實(shí)踐論讀后感（通用24篇）
當閱讀完一本名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編收集整理的實(shí)踐論讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
實(shí)踐論讀后感 1
在老師的要求下讀了《實(shí)踐論》。感覺(jué)真是半暈半懂，大約是個(gè)人水平實(shí)在有限吧，在這里我就隨便說(shuō)說(shuō)第一感想好了，請讀者多多包涵。
《實(shí)踐論》，顧名思義以實(shí)踐為中心展開(kāi)論述。開(kāi)篇先說(shuō)明了實(shí)踐的重要性，然后又詳細的從各方面分析“實(shí)踐”這個(gè)詞語(yǔ)。全篇當中引用了許多理論和馬克思主義的思想，也打了一些比方使得論證更為具體。這是主席的代表作之一，上網(wǎng)搜索便可知道這篇文章還有著(zhù)很強的政治地位，在革命中起了引導思想的重要作用等等。幾十年過(guò)去它依舊被人們傳送著(zhù)，以科技的手段出現在我面前的電腦上供人研讀，自然也是對它價(jià)值的無(wú)聲肯定。
但是對于我來(lái)說(shuō)，假若沒(méi)有人告訴我它的價(jià)值，可以確定，我是根本看不出它有這么高的社會(huì )地位的，因為我很少接觸這么專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)，通俗的說(shuō)，就是不懂行情，所以發(fā)現不了它的價(jià)值所在。
它是俞伯牙，可我卻不是鐘子期；它是千里良駒，可我卻不是它的伯樂(lè )。
讓人有一種悲哀的`感覺(jué)啊。
人世間千千萬(wàn)萬(wàn)的人，又有多少只是生命的過(guò)客，匆匆的來(lái)，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。
實(shí)踐論讀后感不過(guò)，幸好，世界上還是有許多可以理解你的人的，要不然，又怎會(huì )有那么多人稱(chēng)頌這《實(shí)踐論》呢？《實(shí)踐論》也不會(huì )有如此高的地位了吧。
再回過(guò)頭來(lái)，談?wù)勎覍Α皩?shí)踐”的看法吧。
眾所周知，實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。想要知道某件事是否可行，最簡(jiǎn)單的辦法就是實(shí)踐。所以生活中總是充滿(mǎn)了大大小小的實(shí)踐�！榜R克思主義的哲學(xué)辨證唯物論有兩個(gè)最顯著(zhù)的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級性，公然申明辨證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個(gè)就是它的實(shí)踐性，強調理論對于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，理論的基礎是實(shí)踐，又轉過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀(guān)上覺(jué)得如何而定，而是依客觀(guān)上社會(huì )實(shí)踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會(huì )的實(shí)踐。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辨證唯物論的認識論之第一的和基本的觀(guān)點(diǎn)�！笨梢�(jiàn)實(shí)踐的重要性。
然而面對不同的事，實(shí)踐的方式和遇到的困難也不同。我們應當理性、智慧地實(shí)踐。實(shí)踐前先考慮一下執行之后是否會(huì )帶來(lái)傷害和不必要的損失，不可為了好奇心而實(shí)踐所有的事情，例如抽煙吸毒等是萬(wàn)萬(wàn)不能?chē)L試的；實(shí)踐過(guò)程中還要細心謹慎，認真執行，不要因為細小的疏忽而使得結果差以千里；也不可半途而廢，堅定了目標就沒(méi)有放棄的道理；實(shí)踐完成后，應該認真總結，讓這次實(shí)踐發(fā)揮它應有的價(jià)值。
實(shí)踐中總會(huì )遇到這樣或那樣的困難和不如意，但是，應該盡力去克服解決，才能有所收獲。
請大膽的去實(shí)踐吧！
實(shí)踐論讀后感 2
讀完這篇文章，使我更深刻地了解了知是行之始，行是知之成更深層次的含義。
就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識點(diǎn)，背公式，背單詞，背作文，而不是實(shí)踐它們。初級的學(xué)習階段，學(xué)的是啞巴英語(yǔ)。只做題，從不開(kāi)口說(shuō)，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒(méi)什么效果，數學(xué)公式也是這樣。
我的一個(gè)數學(xué)成績(jì)好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說(shuō)，他其實(shí)不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數學(xué)學(xué)渣們是背了公式，卻不知在哪兒運用。最重要的是知識不運用于實(shí)踐，你會(huì )忘記，就像現在給我一張考卷，我肯定考不上這個(gè)學(xué)校。
對于我們學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)踐就是講課，因為我們是師范類(lèi)的專(zhuān)業(yè)。曾經(jīng)不止一個(gè)老師跟我們說(shuō)過(guò)講課的重要性，相信我們對老師講的好壞也有深刻體會(huì )吧。
至今令我印象最深刻的老師是我的初中數學(xué)老師，他完全澆滅了我對數學(xué)的希望。他只要我們背公式，賣(mài)給我們一本公式書(shū)，告訴我們，只要將這本書(shū)背下，他包我們能上120。他講考試卷的時(shí)候簡(jiǎn)單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著(zhù)我們，仿佛在說(shuō)這種題智障才會(huì )錯吧。只是快速提一些重要的點(diǎn)就過(guò)了，于是就算我沒(méi)有聽(tīng)懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會(huì )，就讓我們自己看答案，于是我的數學(xué)成績(jì)一落千丈，從此打消了學(xué)理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的初中英語(yǔ)老師，他是一個(gè)狡猾且奸詐的'人。他的課業(yè)，從來(lái)都很重，我們每天都要聽(tīng)寫(xiě)單詞，從一面到一個(gè)單元再到整本書(shū)。剛開(kāi)始我很不習慣，因為只要每天聽(tīng)錯的單詞超過(guò)三個(gè)，他就會(huì )把我們的本子收上去，重新聽(tīng)寫(xiě)過(guò)關(guān)才將我們的本子還回來(lái)。我從農村的初中升上去，本來(lái)英語(yǔ)基礎就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來(lái)他看我的本子實(shí)在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會(huì )被批評，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽(tīng)看多寫(xiě)。后來(lái)在他的影響下，我的英語(yǔ)水平也有不少的提高。
學(xué)校開(kāi)展的社團活動(dòng)，修滿(mǎn)第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識，運用到實(shí)際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué)，但是我們也不能遲到，理論進(jìn)行實(shí)踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數學(xué)題，光公式也是得不了高分的，要學(xué)會(huì )轉彎，靈活運用。
總之，實(shí)踐論教會(huì )了我們正確的實(shí)踐方法和正確的認識方法，俗話(huà)說(shuō)，百聞不如一見(jiàn)，聞之而不見(jiàn)，雖博必謬，見(jiàn)之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學(xué)，而行為本焉。
實(shí)踐論讀后感 3
大二上學(xué)期，跟著(zhù)馬原老師的步伐，我閱讀了偉大領(lǐng)袖毛澤東的著(zhù)作《實(shí)踐論》�！秾�(shí)踐論》是毛主席借用馬克思主義的認識論觀(guān)點(diǎn)揭露黨內的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀(guān)主義錯誤而寫(xiě)的以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為基礎，以認識和實(shí)踐的辯證統一為中心，強調人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)的一本書(shū)。
中國人有一句老話(huà)：“不入虎穴，焉得虎子�！边@句話(huà)對于人們的實(shí)踐是真理，對于認識論也是真理。離開(kāi)實(shí)踐的認識是不可能的。馬克思列寧主義并沒(méi)有結束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認識真理的道路。
實(shí)踐是思考的物化，沒(méi)有實(shí)踐的人，只會(huì )是碌碌無(wú)為的空想家。
《紙上談兵》的`例子不停的在提醒著(zhù)我們，不會(huì )實(shí)踐的空想只會(huì )被那些實(shí)踐家們擊得遍體鱗傷�！笆乐鎮�，瑰怪，非常之觀(guān)，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也�！背商鞂Ψ浅Ｖ^(guān)充滿(mǎn)想象，卻不敢親自去看看的人，“于人為可譏，而在己為有悔�！蓖醢彩I(lǐng)悟了這些道理，于是他勇于把自己對國事的思考付諸于實(shí)踐，掀起浩浩蕩蕩的“王安石變法”。盡其志也，可以無(wú)悔矣，其孰能譏其乎？
傷仲永，傷的不僅僅是少年成名，江郎才盡的悲哀與無(wú)奈，更多的，是對仲永父親淺薄無(wú)知，坐吃山空，沒(méi)有對仲永才華加以雕琢，在實(shí)踐中深造孩子的潛力，最終泯然眾人矣。
實(shí)踐論讀后感 4
從當時(shí)的寫(xiě)作背景看，全國正值革命的關(guān)鍵時(shí)期，而黨內兩種錯誤思想又不斷的沖擊著(zhù)革命道路，險些把中國革命帶向危險的地步。作為當時(shí)的明眼人毛澤東審時(shí)度勢，寫(xiě)下這篇實(shí)踐論(以及后來(lái)的矛盾論)。重點(diǎn)其實(shí)是為了端正思想，把革命思想統一，把革命帶向正路。而事實(shí)上，文章一出，也的確獲得不錯的效果。另外，這篇作為中國哲學(xué)史上偉大的著(zhù)作，在現今的社會(huì )上，仍然有著(zhù)重大的意義，它毛澤東思想對馬列主義繼承和批判的結果，是人類(lèi)思想的又一大進(jìn)步。如今，它仍舊指引著(zhù)中國社會(huì )主義建設道路的前進(jìn)方向。無(wú)論何時(shí)何地，我們都難以忘記它和它的作者對中國革命，對中國建設，對中國歷史所作的貢獻
不知不覺(jué)，我就把整篇文章看完了，當然受到文章的強烈震撼。這的確是篇情理兼備的文章。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。我個(gè)人覺(jué)得，它給我幾個(gè)比較重要的啟示是：
1、實(shí)踐的必要性和首要性。這其實(shí)是認識論的首要的觀(guān)點(diǎn)，我們學(xué)習了馬列主義這么多年，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)還是應該不僅深深留在腦里，還時(shí)刻提醒著(zhù)我們去積極參加社會(huì )實(shí)踐，凡事須躬親、力行之。
2、有了實(shí)踐便有了認識的需要和發(fā)生，但是，認識更要比實(shí)踐進(jìn)一步。即文章說(shuō)的，要在將豐富的.感覺(jué)材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會(huì )被大部分或真或假或虛或實(shí)的現象材料所迷惑。這時(shí)，就要充分調動(dòng)自己的主觀(guān)能動(dòng)性，不忘親身實(shí)踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實(shí)踐對實(shí)際的依賴(lài)。實(shí)踐是實(shí)際情況的需要，所以實(shí)踐要完全立足于實(shí)際情況，從實(shí)際出發(fā)，產(chǎn)生正確的依據和評估，進(jìn)一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運用于再次的實(shí)踐中。所以，盡量營(yíng)造成一個(gè)實(shí)踐、認識、總結、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
實(shí)踐論讀后感 5
在高中的政治課本中就學(xué)過(guò)與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過(guò)閱讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認識到了實(shí)踐的重要性。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著(zhù)作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著(zhù)革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，寫(xiě)了這篇著(zhù)名的文章。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問(wèn)題。第一，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)。第二，認識的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認識的過(guò)程，又從認識到實(shí)踐的過(guò)程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的關(guān)系。我認真閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認識的前提和基礎，實(shí)踐是認識的來(lái)源。對于同一事物，不同的人可能會(huì )有不同的認識和評價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽(tīng)被人講。毛主席認為，人是一切社會(huì )關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類(lèi)也在這種活動(dòng)的過(guò)程中不斷獲得自身的發(fā)展。無(wú)論是在什么樣的社會(huì )形態(tài)下生存，無(wú)論是什么形式的活動(dòng)，都離不開(kāi)人。因此，實(shí)踐是認識的來(lái)源和基礎，是認識發(fā)展的動(dòng)力，只有從實(shí)踐中得出的認識才是有根據的認識。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來(lái)自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗和學(xué)習書(shū)本知識，事實(shí)上，任何人都不可能也無(wú)必要事事直接經(jīng)驗。就每個(gè)個(gè)人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗、書(shū)本中學(xué)來(lái)的。但一切知識就其最初來(lái)源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。
理論對實(shí)踐具有指導作用。人的認識是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認識是一種理性認識，是人們在頭腦中運用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規律的認識。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認識。無(wú)論任何人要認識任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒(méi)有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來(lái)指導自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來(lái)指導實(shí)踐，我們才能沿著(zhù)正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì )被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。經(jīng)過(guò)感性認識達到的理性認識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認識或理論是否真理，不是依主觀(guān)上覺(jué)得如何而定，而是依客觀(guān)上社會(huì )實(shí)踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會(huì )的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗，看是否符合預定的目的。如果預定的理論在同一實(shí)踐過(guò)程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì )成為客觀(guān)真理，這個(gè)認識的過(guò)程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗與客觀(guān)現實(shí)不符合，則還需要繼續認識，不斷糾正錯誤認識，最終獲得真理性認識。毛澤東的軍事思想，如工農武裝割據思想，就是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗的`真理。
毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的�！边@就強調了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因為許多事情看明白了，行動(dòng)計劃制定出來(lái)了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現目標。 就好像我自己經(jīng)常會(huì )為學(xué)習制定計劃，但是我并沒(méi)有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計劃實(shí)現的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當你接受一項任務(wù)時(shí)，剛開(kāi)始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅持到底，就沒(méi)有干不成的事情，這樣，我們就會(huì )有成就感了。
其實(shí)，我覺(jué)得我們的學(xué)習也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績(jì)，我們拼命學(xué)習，學(xué)習那一大堆的教科書(shū)就是為了應付考試，但對于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì )經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，在當時(shí)是記得很牢，但是沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì )真正的知識，因為我們沒(méi)有親身實(shí)踐�，F在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會(huì )在假期去進(jìn)行與自己專(zhuān)業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專(zhuān)業(yè)無(wú)關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認識。通過(guò)社會(huì )實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書(shū)本上學(xué)不到的東西，開(kāi)闊視野，了解社會(huì )，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應該努力的方向。
很多東西并沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的那么簡(jiǎn)單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì )其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開(kāi)出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗自己的主觀(guān)認識，在實(shí)踐中得到教訓，從而在主觀(guān)與客觀(guān)的統一中，改造世界，提升自己�！秾�(shí)踐論》在當時(shí)就起了重大的作用，現在它仍有積極的價(jià)值，我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂(lè )。
實(shí)踐論讀后感 6
經(jīng)典之所以經(jīng)典，因為它是不同時(shí)代的智慧結晶，凝結了社會(huì )意識，能反映社會(huì )的現實(shí)，引發(fā)人們無(wú)限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典，汲取紅色營(yíng)養與智慧，讓我們前行之路走得更加堅定、更加自信、更加成功。
毛澤東的《實(shí)踐論》寫(xiě)于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想導致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實(shí)踐論》借馬克思主義認識論的觀(guān)點(diǎn)揭露了教條主義和經(jīng)驗主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問(wèn)題，為處于動(dòng)蕩中的中國革命指明前進(jìn)道路。它的誕生，為確立黨的.實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，澄清黨內錯誤思想，提高全黨思想理論水平以及實(shí)現馬克思主義中國化起到了巨大作用。
《實(shí)踐論》首先說(shuō)明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴(lài)關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì )實(shí)踐其內容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認識對社會(huì )實(shí)踐同樣有著(zhù)依賴(lài)關(guān)系。又通過(guò)闡述認識的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。于是我們得出，在單個(gè)對于某一客觀(guān)過(guò)程在某一發(fā)展階段內的認識中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀(guān)：實(shí)踐到認識到再實(shí)踐到再認識，如此循環(huán)往復不斷發(fā)展，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著(zhù)更高的內容。
“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”。毛澤東說(shuō)：“知識的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃�！敝挥谐粤�，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實(shí)證明，空想對社會(huì )變革并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的推動(dòng)作用。實(shí)踐出真知，唯有不斷實(shí)踐才能找到適合中國革命的前進(jìn)道路。
正如《實(shí)踐論》所述的，認識與實(shí)踐是相互統一的，是馬克思主義認識論的本造世界，就必須認識世界。這需要我們質(zhì)規定。我們在生活、學(xué)習實(shí)踐中要學(xué)以致用，必須堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。言之有物，不說(shuō)空話(huà)；付諸行動(dòng)，不做空想。在實(shí)踐中堅持和發(fā)展真理，正確認識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線(xiàn)。我們認識世界就是為了改造世界，要有效地改提高自己觀(guān)察處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗主義。堅持自己的立場(chǎng)，不能人云亦云。
實(shí)踐論讀后感 7
毛澤東第一次到陜北公學(xué)講哲學(xué)課時(shí)，一開(kāi)頭就說(shuō)：“今天跟你們講一個(gè)翻天覆地的大問(wèn)題�！卑盐ㄎ镎摵臀ㄐ恼摰恼軐W(xué)問(wèn)題，說(shuō)成是“翻天覆地”的大問(wèn)題，學(xué)員們真是聞所未聞。毛澤東先講唯物論和唯心論，后講反映論和辯證法。這個(gè)講稿后來(lái)整理出來(lái)，就是我們所熟知的《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇文章了。這兩篇文章都是毛澤東的代表著(zhù)作，今天重點(diǎn)就《實(shí)踐論》談?wù)勛约旱娜c(diǎn)讀后體會(huì )。
1.實(shí)踐是認識的來(lái)源
《實(shí)踐論》指出，“生產(chǎn)活動(dòng)是人的認識發(fā)展的基本來(lái)源�！逼鋵�(shí)，從我們嚶嚶學(xué)語(yǔ)到長(cháng)大成人，我們的認識無(wú)不都是源自實(shí)踐，不同的實(shí)踐讓我們在腦海中形成了對不同事物的認識，也就構成了我們不同人的性格，這也就是人們常說(shuō)的，“性格與一個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)”。包括當前人們對生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)以及科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的認識，都是源自實(shí)踐，源自于自身思想與客觀(guān)事物規律的契合過(guò)程。
2.實(shí)踐才能出真知
《實(shí)踐論》指出“一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的`。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實(shí)上多數的知識都是間接經(jīng)驗的東西。所以，一個(gè)人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。聯(lián)想到最近的云南“孫小果”案，對于孫小果是如何逃離死刑，“死”而復生的，外界輿論一度認為其一定有一個(gè)強大的家族背景，但最終他的家庭背景并沒(méi)有想象中的那么強大，只不過(guò)是一連串的“經(jīng)辦人”因為熟悉體制懂得如何“運作”最終幫助孫小果“死”里逃生的，也可以說(shuō)是司法系統的體制漏洞造成的。這個(gè)結果出乎輿論的意外，也正是因為大眾憑借臆測代替了實(shí)際調查這個(gè)“實(shí)踐”。
3.知行合一是循序漸進(jìn)的反復過(guò)程
知行合一最早是明朝思想家王陽(yáng)明提出來(lái)的，而毛澤東是第一個(gè)用馬克思主義理論將知與行進(jìn)行闡述的中國人�！秾�(shí)踐論》指出，“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度�！边@充分反映出知行合一是一個(gè)螺旋式上升過(guò)程，只有不斷在實(shí)踐中發(fā)現問(wèn)題，又通過(guò)實(shí)踐解決問(wèn)題，最終知和行才能在實(shí)踐的運動(dòng)中達成合一。
實(shí)踐論讀后感 8
馬克思認為：世界時(shí)物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)起能動(dòng)作用。馬克思還認為：一切從實(shí)際出發(fā)，事物是不斷變化和發(fā)展的，只有主觀(guān)能動(dòng)性，沒(méi)有客觀(guān)實(shí)踐性是無(wú)法取得成功。
小時(shí)候學(xué)過(guò)一篇課文叫《小馬過(guò)河》。老馬看到小馬長(cháng)大了，讓他獨自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了，老牛個(gè)子高，認為河水很淺，剛沒(méi)小腿。松鼠個(gè)子小，認為河水很深，還淹死了他的一個(gè)同伴。小馬不知道怎么辦，只有回去問(wèn)媽媽。媽媽親切地對小馬說(shuō)："孩子，光聽(tīng)別人說(shuō)，自己不動(dòng)腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就知道了。"最終的結果是：河水既沒(méi)有老牛說(shuō)的那樣淺，也沒(méi)有松鼠說(shuō)的那樣深，小馬成功渡過(guò)河，完成了媽媽交代的任務(wù)。
這個(gè)故事告訴我們：實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。
毛澤東的`《實(shí)踐論》，對認識和實(shí)踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得非常透徹，是在馬克思哲學(xué)的基礎上的高度概括和總結，是理論聯(lián)系實(shí)際的論述。
中國有個(gè)"閉門(mén)造車(chē)"的成語(yǔ)，比喻做事不考慮客觀(guān)情況，脫離實(shí)際。至于我們現在所說(shuō)的"閉門(mén)造車(chē)"，則是形容不顧實(shí)際，也不吸取別人的經(jīng)驗，一味主觀(guān)地杜撰瞎造的意思，好比關(guān)起門(mén)來(lái)在家里制造車(chē)子，而完全不考慮門(mén)外的實(shí)際情況和實(shí)際需要，結果就不合規格，不能適用。
當然，意識對物質(zhì)起能動(dòng)作用。列寧說(shuō)過(guò)：沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的運動(dòng)。革命運動(dòng)的成功離不開(kāi)實(shí)踐經(jīng)驗，就象過(guò)去的戰爭，戰爭的領(lǐng)導者，如果是一些沒(méi)有經(jīng)驗的人，不是那些經(jīng)過(guò)無(wú)數次失敗的教訓，再結合具體實(shí)際，總結經(jīng)驗和教訓，使得戰術(shù)和戰略上取得成功的經(jīng)驗，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利。
聯(lián)想到最近的""事件。日本掀起購島鬧劇后，國人喊打聲一片。特別是那些所謂的愛(ài)國者，直接把矛頭指向政府，認為，實(shí)則是那些人不懂得從實(shí)際出發(fā)的真理，不懂得運用毛澤東的實(shí)踐論。
是列島的主島，位于中國東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4.3平方公里，周?chē)Ｓ蛎娣e約為17萬(wàn)平方公里。本島面積狹小，沒(méi)有可以供大部隊部署的基礎設施，特別是缺乏機場(chǎng)設施。必須注意的是，東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離僅有170公里，面積達到了222.6平方公里，可以部署大型雷達設備和機場(chǎng)，是日方距離最近的重要前進(jìn)基地。對我方不利的是，八重山列島處于臺灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線(xiàn)會(huì )掠過(guò)臺灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺北防空區。盡管是兩岸中國人的共同利益，但目前臺灣當局明確拒絕兩岸共同保釣，戰時(shí)解放軍戰機能否借道臺灣上空攻擊八重山列島實(shí)在是難以預測的變量，也即是說(shuō)日本一定程度上擁有了一個(gè)可以不受懲罰的安全后方。
當然，有人說(shuō)，直接攻擊日本本土。毛澤東的實(shí)踐論告訴我們，萬(wàn)物是普遍聯(lián)系的，所謂城門(mén)失火，殃及池魚(yú)，對那些手無(wú)寸鐵的百姓是無(wú)辜的傷害。所以，面對之爭，我們還得拿出更加穩妥，更加安全的辦法。
實(shí)踐論讀后感 9
最近我有幸讀了毛澤東同志的《實(shí)踐論》一文，雖然這篇文章寫(xiě)得比較深刻和難懂，但是在閱讀了這篇文章之后，我感覺(jué)我還是體會(huì )到了一些道理，有一了些關(guān)于自身的收獲，體會(huì )到了這篇文章的意義所在。
《實(shí)踐論》具體地論述了在實(shí)踐基礎上認識發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認識的過(guò)程，即在實(shí)踐基礎上從感性認識上升到理性認識，這是認識過(guò)程的第一次能動(dòng)的飛躍；經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到的理性認識，還須再回到實(shí)踐中去，這是認識過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀(guān)和客觀(guān)相分裂，認識和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。它強調指出，人的認識過(guò)程反復經(jīng)過(guò)這兩次飛躍，對于某一發(fā)展階段內的某一客觀(guān)過(guò)程的認識運動(dòng)，算是完成了，但是對于過(guò)程的推移而言，人的認識運動(dòng)還沒(méi)有完成。
人類(lèi)認識發(fā)展的全過(guò)程是：實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識的每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。作者在文中論述了絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問(wèn)題。他指出，在絕對的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長(cháng)河中，人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認識只具有相對的真理性。無(wú)數相對真理之總和，就是絕對真理。文中強調，客觀(guān)現實(shí)世界的變化運動(dòng)永遠沒(méi)有完結，人們在實(shí)踐中對于真理的認識也就永遠沒(méi)有完結。馬克思列寧主義并沒(méi)有結束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認識真理的道路。作者特別強調主觀(guān)和客觀(guān)、理論和實(shí)踐、知和行的具體的.歷史的統一，反對一切離開(kāi)歷史的“左”的和右的錯誤思想。文中還論述了改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的問(wèn)題，指出無(wú)產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實(shí)現下述的任務(wù)：改造客觀(guān)世界，也改造自己的主觀(guān)世界即改造自己的認識能力，改造主觀(guān)世界同客觀(guān)世界的關(guān)系，以達到主觀(guān)和客觀(guān)的統一。
毛主席在《實(shí)踐論》中提到：“馬克思主義者認為，只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準�！痹谏钪�，我們常�？吹接行┤藢τ谀承┦旅髅鞑](méi)有自己做過(guò)，卻在那大談其說(shuō)，但是他們說(shuō)的時(shí)候確實(shí)沒(méi)有根據的，沒(méi)有底氣的，有可能他們自己都不確定自己說(shuō)的是不是對的，只是從別人那里聽(tīng)說(shuō)了事情的一二，就開(kāi)始將這種見(jiàn)解傳授給更多人�？傊�，這種做法具有錯誤性。作為一名學(xué)生，我首先聯(lián)想到的就是學(xué)習，比如在學(xué)習數學(xué)的過(guò)程中，如果光光只是對書(shū)上的總結性知識點(diǎn)進(jìn)行背記，或者光光只是聽(tīng)老師所說(shuō)的知識點(diǎn)或者記住同學(xué)口頭教你的結論，這樣的做法是不可行的，肯定不能很好的就將這些知識運用到題目的解決之中。只有在我們自己親自動(dòng)手，對這些總結性的結論進(jìn)行證明，才能更好的理解這些知識點(diǎn)，才能在作業(yè)或者考試的過(guò)程中更好的應用這個(gè)知識。
毛主席在《實(shí)踐論》中還提到所謂“感性的認知”和“理性的認知”。感性的認知就是開(kāi)始只是看到過(guò)程中各個(gè)事物的現象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。在這個(gè)階段，人們還不能形成深刻的概念。社會(huì )實(shí)踐的繼續，使人們在實(shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認識過(guò)程中的突變，產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著(zhù)了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內部聯(lián)系了。概念同感覺(jué)，不但是數量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。這個(gè)概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個(gè)事物的整個(gè)認識過(guò)程中是更重要的階段，也就是理性認識的階段。在我們的日常生活中，我們不能只是看到事物的表面現象，而是要透過(guò)現象看本質(zhì)，看聯(lián)系，看到更加深一層次的東西。就比如數學(xué)上我看到limx→∞（1+1/X）x=e不應該只是看到這么一個(gè)極限的表象，而是應該看到這個(gè)極限的本質(zhì)是無(wú)窮小的無(wú)窮大次方的極限是e這么一個(gè)事實(shí)。這樣在我們在作業(yè)和考試遇到這樣類(lèi)似的形式，就可以聯(lián)想到“無(wú)窮小的無(wú)窮大次方的極限是e”這個(gè)知識點(diǎn)，然后解決類(lèi)似的數學(xué)問(wèn)題，不管它的形式做出怎么樣的變化，它的本質(zhì)就在這里。
毛主席在《實(shí)踐論》也提到說(shuō)：“對于過(guò)程的推移而言，人們的認識運動(dòng)是沒(méi)有完成的。任何過(guò)程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì )的，由于內部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認識運動(dòng)也應跟著(zhù)推移和發(fā)展�！睂@句話(huà)我具有很深刻的感想。一個(gè)理論在一個(gè)階段可能是正確的，但是到了另一個(gè)階段，這個(gè)理論可能就是錯誤的了，如果我們不能即使的根據實(shí)踐對這種理論進(jìn)行新的改進(jìn)，而是還將這種理論生搬硬套的運用到實(shí)踐中，那么我們就會(huì )嘗到一些失敗的經(jīng)歷。這種思想落后于實(shí)際的事情是常有的，就連毛主席自己也犯過(guò)，毛主席在秋收起義中企圖學(xué)習前蘇聯(lián)運用城市包圍農村的形式以武裝奪取政權，但是經(jīng)過(guò)分析總結得出，我國的當時(shí)國情和前蘇聯(lián)時(shí)期不同。我們的大多數人民群眾生活在廣大的農村。要想取得政權，就必須得到人民群眾的支持和響應。所以就有后來(lái)形成了農村包圍城市的戰略思想。所以我們需要“實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮�！钡男问讲粩嗟馗鶕䦟�(shí)踐改變思想策略。
《實(shí)踐論》一文，讓我受益匪淺。
實(shí)踐論讀后感 10
讀完這篇文章，使我更深刻地了解了知是行之始，行是知之成更深層次的含義。
就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識點(diǎn)，背公式，背單詞，背作文，而不是實(shí)踐它們。初級的學(xué)習階段，學(xué)的是啞巴英語(yǔ)。只做題，從不開(kāi)口說(shuō)，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒(méi)什么效果，數學(xué)公式也是這樣。
我的一個(gè)數學(xué)成績(jì)好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說(shuō)，他其實(shí)不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數學(xué)學(xué)渣們是背了公式，卻不知在哪兒運用。最重要的是知識不運用于實(shí)踐，你會(huì )忘記，就像現在給我一張考卷，我肯定考不上這個(gè)學(xué)校。
對于我們學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)踐就是講課，因為我們是師范類(lèi)的專(zhuān)業(yè)。曾經(jīng)不止一個(gè)老師跟我們說(shuō)過(guò)講課的重要性，相信我們對老師講的好壞也有深刻體會(huì )吧。
至今令我印象最深刻的老師是我的初中數學(xué)老師，他完全澆滅了我對數學(xué)的希望。他只要我們背公式，賣(mài)給我們一本公式書(shū)，告訴我們，只要將這本書(shū)背下，他包我們能上120。他講考試卷的時(shí)候簡(jiǎn)單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著(zhù)我們，仿佛在說(shuō)這種題智障才會(huì )錯吧。只是快速提一些重要的點(diǎn)就過(guò)了，于是就算我沒(méi)有聽(tīng)懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會(huì )，就讓我們自己看答案，于是我的數學(xué)成績(jì)一落千丈，從此打消了學(xué)理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的初中英語(yǔ)老師，他是一個(gè)狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來(lái)都很重，我們每天都要聽(tīng)寫(xiě)單詞，從一面到一個(gè)單元再到整本書(shū)。剛開(kāi)始我很不習慣，因為只要每天聽(tīng)錯的單詞超過(guò)三個(gè)，他就會(huì )把我們的本子收上去，重新聽(tīng)寫(xiě)過(guò)關(guān)才將我們的本子還回來(lái)。我從農村的初中升上去，本來(lái)英語(yǔ)基礎就薄弱，于是每天的.本子都被收上去，積壓在他那里。后來(lái)他看我的本子實(shí)在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會(huì )被批評，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽(tīng)看多寫(xiě)。后來(lái)在他的影響下，我的英語(yǔ)水平也有不少的提高。
學(xué)校開(kāi)展的社團活動(dòng)，修滿(mǎn)第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識，運用到實(shí)際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué)，但是我們也不能遲到，理論進(jìn)行實(shí)踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數學(xué)題，光公式也是得不了高分的，要學(xué)會(huì )轉彎，靈活運用。
總之，實(shí)踐論教會(huì )了我們正確的實(shí)踐方法和正確的認識方法，俗話(huà)說(shuō)，百聞不如一見(jiàn)，聞之而不見(jiàn)，雖博必謬，見(jiàn)之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學(xué)，而行為本焉。
實(shí)踐論讀后感 11
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫(xiě)的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng )造性地運用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過(guò)程中許多的復雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統一體。矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著(zhù)的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無(wú)所不在。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問(wèn)題的精髓，表現在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系是
認識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統一的全部?jì)热葜�，是深刻理解和正確應用對立統一規律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構成事物的矛盾運動(dòng)。同一性包含著(zhù)兩個(gè)方面的含義：第
一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中;第
二、矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。
矛盾對立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個(gè)統一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著(zhù)的事物和矛盾著(zhù)的概念，都是因一定的.條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結、互相貫通、互相滲透、互相依賴(lài)。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統一是有條件的，暫時(shí)的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動(dòng)
是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過(guò)程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉化，沒(méi)有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉化。矛盾的斗爭性是無(wú)條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著(zhù)重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過(guò)調整內部關(guān)系，建立和諧與統一，使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對于指導革命實(shí)踐至為重要。對立統一規律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅是客觀(guān)世界的規律，而且也是認識的規律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿(mǎn)生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導意義。
世界有缺陷、不完美，就會(huì )造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì )、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著(zhù)矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)。特別是在理想人生和現實(shí)人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導推動(dòng)現實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng )造自己人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì )用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進(jìn)的步伐邁得更堅定，更有力!
實(shí)踐論讀后感 12
此次閱讀學(xué)習，我主要拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。 《實(shí)踐論》是xxx哲學(xué)代表著(zhù)作，運用了馬克思哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，有力地批判了當時(shí)黨內嚴重錯誤的教條主義。以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為基礎，以認識和實(shí)踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動(dòng)的革命的反映論。因為重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀(guān)主義，故名為《實(shí)踐論》。 《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認識過(guò)程中的地位和作用，強調人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；社會(huì )實(shí)踐有階級深刻的影響；實(shí)踐是認識的來(lái)源和推動(dòng)認識發(fā)展的原動(dòng)力；只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是認識外界的真理性的主要標準；實(shí)踐還是認識的目的，無(wú)產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著(zhù)的特點(diǎn)。該著(zhù)作具體地論述了在實(shí)踐基礎上認識發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。
文章指出，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐。認識。再實(shí)踐。再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，也是辯證唯物論的知行統一觀(guān)。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著(zhù)的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強調理論對于實(shí)踐的.依賴(lài)關(guān)系，理論的基礎是實(shí)踐，又轉過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀(guān)上感覺(jué)如何而定，而是依據客觀(guān)上社會(huì )實(shí)踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會(huì )的實(shí)踐。從這我們不難發(fā)現同志在《實(shí)踐論》中所闡述的觀(guān)點(diǎn)和馬克思主義的認識論是完全統一的，正如馬克思主義者認為，只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。也就是今天被我們常提到的〝實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準〞。
實(shí)踐論讀后感 13
“近水知魚(yú)性，近山識鳥(niǎo)音�！北娝苤�，在所有思想的前提下，必須要有所行動(dòng)自己的目地才能夠達成，那便談?wù)劽摹秾?shí)踐論》中“實(shí)踐”二字。
《實(shí)踐論》寫(xiě)成于1937年，是毛澤東關(guān)于馬克思主義認識論的代表著(zhù)作。書(shū)中借用馬克思主義的認識論觀(guān)點(diǎn)揭露在當時(shí)黨內的教條主義和經(jīng)驗主義，它堅持以認識和實(shí)踐的辯證統一為中心，系統論述革命的能動(dòng)性的反應論；同時(shí)也具體論述實(shí)踐對于認識的作用和影響。其中看來(lái)實(shí)踐是認識的來(lái)源，認識反過(guò)來(lái)是實(shí)踐的產(chǎn)物；實(shí)踐決定著(zhù)認識，而認識的意義在于所謂“回到實(shí)踐去”；認識的“正確”需要它來(lái)驗證。這樣看來(lái)，實(shí)踐和認識就是兩種不同的事物。而從認識是實(shí)踐的產(chǎn)物這一方面來(lái)說(shuō)，實(shí)踐必然會(huì )產(chǎn)生認識（認識是實(shí)踐的必然結果）。所以從這個(gè)角度出發(fā)，實(shí)踐就是一個(gè)運動(dòng)的過(guò)程。認識作為實(shí)踐的結果，它對于實(shí)踐的意義在于，實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認識，還是要以認識為其存在的必要條件。
這本書(shū)還具體地論述了在實(shí)踐基礎上認識發(fā)展的辯證過(guò)程，認識有感性認識和理性認識的辯證區別，認識過(guò)程中的飛躍則是由感性認識上升到理性認識，或者說(shuō)在實(shí)踐中獲得理性認識最后再返回去指導實(shí)踐，以此不斷反復。
《實(shí)踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論；特別強調了主觀(guān)和客觀(guān)、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統一。馬列主義在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認識真理的.道路，為我們提供了認識事物的基本原理和方法�！榜R克思主義者認為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”、“馬克思主義者認為人類(lèi)社會(huì )的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展”等言論，即都是通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。通過(guò)實(shí)踐產(chǎn)生的經(jīng)驗指導我們：首先，觀(guān)察事物的外在特性，從不同方面進(jìn)行解讀；其次，觀(guān)察事物的內在特性，多列舉其中各個(gè)要素；再者，觀(guān)察事物變化過(guò)程，劃分其階段特性；然后就是觀(guān)察它的內在與外在聯(lián)系，描述其相互影響和依存的要素聯(lián)系；最后再進(jìn)行假設與求證。
實(shí)踐論的提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據對客觀(guān)事物的深入認識來(lái)改造世界。毛澤東的《實(shí)踐論》，在當時(shí)是為著(zhù)用馬克思主義的認識論觀(guān)點(diǎn)去揭露黨內的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。而對于當代也同樣存在相應意義。所以我們在實(shí)踐之時(shí)認識事物需要由表及里、全方位觀(guān)察、大膽假設、小心求證。從實(shí)際出發(fā)，知行統一。
實(shí)踐論讀后感 14
《實(shí)踐論》是毛澤東寫(xiě)于一九三七年七月。
以前總感覺(jué)名人著(zhù)作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實(shí)踐論》，開(kāi)始心里確實(shí)有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著(zhù)性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復印店將本文打印出來(lái)，才終于讀完。
在我讀完《實(shí)踐論》后，發(fā)現相對于其他論文的語(yǔ)言，本文的語(yǔ)言還是比較直白、生動(dòng)的，當然準確度也是有的。比如說(shuō)，“‘秀才不出門(mén)，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話(huà)，在技術(shù)發(fā)達的現代雖然可以實(shí)現這句話(huà)，然而真正知的是天下實(shí)踐著(zhù)的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了知，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達而到達于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事�！焙�(jiǎn)潔，直白的語(yǔ)言把所要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也是其高明之處了。
在我們過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)的大多數都是為了應付考試，對于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì )經(jīng)驗的我們來(lái)說(shuō)，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì )真正的知識，因為我們沒(méi)有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐�，F在我們回想一下高考的知識還能記得多少，如果現在讓我們去再高考又可不可以考到原來(lái)的分數呢？所以實(shí)踐是很重要的。
“只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準�！泵珴蓶|對于這句話(huà)給了更加深刻準確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實(shí)了，如果達不到，就會(huì )在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓，改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機會(huì )太少，機會(huì )從來(lái)就不是少，而是機會(huì )來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機會(huì )是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，我們才能把握機會(huì )，創(chuàng )造成功。我們應當抓緊機會(huì )實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，才能做有準備的人。
“感覺(jué)只能解決現象問(wèn)題，理論才能解決本質(zhì)問(wèn)題”只有實(shí)際生活于問(wèn)題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個(gè)問(wèn)題，現在存在的“看病難，看病貴”問(wèn)題，只有在我們生病時(shí)，才能真正感受到這個(gè)問(wèn)題。當然，對于生活在“上層”的人們來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題是不存在的，所以“上層”的人們是無(wú)法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現在出臺了各種政策，但在農村“看病難，看病貴”問(wèn)題依舊存在，并沒(méi)有真正解決。
“無(wú)論何人要認識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的`環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的”比如說(shuō)游泳、騎自行車(chē)，我們因為不會(huì )而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠也不可能會(huì )。又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ)，因為說(shuō)的差而不說(shuō)，總把話(huà)放在心里念，那么我們不可能說(shuō)好英語(yǔ)。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀(guān)者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。
人們在面臨新的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，通常我們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的條件下去進(jìn)行某種實(shí)踐。在本文中談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環(huán)境沒(méi)有規律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著(zhù)重要的指導意義。我們大學(xué)生在學(xué)習，研究以至將來(lái)的工作都會(huì )面臨各種機會(huì )與挑戰，而對于面臨的實(shí)踐活動(dòng)，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識，經(jīng)驗，選擇我們才能抓住機會(huì )，實(shí)現價(jià)值，創(chuàng )造成功。
實(shí)踐論讀后感 15
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，深刻理解《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著(zhù)作之一。毛澤東以馬克思辯證主義為基礎，結合中國的具體社會(huì )實(shí)踐，深刻揭示了認識和實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》說(shuō)：“只有人們的社會(huì )實(shí)踐才是人們對外部世界了解的真理標準�！庇糜谥笇�(shí)踐，實(shí)踐用于驗證理論。列寧說(shuō)：“實(shí)踐高于（理論）認識�！币驗樗粌H具有普遍性的品格，還具有直接現實(shí)性的品格�！盁o(wú)論是工作還是認識自然，都是從點(diǎn)到面，單方面到更多方面。只有結合理論，用實(shí)踐積累自己的經(jīng)驗認識，把自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗與別人的經(jīng)驗（學(xué)到的知識）相結合來(lái)判斷事物，才能更加科學(xué)客觀(guān)地認識事物，開(kāi)展工作。
我們可以在不斷的實(shí)踐和探索中接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀(guān)察形成對事物表象的認識，即感性認識，積累一定的'資料，進(jìn)行整理、總結，得到事物之間的本質(zhì)、必然、穩定的聯(lián)系，即規律。形成了對規律的認識，達到了理論水平。當然，理論要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的驗證。也就是說(shuō)，堅持實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，堅持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。所有的認識都有其時(shí)代的局限性。
《實(shí)踐論》表示：“只有感覺(jué)到只解決現象問(wèn)題，理論才能解決本質(zhì)問(wèn)題�！边@些問(wèn)題的解決一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。不管誰(shuí)需要知道什么，除了接觸那個(gè)事物，即生活在那個(gè)事物的環(huán)境中，沒(méi)有辦法解決�！斑@個(gè)看法看起來(lái)很平淡，但實(shí)際上是很多人忽視的真理。
《實(shí)踐論》說(shuō)：“馬克思主義者承認，在絕對的整個(gè)宇宙發(fā)展過(guò)程中，各具體過(guò)程的發(fā)展是相對的。因此，在絕對真理的長(cháng)河中，人們承認對各發(fā)展階段具體過(guò)程的認識只有相對真實(shí)性。無(wú)數相對真理的總和是絕對的真理�！苯^對的真理是存在的，但不能單獨識別，不能用任何一句話(huà)來(lái)說(shuō)明。因為人們對每個(gè)發(fā)展階段的具體過(guò)程的認識只有相對的真理。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對實(shí)踐的正確和系統的看法，對指導當時(shí)中國革命，指導當前和未來(lái)的各種實(shí)踐活動(dòng)具有非常重要的意義。
實(shí)踐論讀后感 16
用了幾天的時(shí)間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開(kāi)始時(shí)，以為那矛盾就是我們平常生活中所說(shuō)的矛盾，后來(lái)才漸漸發(fā)現矛盾內容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問(wèn)題，更加具有指導意義。
我相信，我們每一個(gè)中國人都認識毛澤東，我們都知道，沒(méi)有毛澤東就沒(méi)有新中國。因此，我們的老師家長(cháng)們在我們很小的時(shí)候就讓我們認識到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來(lái)這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無(wú)數社會(huì )主義國家帶來(lái)了希望。我認為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。
在以前，我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒(méi)有想過(guò)怎樣去改變這現實(shí)中的一些丑惡現象。我知道依靠個(gè)人奮斗，掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì )上爭得一席之地，做一個(gè)清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個(gè)人的力量是遠遠不夠的，還要團結周?chē)娜�，一起努力才有可能改變�?/p>
“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個(gè)問(wèn)題的由來(lái)，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現在逃課已經(jīng)司空見(jiàn)慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問(wèn)過(guò)一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認為這門(mén)課程對其將來(lái)的發(fā)展帶不來(lái)任何實(shí)質(zhì)性的幫助，所以感覺(jué)該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來(lái)，逃課問(wèn)題的解決
主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對其將來(lái)發(fā)展的幫助，而不是只強調點(diǎn)名，掛科。
人生之中，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾貫穿于我們人生的全過(guò)程，存在于我們人生生活的方方面面。在人與自然、人與社會(huì )、人與他人等一切關(guān)系中，無(wú)處無(wú)時(shí)不存在著(zhù)矛盾。
作為二十一世紀青年的我們，正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著(zhù)我們在生活中面對的矛盾更是復雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會(huì )正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問(wèn)題。特別是當我們在理想與現實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí)，更要學(xué)會(huì )運用既對立又統一的矛盾分析法去對待和處理。
在理想與現實(shí)之中，我們應該認識到理想是根植于現實(shí)之中的`，但同時(shí)，我們的理想又指引和推動(dòng)著(zhù)我們現實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應在人生中創(chuàng )造出自己人生的特殊性。
大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習，然而學(xué)習是個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問(wèn)題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達到我們自身的要求，才能達到給我們自己設立的目標。
事物的矛盾法則即對立統一，要求我們大學(xué)生既要看到問(wèn)題對立的一面，又要看到問(wèn)題統一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。
實(shí)踐論讀后感 17
《實(shí)踐論》中具體地論述了在實(shí)踐基礎上認識發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認識的過(guò)程，即在實(shí)踐基礎上從感性認識上升到理性認識，這是認識過(guò)程的第一次能動(dòng)的飛躍;經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到的理性認識，還須再回到實(shí)踐中去，這是認識過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的.飛躍。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識的每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
從實(shí)踐論中，可以知道實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。理論是用來(lái)指導實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來(lái)檢驗理論的。兩者不可分割。如果理論離開(kāi)了實(shí)踐，那理論的正確性便無(wú)法知道。當然實(shí)踐也不能沒(méi)有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒(méi)有了理論的實(shí)踐，只會(huì )浪費人力物力。列寧說(shuō)“實(shí)踐高于認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現實(shí)性的品格�！崩碚撝皇侨藗兏鶕叭说慕�(jīng)驗，或其自己的推理，而實(shí)踐是檢驗理論的唯一標準。想要知道一件事的真偽，必須自己動(dòng)手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫(xiě)出《實(shí)踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。
讀完毛澤東的《實(shí)踐論》，從中我明白到“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實(shí)質(zhì)，“認識——實(shí)踐——再認識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線(xiàn)。實(shí)踐要注意方法實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗證真理是否符合客觀(guān)事物及其規律本來(lái)面目的過(guò)程�！秾�(shí)踐論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。需要我們在做事的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀(guān)察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復、不斷加深對事物的認識。在大學(xué)里學(xué)到很多知識，往往覺(jué)得自己什么都會(huì )了，但實(shí)際卻不是，一但畢業(yè)了，出去找工作才發(fā)現學(xué)校的知識大多數不適用，所以我現階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識，還會(huì )盡可能找一些機會(huì )鍛煉自己的各方面能力，實(shí)踐是鍛煉自己能力的最好手段。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統的見(jiàn)解，對于指導當時(shí)的中國革命，指導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著(zhù)極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。我個(gè)人認為，從建國以來(lái)所確定的理論性認識最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復，螺旋上升的過(guò)程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過(guò)程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導實(shí)踐。
實(shí)踐論讀后感 18
寒假中，我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，深有感觸。毛澤東的著(zhù)作，從來(lái)就不是純理論的，都是針對中國社會(huì )和中國革命的現狀和需要，是為了解決實(shí)際存在問(wèn)題，把革命引向成功。1937年7月，毛澤東寫(xiě)的《實(shí)踐論》也一樣，是針對中國共產(chǎn)黨在工作中存在的一些認識上、方法上的問(wèn)題而寫(xiě)的指導性論著(zhù)，目的在于幫助干部戰士用馬克思主義的認識方法，提高干部戰士認識事物和解決問(wèn)題的能力。
在馬克思以前，中國沒(méi)有實(shí)踐一說(shuō)。要么就鉆進(jìn)故紙堆里找“祖制”，凡事“先王遺照”，不敢越雷池半步，要么就“眼見(jiàn)為實(shí)”，不接受任何理論指導。這或許就是毛澤東在《實(shí)踐論》里所說(shuō)的“教條主義”和“經(jīng)驗主義”。
其實(shí)，中國人的智慧里并不是沒(méi)有辯證的哲學(xué)，只是清政府的閉關(guān)鎖國，擋住了中國的視野，然后大家都在“中央帝國”自我陶醉中不斷沉淪。但新文化運動(dòng)的春風(fēng)，滌蕩歲月新征程，讓未來(lái)共和國的希望在“衰亡帝國”的亂局中得以催生。隨著(zhù)西方文化的傳播，馬克思主義理論也登陸到了這塊滄桑之地。應該感謝那些把馬列主義介紹到中國的先行者們，沒(méi)有他們，也許青年毛澤東，就不能以全新的視角和全新的方法打開(kāi)救國理想的大門(mén)。
但同時(shí)，那么先行者們，也有些人抱著(zhù)馬克思理論的教條不放，不加甄別是否符合國情地、盲目地照搬照抄，使中國革命遭到了很大的挫敗。也有些人“始亂終棄”，不能堅持自己當初的理想，背叛了革命。但不管怎么說(shuō)，如果沒(méi)有他們曾經(jīng)的努力，毛澤東就不找到什么是馬克思主義。
毛澤東的偉大，不在于他是一個(gè)多么善于學(xué)習馬克思主義的人，而在于他是一個(gè)善于把馬克思主義融會(huì )貫通，運用中國實(shí)際的人。最能夠以淺顯的語(yǔ)言教會(huì )他的同志們，怎么把馬克思主義運用于中國的實(shí)際。他的這種行動(dòng)是基于一種責任，或是一種歷史使命感，即中國必須改變！中國不能再任人宰割！但要改變中國的命運，單靠一個(gè)人或是幾個(gè)人的力量是不可能辦到的，必須要千千萬(wàn)萬(wàn)的人為這一目標共同努力，所以，很多的時(shí)候，毛澤東很愿意做一個(gè)循循善誘的好老師。
在《實(shí)踐論》里，毛澤東指出，人類(lèi)在任何階段的實(shí)踐活動(dòng)，首先是基于滿(mǎn)足人類(lèi)吃、穿、住、行的基本生存需求的社會(huì )生產(chǎn)活動(dòng)的認識，然后才可能是對社會(huì )生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的其他領(lǐng)域的認識，認識的一般規律是由低級向高級、由感性認識到理性認識發(fā)展的，必將經(jīng)歷一個(gè)由量變到質(zhì)變的變化過(guò)程�！案行院屠硇远叩男再|(zhì)不同，但又不是相互分離的，它們在實(shí)踐的基礎上統一起來(lái)了�！睙o(wú)論是感性認識還是理性認識，都不能算是絕對正確的。
毛澤東說(shuō)：“知識的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)兒的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，這就是感性認識，感性認識是理性認識的基礎�！薄叭绻詾槔硇哉J識可以不從感性認識得來(lái)，他就是一個(gè)唯心論者�！薄拔ㄐ恼撜吲袛嗍挛锸窍氘斎坏�，是經(jīng)不住實(shí)踐檢驗的�！薄暗绻詾檎J識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識靠不住，這便是重復歷史上的‘經(jīng)驗論’錯誤�！�
毛澤東還說(shuō)，認識的過(guò)程，不是從感性認識到理性認識的簡(jiǎn)單重復，而是感性認識到理性認識的不斷提高并深入。在《實(shí)踐論》最后，毛澤東說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的'知行統一觀(guān)�！�
《實(shí)踐論》對中國革命的指導性意義是毋庸置疑的，它給我們提供了一種新的思維方式和方法。不僅在戰火紛飛的年代是使中國革命走向成功的道路明燈，就是現在乃至將來(lái)，中國人乃至全世界各國人民都將成為這種思想的受惠者。
歲月無(wú)垠，當“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”歷經(jīng)滄桑而砥礪奮進(jìn)新進(jìn)程，再次證明了毛澤東《實(shí)踐論》是經(jīng)得住時(shí)間，也經(jīng)得住實(shí)踐檢驗的，違背了毛澤東的這種思想指導，中國革命都將遭到不用程度的損害。中國革命在不斷的挫折下走向成功，建國后一段時(shí)間里社會(huì )主義經(jīng)濟建設的飛速發(fā)展，改革開(kāi)放后我國多年取得的巨大成就，無(wú)不證明毛澤東《實(shí)踐論》是超越時(shí)代的遠見(jiàn)卓識。
但是，違背了認識論的基本規律，背棄了“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”這個(gè)基本原則，我們就難逃厄運。戰爭年代，我們就要付出更多的生命代價(jià)；和平年代，就會(huì )遲滯我們的進(jìn)步，也會(huì )導致一些不堪回首的個(gè)人悲劇。對此，我們必須時(shí)刻警惕著(zhù)，時(shí)刻保衛著(zhù)，時(shí)刻戰斗著(zhù)，唯有熱血、辛勞、淚水和汗水才能步履鏗鏘、勇踏歲月新征程！
實(shí)踐論讀后感 19
《實(shí)踐論》問(wèn)題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認識。認識來(lái)源于實(shí)踐，我們要用認識來(lái)被動(dòng)的作用于實(shí)踐。不管是開(kāi)展工作還是認識自然都是由點(diǎn)到面，有片面到更多的方面。我們在不斷地實(shí)踐和探索中，通過(guò)理解觀(guān)察外部信息，構成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累必須的資料加以整理、歸納和總結，便會(huì )得到事物之間地本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系，即規律。構成了對規律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗即堅持實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。
而我閱讀毛澤東同志的《實(shí)踐論》，便覺(jué)得里面的許多觀(guān)點(diǎn)可以讓我聯(lián)系到自己的人生發(fā)展中遇到的困難以及自己將來(lái)發(fā)展的道路。其實(shí)人生的發(fā)展也符合實(shí)踐、認識，再實(shí)踐，再認識這種形式。馬克思主義者認為，生產(chǎn)活動(dòng)決定一切活動(dòng)，是最基本的.實(shí)踐活動(dòng)。假如我們的學(xué)習活動(dòng)決定一切日�；顒�(dòng)，是最基本的行為活動(dòng)。由這樣基礎可以得到書(shū)會(huì )成為我們自身發(fā)展的源泉，然而大學(xué)我們的日常生活形式變得多樣化。不僅要學(xué)習課內的，更要參加社團活動(dòng)來(lái)鍛煉自己。不同的同學(xué)的學(xué)習重點(diǎn)是不一樣的，就實(shí)踐論中所說(shuō)，人的社會(huì )實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有很多其他的活動(dòng)。而成為一位有主見(jiàn)有勇氣有思想的大學(xué)生，是可以從課外活動(dòng)，校外活動(dòng)和書(shū)本中這些不同的方式學(xué)到的。生活活動(dòng)是由低級向高級發(fā)展的，最終人的能力達成一定高度。而人們的認識不論其他情況也是一步一步的由低級向高級發(fā)展。而有了哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的支撐，無(wú)論在發(fā)展道路上遇到多少款男，發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的，只要把握好每一個(gè)經(jīng)歷和體會(huì )，善于實(shí)踐人生。
實(shí)踐論讀后感 20
《實(shí)踐論》這篇文章是毛主席在三十八歲時(shí)借用馬克思主義的認識論觀(guān)點(diǎn)揭露黨內的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀(guān)主義錯誤而寫(xiě)的。里面闡述了實(shí)踐與認識的關(guān)系，在生活中我們又應該怎樣的去實(shí)踐呢？
自高中時(shí)我們開(kāi)始了解到實(shí)踐是認識的來(lái)源，實(shí)踐是推動(dòng)認識發(fā)展的動(dòng)力。正所謂實(shí)踐出真知�！秾�(shí)踐論》向我們解釋了如何以正確的方式去認識并了解事物。我們想要認識某一類(lèi)事物的時(shí)候，要保持平和的心態(tài)，逐漸的去挖掘、去深入、去剖析，由局部到整體，注重其客觀(guān)性再加上自己的理解，不要想著(zhù)走捷徑，通往真理的路程往往是曲折的。
在生活中我們會(huì )遇到許許多多的`是非對錯，每當這時(shí)我們就會(huì )疑惑如何去辨別。然而為什么我們會(huì )有這樣的困惑呢？一是因為我們還沒(méi)有形成自己的一系列判斷方法，二是由于在這個(gè)時(shí)代，眼見(jiàn)未必為實(shí)，耳聽(tīng)也不一定是虛。那么我們應該如何去辨別這些是非對錯呢？去實(shí)踐吧。用你的親身經(jīng)歷來(lái)判斷，用你的所知所感來(lái)抉擇，冷靜的思考尤為重要。這讓我聯(lián)想到了現在的“照騙”和“見(jiàn)光死”。人們在網(wǎng)絡(luò )上交友，憑著(zhù)對方的照片就敢于義無(wú)反顧。有人說(shuō)顏值就是實(shí)力，顏值就是資本。相由心生這個(gè)概念讓人們容易對容貌姣好的人產(chǎn)生好感，又或者誰(shuí)不喜歡美好的事物呢？但如此種種都抵不過(guò)“丑媳婦終究是要見(jiàn)公婆的”。你我相見(jiàn)之時(shí)便是分道揚鑣之日，網(wǎng)友見(jiàn)面打破了他們對對方的幻想。不見(jiàn)不知道，一見(jiàn)嚇一跳。當然，并不是每個(gè)網(wǎng)友的會(huì )面感受都是糟糕的，其中也不乏美好。
路遙知馬力，日久見(jiàn)人心�！秾�(shí)踐論》告訴我們事物并不是一成不變的，它時(shí)時(shí)在變化發(fā)展著(zhù)。用政治老師的話(huà)來(lái)說(shuō)，那就是《實(shí)踐論》提供了指導人們認識世界、指導人們依據對客觀(guān)事物的深入認識來(lái)改造世界方法。時(shí)間和實(shí)踐是一種什么樣的關(guān)系呢？實(shí)踐需要時(shí)間，時(shí)間能夠證明實(shí)踐的正確與否。故當你對一個(gè)事物的認識停滯不前的時(shí)候，不要焦急，時(shí)間會(huì )給你答案。不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前。為什么呢？老人們常說(shuō)：“我吃過(guò)的鹽比你吃過(guò)的飯還多”。這實(shí)則反映了被歲月洗禮過(guò)了的他們經(jīng)歷過(guò)很多的事情，具有一定的經(jīng)驗。但大多數年輕人都是不愿意聽(tīng)從老人們的話(huà)的，他們往往要拼的個(gè)頭破血流，通過(guò)實(shí)踐來(lái)得到自己的認識和觀(guān)點(diǎn)。誰(shuí)不曾有過(guò)一段青蔥歲月？
革命尚未成功，同志仍需努力。這是孫中山先生的政治遺囑中的話(huà)，這樣一位滿(mǎn)懷愛(ài)國情的前輩直至生命臨近終點(diǎn)仍不忘國家、不忘民族，鼓勵人們通過(guò)革命去為人民建設一個(gè)更加美好的未來(lái)�，F在我們學(xué)習的知識都是大師們通過(guò)實(shí)踐證明出來(lái)的。
讀完《實(shí)踐論》讓我們更加明白了實(shí)踐的重要性以及必要性。
實(shí)踐論讀后感 21
《實(shí)踐論》是毛澤東寫(xiě)于一九三七年七月�！秾�(shí)踐論》以認識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線(xiàn)索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)。認識的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認識的過(guò)程，又從認識到實(shí)踐的過(guò)程。批判唯理論和經(jīng)驗論。改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的關(guān)系。
首先，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。辯證唯物主義認識論認為，人們對客觀(guān)世界的認識和改造，人生價(jià)值和理想的實(shí)現，都離不開(kāi)社會(huì )實(shí)踐。由實(shí)踐主體、實(shí)踐對象、實(shí)踐手段構成的實(shí)踐，是人們改造客觀(guān)世界的一切活動(dòng)。它既是客觀(guān)的物質(zhì)性的活動(dòng)，又是人的能動(dòng)性的活動(dòng)，這種活動(dòng)是在一定社會(huì )關(guān)系中進(jìn)行的，是歷史的變化發(fā)展的'。實(shí)踐不僅是人類(lèi)存在和發(fā)展的前提，也是人類(lèi)認識的基礎。實(shí)踐是人類(lèi)最基本的活動(dòng)。作為主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)活動(dòng)的實(shí)踐，是科學(xué)世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)相統一的基礎。
其次，認識的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認識的過(guò)程，又從認識到實(shí)踐的過(guò)程。毛澤東在《實(shí)踐論》中總結出通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話(huà)給了更加深刻準確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實(shí)了，如果達不到，就會(huì )在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂吃一塹長(cháng)一智，失敗者成功之母。我想對于我們的學(xué)習就應該有這種實(shí)踐態(tài)度。過(guò)去的十幾年學(xué)習時(shí)光，我們總是在被動(dòng)地接受知識的灌輸，但是我們是否有去真正地實(shí)踐一下那是不是就是正確的認識?在過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)大多數都是為了應付考試，對于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì )經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì )真正的知識，因為你沒(méi)有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐�，F在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現在讓我們去再考又可不可以考到原來(lái)的分數呢？所以實(shí)踐是重要的。
然后，毛澤東在文章中批判唯理論和經(jīng)驗論。經(jīng)驗論只承認邏輯的和數學(xué)的命題是先天必然真理，他們把綜合命題等同于后天的偶然命題；唯理論把天賦觀(guān)念作為知識的基礎，天賦觀(guān)念不僅表現為數學(xué)的和邏輯的命題，而且也表現為某些關(guān)于經(jīng)驗事實(shí)的命題。就如毛澤東文中所寫(xiě)到的哲學(xué)上的唯理論和經(jīng)驗論都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認識論的全體上則都是錯誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認識運動(dòng)，對于一個(gè)小的認識過(guò)程是如此，對于一個(gè)大的認識過(guò)程也是如此。我們要堅決反對這些錯誤理論，要結合我們的實(shí)際情況做出正確的認識和選擇。
實(shí)踐論讀后感 22
寫(xiě)這篇讀后感是在讀了兩次《實(shí)踐論》之后，即使如此，我也不覺(jué)得，得其十分之一。因為讀了這篇文章后，我有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，不夸張的說(shuō)，我甚至有些眼含熱淚。文中的一些觀(guān)點(diǎn)很好地解答了困擾我許久的問(wèn)題，另一些則警示了我的缺點(diǎn)。以下列舉幾則發(fā)人深思之處。
如何用“相對真理”“絕對真理”理解“在舍友休息的情況下，晚回宿舍”是好是壞？
文中對真理的論述，是令我印象最為深刻的地方�！榜R克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長(cháng)河中，人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體的過(guò)程的認識具有相對的真理。無(wú)數相對的真理之總和，就是絕對的真理�！遍L(cháng)期以來(lái)，我一直陷于“相對”的怪圈，一面是由于自身哲學(xué)素養存在短板，另一方面也是被外界“相對性”觀(guān)點(diǎn)謬論所影響。舉個(gè)例子，前幾天和某一同學(xué)討論某一社會(huì )現象的好與壞，或者說(shuō)是正確與否，具體化來(lái)說(shuō)，如“在舍友休息的情況下，晚回宿舍”是好是壞？我持的觀(guān)點(diǎn)是：這種行為是不好的（當然是在長(cháng)期如此的情形下），而此同學(xué)則堅持不持有立場(chǎng)，只圍繞著(zhù)“凡事沒(méi)有對錯之分展開(kāi)論述”。結果是，我們的討論逐步升華到是否存在絕對真理這一問(wèn)題。
每每到此，我便變得小心翼翼，因為在我的知識體系中“相對”這一概念是認知事物的原則。這帶來(lái)的就是，不懷疑自己的觀(guān)點(diǎn)，又無(wú)法反駁此同學(xué)的論斷，以至矛盾困惑的境地。在《實(shí)踐論》中我得到了答案，絕對真理是相對真理的總和，相對真理是對于某一個(gè)過(guò)程而言的，如牛頓運動(dòng)定律是適用于低速場(chǎng)景的，高速場(chǎng)景我們又有愛(ài)因斯坦的相對論�？傊�，離了具體的進(jìn)程而談?wù)胬�，以此�?lái)論斷沒(méi)有絕對的真理，是歷史虛無(wú)主義的體現。再讓我們回到開(kāi)頭的例子，回宿舍晚而影響到舍友休息是有悖當今社會(huì )相對真理。這里當今社會(huì )的相對真理是指：你有晚回的自由，但前提是不能妨礙別人休息的權利。此處的社會(huì )良俗公知即是一種相對真理。
“直接經(jīng)驗”、“間接經(jīng)驗”對“秀才不出門(mén)，全知天下事”的新解
我們再來(lái)看有關(guān)直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的兩點(diǎn)�！啊悴挪怀鲩T(mén)，全知天下事’，在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話(huà)，在技術(shù)發(fā)達的現代雖然可以實(shí)現這句話(huà)，然而真正親知的是天下實(shí)踐著(zhù)的人，那些人在他們的實(shí)踐中取得了‘知’，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達而達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果直接地認識某種或者某些事物，便只有親身參加于變革現實(shí)、變革某種或者某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實(shí)的實(shí)踐斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著(zhù)的認識路程，不過(guò)有些人故意歪曲地說(shuō)些反對的話(huà)罷了�！�
對于“秀才不出門(mén)”一事，我想說(shuō)一個(gè)社會(huì )現象，信息社會(huì )中的新聞傳播。在信息爆炸的當今社會(huì )，我們越來(lái)越成為“不出門(mén)的秀才”，一方面我們享受著(zhù)現代科技提供的便捷，另一方面我們被動(dòng)地接受海量信息的轟炸。這意味著(zhù)，我們不得不接受大量的間接經(jīng)驗，更確切說(shuō)，應該為間接信息。作為一名通信專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我深知，信號在傳輸過(guò)程中一定會(huì )引入噪聲，類(lèi)比于社會(huì )科學(xué)，信息在傳播過(guò)程中勢必會(huì )被誤解、扭曲，甚至篡改。你得到的信息可能是兩手、三手的，以至于是假的。所以在此，我不得不提到自媒體。我是不大相信自媒體的，相對于，我寧愿相信官媒。這時(shí)，就有許多人跳出來(lái)說(shuō)，官方媒體不可信，都是掩蓋事實(shí)的。那么我想問(wèn)，對于成功之道，你是愿意聽(tīng)取成績(jì)優(yōu)異的學(xué)長(cháng)的忠告，還是游戲人生、風(fēng)花雪月的宿舍同仁的建議？這就如同，在獲取間接經(jīng)驗時(shí)，我們更愿意接受那些權威、可信、成功者的'經(jīng)驗。
世上最可笑的是那些“知識里手”
“世上最可笑的是那些‘知識里手’，有了道聽(tīng)途說(shuō)的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見(jiàn)其不自量而已。知識的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)的問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要地倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度�！边@句話(huà)是對我最當頭一擊的。反思一下自己，確實(shí)多半個(gè)是“知識里手”。時(shí)常以自己多幾分歷史的政治的積累，便不假思索地抨擊別人的見(jiàn)解，沒(méi)有一點(diǎn)謙遜的態(tài)度，而往往會(huì )“只知皮毛，不知其義”。如此下去，貽笑大方是小，誤人子弟是大，想想也是慚愧！思而不學(xué)則殆，務(wù)必要謙遜而多讀書(shū)，多實(shí)踐！
放下傲慢何嘗不是一種實(shí)踐？
最后，我想討論一個(gè)思考良久的問(wèn)題：人可能大多是傲慢的，如同一個(gè)惡性循環(huán)，傲慢往往使人帶有偏見(jiàn)情緒，偏見(jiàn)也增長(cháng)著(zhù)人傲慢態(tài)度。就拿《實(shí)踐論》來(lái)說(shuō)，我不知道為何許多人對此類(lèi)文章或書(shū)籍，抱有排斥心理，至少那么一絲。究其原因，與其說(shuō)是“敬畏”，我倒覺(jué)得是傲慢，傲慢又大多源于嫉妒。它們客觀(guān)的、邏輯的、合理的，解決問(wèn)題的普適性，讓人驚訝至疑惑。就像人性的弱點(diǎn)所展示那樣，我們往往會(huì )對比自己優(yōu)秀的人產(chǎn)生嫉妒心理，卻表現出不屑一顧的傲慢之態(tài)，總試著(zhù)去發(fā)現對方的弱點(diǎn)，以此來(lái)尋找平衡感，達到毫無(wú)意義的安慰。一開(kāi)始，我并非不是這種態(tài)度，直到我認真讀這些書(shū)籍文章，不論馬克思主義原理還是《實(shí)踐論》，它們所闡述的理論和方法，解決了我許許多多的困惑，讓我認識到當初的偏見(jiàn)是如何的愚蠢、膚淺。
書(shū)籍不應該被傲慢地對待，如果不去讀，我們有什么資格說(shuō)喜歡，不喜歡，亦或一般般？人生也如此，在這個(gè)漸崇尚自我的時(shí)代，適時(shí)低下那“高貴的頭顱”，踩踩眼前的路。放下傲慢何嘗不是一種實(shí)踐？
實(shí)踐論讀后感 23
在這個(gè)假期我拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，毛澤東是。、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，他不但以一個(gè)政治家、軍事家、戰略家的實(shí)踐，改寫(xiě)了中國的歷史，并且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng )造，在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會(huì )的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書(shū)生活分不開(kāi)的。
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著(zhù)作，是毛澤東哲學(xué)思想構成的主要標志，在假期仔細閱讀了這兩篇著(zhù)作，它們分別從辯證法和認識論兩個(gè)方應對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題矛盾的問(wèn)題，矛盾的復雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，異常指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個(gè)性的對立統一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀(guān)，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀(guān)點(diǎn)去觀(guān)察世界，主張從事物的內部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。事物在矛盾中相互作用從對立走向統一，同時(shí)又用矛盾的特殊性，用來(lái)反對教條主義。經(jīng)過(guò)闡述認識的發(fā)展過(guò)程，我們能夠更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。因為社會(huì )生活的本質(zhì)是實(shí)踐的！
首先，認識來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們經(jīng)過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著(zhù)社會(huì )實(shí)踐的繼續，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開(kāi)實(shí)踐的。認識的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎。無(wú)產(chǎn)階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領(lǐng)導者對于戰爭的認識等等皆是如此�？墒�，認識的目的不是認識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認識來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認識運動(dòng)，在獲得理性認識之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認識到指導實(shí)踐又一個(gè)飛躍。經(jīng)過(guò)得來(lái)的認識指導實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過(guò)程的繼續。理論是否貼合于客觀(guān)真理性，在由感性到理性的`運動(dòng)過(guò)程中是不能完全解決的。要完全地解決，僅有“把理性的認識再回到社會(huì )實(shí)踐中去，應用理論于實(shí)踐，看它是否能夠到達預想的目的”。對這個(gè)的理解我想起了我們學(xué)期末的實(shí)踐活動(dòng)，電廠(chǎng)實(shí)習便是這樣，在學(xué)校里我們學(xué)習了很多的理論知識，在電廠(chǎng)實(shí)習中我們把理論認識再轉回到社會(huì )實(shí)踐中，將我們所學(xué)的運用到實(shí)踐中去。在單個(gè)對于某一客觀(guān)過(guò)程在某一
發(fā)展階段內的認識中，經(jīng)過(guò)實(shí)踐發(fā)現真理，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界；我們又能夠得出辯證唯物主義的知行統一觀(guān)：實(shí)踐→認識→再實(shí)踐→再認識，如此循環(huán)以至無(wú)窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著(zhù)更高的資料。
認識運用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對于某一客觀(guān)過(guò)程在某一發(fā)展階段內的認識運動(dòng)便是完成了，對于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認識并沒(méi)有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì )跟著(zhù)變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀(guān)過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認識就要繼續，就要適應新的情景�？陀^(guān)過(guò)程的發(fā)展充滿(mǎn)著(zhù)矛盾和斗爭，因而人的認識運動(dòng)的發(fā)展同樣充滿(mǎn)矛盾和斗爭；社會(huì )實(shí)踐過(guò)程是無(wú)窮的，人的認識過(guò)程也應當是無(wú)窮的。
在閱讀這兩篇文章的時(shí)候自我有很多不明白的地方，也只能是讀懂了這兩篇文章的毛皮，可是在讀完《實(shí)踐論》、《矛盾論》后我覺(jué)得自我的世界觀(guān)更為清晰，對辯證唯物觀(guān)點(diǎn)的理解更為透徹。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作，為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結合奠定了哲學(xué)基礎。認真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻，對于我們繼續推進(jìn)馬克思主義中國化的事業(yè)，有重要的指導意義。請組織繼續考察我。
實(shí)踐論讀后感 24
《實(shí)踐論》的命名主要是毛澤東揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀(guān)主義。而這篇文章也很好的闡述了實(shí)踐活動(dòng)的重要性。是決定其他一切活動(dòng)的東西。我在讀這篇文章時(shí)，也讓自己陷入了深深的思考。
中國的發(fā)展是將馬克思主義原理與具體國情相結合。堅持實(shí)踐是檢驗真理性的唯一標準。強調理論對于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，理論的基礎是實(shí)踐又轉過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。列寧也曾說(shuō)過(guò):“實(shí)踐高于理論的認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實(shí)性的品格�！�
真理的標準只能是社會(huì )的實(shí)踐。實(shí)踐出真知，這些話(huà)都是得到了證實(shí)，而不是隨意編造出來(lái)的。馬克思主義原理的出現，發(fā)展與完善也是經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的錘煉。把馬克思主義原理運用到實(shí)踐上去的.是巴黎公社，由于封建勢力過(guò)于強大，資本主義發(fā)展不夠完善，除此之外，還有一個(gè)非常重要的原因，是因為馬克思主義原理在指導實(shí)踐的過(guò)程中還有需要完善的地方，需要根據實(shí)際情況加以完善修改。
馬克思主義是馬克思與恩格斯根據當時(shí)的社會(huì )現狀而寫(xiě)出的理論。他們把理論與實(shí)踐相結合。再次使用到這一原理的便是俄國的十月革命，在各方面都相對成熟的情況下，馬克思主義發(fā)揮了指導作用。讓俄國成功擺脫了封建沙皇的統治，贏(yíng)得了勝利。這一事例無(wú)不向我們證明社會(huì )的實(shí)踐對真理產(chǎn)生的影響。
理性認識依賴(lài)于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是辯證唯物論的認識論。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不能互相分離，它們是在實(shí)踐的基礎上統一起來(lái)的。任何領(lǐng)域的發(fā)展都離不開(kāi)實(shí)踐的指引，兩彈一星、載人航天的建造是由程開(kāi)甲、錢(qián)學(xué)森、等人在無(wú)人指導的條件下，對照自己所學(xué)的理論知識和實(shí)踐經(jīng)驗，一步一步摸索出來(lái)的。這個(gè)過(guò)程并不是一蹴而就的，是需要在長(cháng)期的實(shí)踐過(guò)程中探索到正確的方法。
客觀(guān)規律的認識能動(dòng)地改造世界。為了更好的去適應環(huán)境，中國也在探索，所采取的政策也是依據客觀(guān)規律，運用主觀(guān)能動(dòng)性更好的去造福世界，造福人類(lèi)。許多時(shí)候需反復失敗過(guò)多次，才能達到和客觀(guān)過(guò)程的規律性相符合。才能夠改變主觀(guān)的東西為客觀(guān)的東西。即在實(shí)踐中得到預想的結果。
實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認識真理的道理。在歷史上有右傾機會(huì )主義，他們的思想離開(kāi)了社會(huì )的實(shí)踐，他們不能站在社會(huì )車(chē)輪的前頭充任向導的工作，他們只知跟在車(chē)子后面怨恨車(chē)子走得太快了。企圖把它向后拉開(kāi)倒車(chē)。中國從成立到至今，指導理論仍在不斷的發(fā)展完善，從馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀(guān)到現今的。這些都是隨著(zhù)時(shí)代的需求而不斷地加以完善。我們應該堅持主觀(guān)和客觀(guān)、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開(kāi)具體歷史的“左”的和右的錯誤思想。
通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐檢驗和發(fā)展真理，從感性認識能動(dòng)地發(fā)展理性認識，又從理性認識指導實(shí)踐，改造主客觀(guān)世界。這便是《實(shí)踐論》的大致內容。而我們需要的是從前人的實(shí)踐經(jīng)驗中汲取教訓，更好的運用在我們自己的實(shí)踐活動(dòng)。更好地運用在我們的實(shí)踐活動(dòng)中。少走彎路、分叉路、歪路。
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