。當欲望萌芽時(shí)就把它扼殺，防患未然以求修身養性。
其次是格物致知。將知性放在格物上，物格后知至，參透事物的本質(zhì)，把握知識的來(lái)源。要斷案，就要從斷案中學(xué)習，這樣才是真正的格物。舉例來(lái)說(shuō)，在判案的時(shí)候，不要因為對方的不禮貌而生氣，不要因為語(yǔ)言的婉轉而高興，不要因為對方的抱怨而屈從于寬容。怕心中有一點(diǎn)偏差，怕妄想與是非，這是格物致知。把事情放在一邊，學(xué)習就會(huì )不著(zhù)邊際。
三是知行統一的問(wèn)題。知者有為，行者有為，知之為行，行之決定行。讀以知為目的，知以行為目的，所以讀書(shū)必須用于引導行，從而知行合一，謂之“經(jīng)世之道”。光看不想，只會(huì )越看越糊涂，光看不想就會(huì )變得自我。每一個(gè)人都能從身邊的事物中體會(huì )到良心，這是一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，當人們漫無(wú)目的，碌碌無(wú)為的時(shí)候，不妨看看《傳習錄》，探尋一些人生的真諦。
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