《實(shí)踐論》的讀后感范文（精選13篇）

　　認真讀完一本著(zhù)作后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編為大家整理的《實(shí)踐論》的讀后感范文，歡迎大家分享。

　　《實(shí)踐論》的讀后感 篇1

　　1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著(zhù)革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛澤東寫(xiě)了這篇著(zhù)名的文章。通觀(guān)全篇，此文幾乎是一篇完美無(wú)缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著(zhù)思辯的哲學(xué)光芒;同時(shí)又因為毛澤東是文學(xué)家，身上流著(zhù)中國文人的血，理所當然地使這篇文章充滿(mǎn)了文學(xué)氣息。

　　實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑

　　“實(shí)踐是認識的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗標準�！�

　　馬克思主義者認為，只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì )實(shí)踐過(guò)程中(物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級斗爭過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗過(guò)程中)，人們達到了思想中所預想的結果時(shí)，人們的認識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀(guān)外界的規律性，如果不合，就會(huì )在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(cháng)一智”，就是這個(gè)道理。

　　“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實(shí)質(zhì)，“認識——實(shí)踐——再認識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線(xiàn)。

　　實(shí)踐要注意方法

　　實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗證真理是否符合客觀(guān)事物及其規律本來(lái)面目的過(guò)程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開(kāi)始說(shuō)起。

　　一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內容會(huì )隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當時(shí)(以及未來(lái))、當地�！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷�(lèi)似的錯誤。

　　二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結果不一定體現基本的、普遍的規律�！笆刂甏�兔”者犯得就是類(lèi)似的錯誤。

　　三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。

　　四則，實(shí)踐具有主觀(guān)性：人類(lèi)的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀(guān)因素的制約;絕對客觀(guān)的人類(lèi)實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì )影響到實(shí)踐的具體效果。

　　上述特性的共同作用，則形成了人類(lèi)實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來(lái)完全否定或肯定某種認識，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來(lái)完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。

　　具體實(shí)踐只能用以證明具體結論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結論;而唯有借助于人類(lèi)的理性思維能力(能動(dòng))，把人類(lèi)的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類(lèi)的普遍實(shí)踐(絕對實(shí)踐)，才能足夠地證明客觀(guān)事物的真理。

　　另外，還要預防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章，對當時(shí)中國革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢?不妨舉一例說(shuō)明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專(zhuān)家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個(gè)老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒(méi)有聽(tīng)從專(zhuān)家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無(wú)法取暖。這個(gè)例能夠極好的說(shuō)明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結果就是，決策前“眉頭一皺計上心來(lái)”，實(shí)踐后“鼻一酸眼淚流下來(lái)”。

　　實(shí)踐要注意總結

　　總結的過(guò)程是一個(gè)認識飛躍的過(guò)程。要善于在總結自己的實(shí)踐經(jīng)驗中學(xué)習，在再認識的環(huán)節上下功夫。不論是學(xué)習還是總結，都要找準理論與實(shí)踐的結合點(diǎn)，在結合中升華，在結合中創(chuàng )新，在結合中發(fā)展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓結合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學(xué)習往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運用，在實(shí)踐中檢驗，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認識、總結、再實(shí)踐、再認識、再總結的良性循環(huán)。

　　《實(shí)踐論》的讀后感 篇2

　　《實(shí)踐論》問(wèn)題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認識。認識來(lái)源于實(shí)踐，我們要用認識來(lái)被動(dòng)的作用于實(shí)踐。不管是開(kāi)展工作還是認識自然都是由點(diǎn)到面，有片面到更多的方面。我們在不斷地實(shí)踐和探索中，通過(guò)理解觀(guān)察外部信息，構成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累必須的資料加以整理、歸納和總結，便會(huì )得到事物之間地本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系，即規律。構成了對規律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗即堅持實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。

　　而我閱讀毛澤東同志的《實(shí)踐論》，便覺(jué)得里面的許多觀(guān)點(diǎn)可以讓我聯(lián)系到自己的人生發(fā)展中遇到的困難以及自己將來(lái)發(fā)展的道路。其實(shí)人生的發(fā)展也符合實(shí)踐、認識，再實(shí)踐，再認識這種形式。馬克思主義者認為，生產(chǎn)活動(dòng)決定一切活動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。假如我們的學(xué)習活動(dòng)決定一切日�；顒�(dòng)，是最基本的行為活動(dòng)。由這樣基礎可以得到書(shū)會(huì )成為我們自身發(fā)展的源泉，然而大學(xué)我們的日常生活形式變得多樣化。不僅要學(xué)習課內的，更要參加社團活動(dòng)來(lái)鍛煉自己。不同的同學(xué)的學(xué)習重點(diǎn)是不一樣的，就實(shí)踐論中所說(shuō)，人的社會(huì )實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有很多其他的活動(dòng)。而成為一位有主見(jiàn)有勇氣有思想的大學(xué)生，是可以從課外活動(dòng)，校外活動(dòng)和書(shū)本中這些不同的方式學(xué)到的。生活活動(dòng)是由低級向高級發(fā)展的，最終人的能力達成一定高度。而人們的認識不論其他情況也是一步一步的由低級向高級發(fā)展。而有了哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的支撐，無(wú)論在發(fā)展道路上遇到多少款男，發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的，只要把握好每一個(gè)經(jīng)歷和體會(huì )，善于實(shí)踐人生。

　　《實(shí)踐論》的讀后感 篇3

　　我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，深刻理解《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著(zhù)作之一。毛澤東以馬克思辯證主義為基礎，結合中國的具體社會(huì )實(shí)踐，深刻揭示了認識和實(shí)踐的密切關(guān)系。

　　《實(shí)踐論》說(shuō)：“只有人們的社會(huì )實(shí)踐才是人們對外部世界了解的真理標準�！庇糜谥笇�實(shí)踐，實(shí)踐用于驗證理論。列寧說(shuō)：“實(shí)踐高于（理論）認識�！币驗樗�不僅具有普遍性的品格，還具有直接現實(shí)性的品格�！盁o(wú)論是工作還是認識自然，都是從點(diǎn)到面，單方面到更多方面。只有結合理論，用實(shí)踐積累自己的經(jīng)驗認識，把自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗與別人的經(jīng)驗（學(xué)到的知識）相結合來(lái)判斷事物，才能更加科學(xué)客觀(guān)地認識事物，開(kāi)展工作。

　　我們可以在不斷的實(shí)踐和探索中接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀(guān)察形成對事物表象的認識，即感性認識，積累一定的資料，進(jìn)行整理、總結，得到事物之間的本質(zhì)、必然、穩定的聯(lián)系，即規律。形成了對規律的認識，達到了理論水平。當然，理論要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的驗證。也就是說(shuō)，堅持實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，堅持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。所有的認識都有其時(shí)代的局限性。

　　《實(shí)踐論》表示：“只有感覺(jué)到只解決現象問(wèn)題，理論才能解決本質(zhì)問(wèn)題�！边@些問(wèn)題的解決一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。不管誰(shuí)需要知道什么，除了接觸那個(gè)事物，即生活在那個(gè)事物的環(huán)境中，沒(méi)有辦法解決�！斑@個(gè)看法看起來(lái)很平淡，但實(shí)際上是很多人忽視的真理。

　　《實(shí)踐論》說(shuō)：“馬克思主義者承認，在絕對的整個(gè)宇宙發(fā)展過(guò)程中，各具體過(guò)程的發(fā)展是相對的。因此，在絕對真理的長(cháng)河中，人們承認對各發(fā)展階段具體過(guò)程的認識只有相對真實(shí)性。無(wú)數相對真理的總和是絕對的真理�！苯^對的真理是存在的，但不能單獨識別，不能用任何一句話(huà)來(lái)說(shuō)明。因為人們對每個(gè)發(fā)展階段的具體過(guò)程的認識只有相對的真理。

　　《實(shí)踐論》是毛澤東同志對實(shí)踐的正確和系統的看法，對指導當時(shí)中國革命，指導當前和未來(lái)的各種實(shí)踐活動(dòng)具有非常重要的意義。

　　《實(shí)踐論》的讀后感 篇4

　　在高中的政治課本中就學(xué)過(guò)與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過(guò)閱讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認識到了實(shí)踐的重要性。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著(zhù)作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著(zhù)革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，寫(xiě)了這篇著(zhù)名的文章。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問(wèn)題。第一，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)。第二，認識的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認識的過(guò)程，又從認識到實(shí)踐的過(guò)程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的關(guān)系。我認真閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。

　　實(shí)踐是認識的前提和基礎，實(shí)踐是認識的來(lái)源。對于同一事物，不同的人可能會(huì )有不同的認識和評價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽(tīng)被人講。毛主席認為，人是一切社會(huì )關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類(lèi)也在這種活動(dòng)的過(guò)程中不斷獲得自身的發(fā)展。無(wú)論是在什么樣的社會(huì )形態(tài)下生存，無(wú)論是什么形式的活動(dòng)，都離不開(kāi)人。因此，實(shí)踐是認識的來(lái)源和基礎，是認識發(fā)展的動(dòng)力，只有從實(shí)踐中得出的認識才是有根據的認識。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來(lái)自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗和學(xué)習書(shū)本知識，事實(shí)上，任何人都不可能也無(wú)必要事事直接經(jīng)驗。就每個(gè)個(gè)人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗、書(shū)本中學(xué)來(lái)的。但一切知識就其最初來(lái)源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。

　　理論對實(shí)踐具有指導作用。人的認識是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認識是一種理性認識，是人們在頭腦中運用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規律的認識。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認識。無(wú)論任何人要認識任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒(méi)有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來(lái)指導自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來(lái)指導實(shí)踐，我們才能沿著(zhù)正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì )被引向歧途。

　　實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。經(jīng)過(guò)感性認識達到的理性認識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認識或理論是否真理，不是依主觀(guān)上覺(jué)得如何而定，而是依客觀(guān)上社會(huì )實(shí)踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會(huì )的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗，看是否符合預定的目的。如果預定的理論在同一實(shí)踐過(guò)程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì )成為客觀(guān)真理，這個(gè)認識的過(guò)程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗與客觀(guān)現實(shí)不符合，則還需要繼續認識，不斷糾正錯誤認識，最終獲得真理性認識。毛澤東的軍事思想，如工農武裝割據思想，就是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗的真理。

　　毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的�！边@就強調了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因為許多事情看明白了，行動(dòng)計劃制定出來(lái)了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現目標。 就好像我自己經(jīng)常會(huì )為學(xué)習制定計劃，但是我并沒(méi)有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計劃實(shí)現的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當你接受一項任務(wù)時(shí)，剛開(kāi)始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅持到底，就沒(méi)有干不成的事情，這樣，我們就會(huì )有成就感了。

　　其實(shí)，我覺(jué)得我們的學(xué)習也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績(jì)，我們拼命學(xué)習，學(xué)習那一大堆的教科書(shū)就是為了應付考試，但對于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì )經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，在當時(shí)是記得很牢，但是沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì )真正的知識，因為我們沒(méi)有親身實(shí)踐�，F在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會(huì )在假期去進(jìn)行與自己專(zhuān)業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專(zhuān)業(yè)無(wú)關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認識。通過(guò)社會(huì )實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書(shū)本上學(xué)不到的東西，開(kāi)闊視野，了解社會(huì )，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應該努力的方向。

　　很多東西并沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的那么簡(jiǎn)單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì )其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開(kāi)出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗自己的主觀(guān)認識，在實(shí)踐中得到教訓，從而在主觀(guān)與客觀(guān)的統一中，改造世界，提升自己�！秾�(shí)踐論》在當時(shí)就起了重大的作用，現在它仍有積極的價(jià)值，我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂(lè )。

　　《實(shí)踐論》的讀后感 篇5

　　我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到，《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著(zhù)作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎上，結合中國具體的社會(huì )實(shí)踐，深刻的揭示了認識與實(shí)踐的密切關(guān)系。

　　《實(shí)踐論》中說(shuō)道“只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性標準”。用來(lái)指導實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來(lái)檢驗理論的。列寧說(shuō)“實(shí)踐高于(理論)認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現實(shí)性的品格�！辈还苁情_(kāi)展工作還是認識自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結合理論，用實(shí)踐來(lái)積累自己的經(jīng)驗認識，用自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗再結合別人的經(jīng)驗(學(xué)習來(lái)的知識)來(lái)對事物進(jìn)行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀(guān)的認識事物和開(kāi)展工作。

　　我們要在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀(guān)察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時(shí)對其加以整理、歸納和總結，便會(huì )得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩定的聯(lián)系，即規律。形成了對規律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗即堅持實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。一切認識都具有其時(shí)代局限性。

　　《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的�！边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

　　《實(shí)踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長(cháng)河中，人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認識只具有相對的真理性。無(wú)數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話(huà)闡述，因為人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認識只具有相對的真理性。

　　《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統的見(jiàn)解，對于指導當時(shí)的中國革命，指導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著(zhù)極為深遠的意義。

　　《實(shí)踐論》的讀后感 篇6

　　大二上學(xué)期，跟著(zhù)馬原老師的步伐，我閱讀了偉大領(lǐng)袖毛澤東的著(zhù)作《實(shí)踐論》�！秾�(shí)踐論》是毛主席借用馬克思主義的認識論觀(guān)點(diǎn)揭露黨內的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀(guān)主義錯誤而寫(xiě)的以實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)為基礎，以認識和實(shí)踐的辯證統一為中心，強調人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)的一本書(shū)。

　　中國人有一句老話(huà)：“不入虎穴，焉得虎子�！边@句話(huà)對于人們的實(shí)踐是真理，對于認識論也是真理。離開(kāi)實(shí)踐的認識是不可能的。馬克思列寧主義并沒(méi)有結束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認識真理的道路。

　　實(shí)踐是思考的物化，沒(méi)有實(shí)踐的人，只會(huì )是碌碌無(wú)為的空想家。

　　《紙上談兵》的例子不停的在提醒著(zhù)我們，不會(huì )實(shí)踐的空想只會(huì )被那些實(shí)踐家們擊得遍體凌傷�！笆乐�奇偉，瑰怪，非常之觀(guān)，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也�！背商鞂Ψ浅Ｖ�觀(guān)充滿(mǎn)想象，卻不敢親自去看看的人，“于人為可譏，而在己為有悔�！蓖醢彩�領(lǐng)悟了這些道理，于是他勇于把自己對國事的思考付諸于實(shí)踐，掀起浩浩蕩蕩的“王安石變法”。盡其志也，可以無(wú)悔矣，其孰能譏其乎？

　　傷仲永，傷的不僅僅是少年成名，江郎才盡的悲哀與無(wú)奈，更多的，是對仲永父親淺薄無(wú)知，坐吃山空，沒(méi)有對仲永才華加以雕琢，在實(shí)踐中深造孩子的潛力，最終泯然眾人矣。

　　《實(shí)踐論》的讀后感 篇7

　　《實(shí)踐論》是毛澤東寫(xiě)于一九三七年七月的一篇著(zhù)作�！秾�(shí)踐論》以認識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線(xiàn)索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：

　�。�1）實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認識論的基本觀(guān)點(diǎn)。

　�。�2）認識的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認識的過(guò)程，又從認識到實(shí)踐的過(guò)程。

　�。�3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論

　�。�4）改造客觀(guān)世界和主觀(guān)世界的關(guān)系

　　毛澤東在《實(shí)踐論》中總結了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀(guān)。

　　接觸到這部分的內容還要追溯到大學(xué)時(shí)期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時(shí)代的我們，學(xué)習這方面的內容大多數都是為了應付考試。對于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì )經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì )真正的知識，因為你沒(méi)有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。就像好多帖子上所說(shuō)的，大致意思就是：高中大學(xué)時(shí)所學(xué)到的理論知識，比如：各種物理定律，數學(xué)上微積分或是函數，能被用到的機率是少之又少。反倒是一些最基礎的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機率很大。歸根到底體現出了實(shí)踐是很重要的。

　　對于平時(shí)的生活也是一樣，只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話(huà)給了更加深刻準確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實(shí)了，如果達不到，就會(huì )在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會(huì )太少，機會(huì )從來(lái)就不是少，而是機會(huì )來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機會(huì )是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當機會(huì )來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機會(huì )，創(chuàng )造成功。我們要抓緊機會(huì )實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，才能做有準備的人。對于我們從事的這個(gè)行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當來(lái)說(shuō)，流行著(zhù)一句話(huà)：師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行靠個(gè)人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個(gè)或是三個(gè)徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過(guò)兩三課的學(xué)習，就能感受到自己屬于哪一種類(lèi)型的。在接下去繼續的訓練中，自己該知道在那些方面進(jìn)行強化，知道自己在接下去的學(xué)習可能要花多一點(diǎn)的時(shí)間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節奏。在新學(xué)習的開(kāi)始之前，要做好充分的準備，有著(zhù)理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗作為指導，最終才能邁向成功的彼岸。

　　對于飛行這個(gè)職業(yè)來(lái)說(shuō)，我們也是在實(shí)踐中不斷摸索。順著(zhù)機長(cháng)教員走過(guò)的路，在他們的指點(diǎn)教導之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒(méi)有在平時(shí)飛行中機長(cháng)教員給我們創(chuàng )造鍛煉實(shí)踐的機會(huì )，我們也許不會(huì )領(lǐng)悟這些理論的高深，不會(huì )對飛行有更深刻的認識，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習的理論一樣，最終還是由于使用的機率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)實(shí)踐的考驗，我們也無(wú)從辨別其正確性，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐考證過(guò)的理論，我們才能相信它的存在性，當我們解釋或是運用時(shí)，又多了一份自信。但是，光有實(shí)踐，沒(méi)有理論作為支撐，當操作起來(lái)時(shí)，那叫盲目�！帮w行無(wú)小事”，你的每一個(gè)操作如果沒(méi)有理論提供保證，帶來(lái)的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時(shí)飛行的教學(xué)中，機長(cháng)教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個(gè)操作看起來(lái)畏首畏腳，缺乏自信，他就會(huì )以理論操作手冊為基準，告訴你想了解的內容是什么樣的，然后對應的操作流程，在他們的監督下，實(shí)踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識的不斷往復循環(huán)的過(guò)程。

　　通過(guò)《實(shí)踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習指明了一個(gè)方向，首先要有一定的理論基礎，平時(shí)要多學(xué)習，多總結；對于存在的疑問(wèn)，也應該第一時(shí)間尋求解決。同時(shí)在平時(shí)的飛行準備過(guò)程中，也要做到充分。當機會(huì )來(lái)臨時(shí)，有能力也有自信能夠把握住。通過(guò)不斷的實(shí)踐讓自己能得到大幅度的提高，滿(mǎn)足一名飛行員所應該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利！

　　《實(shí)踐論》的讀后感 篇8

　　在讀了毛澤東的實(shí)踐論之后，我明白了一個(gè)道理，那就是要積極努力的實(shí)踐。實(shí)踐論是一篇討論實(shí)踐與認識關(guān)系的文章，是辯證唯物主義認識論，我認為，懂得哲學(xué)，才能深刻理解事物，有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也才能進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認真學(xué)習哲學(xué)十分必要。毛澤東在實(shí)踐論中總結出，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)的發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)的指導實(shí)踐，改造世界。

　　實(shí)踐是檢驗真理性的唯一標準，真理的標準只能是社會(huì )實(shí)踐。不斷通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展的實(shí)踐論引導著(zhù)我們現在，將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著(zhù)深遠意義。我們認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中思想，應用于我們的實(shí)踐，從而是我更好的.參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗。一些人因為害怕而不敢去實(shí)踐，錯過(guò)了驗證一些事情的機會(huì )。在認識的過(guò)程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸。還有一些人憑著(zhù)自己的經(jīng)驗，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，又會(huì )是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預想的結果，想要得到滋生價(jià)值的實(shí)現，一定要使自己的思想符合于客觀(guān)世界的規律性。如果不合，就會(huì )在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長(cháng)一智"，就是這個(gè)道理。

　　對實(shí)踐重要性的認識，我們才能夠學(xué)到更多的東西，才能更好的成長(cháng)。面對現在競爭激烈的社會(huì )，我們應該提高我們的認識。實(shí)踐是認識的來(lái)源，實(shí)踐是認識的動(dòng)力。對于即將走入社會(huì )的我們，需要提高的認識和能力有很多，而要做到這一點(diǎn)，我們必須參與社會(huì )實(shí)踐。想現在的我們，都會(huì )找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會(huì )經(jīng)驗，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過(guò)才會(huì )知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個(gè)社會(huì )的現實(shí)，也為步入社會(huì )提前做好了思想準備。通過(guò)社會(huì )實(shí)踐，我們才能擁有正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，才能更好的實(shí)現我們的人生價(jià)值。

　　《實(shí)踐論》的讀后感 篇9

　　從當時(shí)的寫(xiě)作背景看，全國正值革命的關(guān)鍵時(shí)期，而黨內兩種錯誤思想又不斷的沖擊著(zhù)革命道路，險些把中國革命帶向危險的地步。作為當時(shí)的明眼人毛澤東審時(shí)度勢，寫(xiě)下這篇實(shí)踐論(以及后來(lái)的矛盾論)。重點(diǎn)其實(shí)是為了端正思想，把革命思想統一，把革命帶向正路。而事實(shí)上，文章一出，也的確獲得不錯的效果。另外，這篇作為中國哲學(xué)史上偉大的著(zhù)作，在現今的社會(huì )上，仍然有著(zhù)重大的意義，它毛澤東思想對馬列主義繼承和批判的結果，是人類(lèi)思想的又一大進(jìn)步。如今，它仍舊指引著(zhù)中國社會(huì )主義建設道路的前進(jìn)方向。無(wú)論何時(shí)何地，我們都難以忘記它和它的作者對中國革命，對中國建設，對中國歷史所作的貢獻

　　不知不覺(jué)，我就把整篇文章看完了，當然受到文章的強烈震撼。這的確是篇情理兼備的文章。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。我個(gè)人覺(jué)得，它給我幾個(gè)比較重要的啟示是：

　　1、實(shí)踐的必要性和首要性。這其實(shí)是認識論的首要的觀(guān)點(diǎn)，我們學(xué)習了馬列主義這么多年，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)還是應該不僅深深留在腦里，還時(shí)刻提醒著(zhù)我們去積極參加社會(huì )實(shí)踐，凡事須躬親、力行之。

　　2、有了實(shí)踐便有了認識的需要和發(fā)生，但是，認識更要比實(shí)踐進(jìn)一步。即文章說(shuō)的，要在將豐富的感覺(jué)材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會(huì )被大部分或真或假或虛或實(shí)的現象材料所迷惑。這時(shí)，就要充分調動(dòng)自己的主觀(guān)能動(dòng)性，不忘親身實(shí)踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。

　　3、實(shí)踐對實(shí)際的依賴(lài)。實(shí)踐是實(shí)際情況的需要，所以實(shí)踐要完全立足于實(shí)際情況，從實(shí)際出發(fā)，產(chǎn)生正確的依據和評估，進(jìn)一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運用于再次的實(shí)踐中。所以，盡量營(yíng)造成一個(gè)實(shí)踐、認識、總結、再實(shí)踐的良性循環(huán)。

　　《實(shí)踐論》的讀后感 篇10

　　讀完這篇文章，使我更深刻地了解了知是行之始，行是知之成更深層次的含義。

　　就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識點(diǎn)，背公式，背單詞，背作文，而不是實(shí)踐它們。初級的學(xué)習階段，學(xué)的是啞巴英語(yǔ)。只做題，從不開(kāi)口說(shuō)，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒(méi)什么效果，數學(xué)公式也是這樣。

　　我的一個(gè)數學(xué)成績(jì)好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說(shuō)，他其實(shí)不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數學(xué)學(xué)渣們是背了公式，卻不知在哪兒運用。最重要的是知識不運用于實(shí)踐，你會(huì )忘記，就像現在給我一張考卷，我肯定考不上這個(gè)學(xué)校。

　　對于我們學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)踐就是講課，因為我們是師范類(lèi)的專(zhuān)業(yè)。曾經(jīng)不止一個(gè)老師跟我們說(shuō)過(guò)講課的重要性，相信我們對老師講的好壞也有深刻體會(huì )吧。

　　至今令我印象最深刻的老師是我的初中數學(xué)老師，他完全澆滅了我對數學(xué)的希望。他只要我們背公式，賣(mài)給我們一本公式書(shū)，告訴我們，只要將這本書(shū)背下，他包我們能上120。他講考試卷的時(shí)候簡(jiǎn)單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著(zhù)我們，仿佛在說(shuō)這種題智障才會(huì )錯吧。只是快速提一些重要的點(diǎn)就過(guò)了，于是就算我沒(méi)有聽(tīng)懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會(huì )，就讓我們自己看答案，于是我的數學(xué)成績(jì)一落千丈，從此打消了學(xué)理的念頭。

　　而我最喜歡的老師是我的初中英語(yǔ)老師，他是一個(gè)狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來(lái)都很重，我們每天都要聽(tīng)寫(xiě)單詞，從一面到一個(gè)單元再到整本書(shū)。剛開(kāi)始我很不習慣，因為只要每天聽(tīng)錯的單詞超過(guò)三個(gè)，他就會(huì )把我們的本子收上去，重新聽(tīng)寫(xiě)過(guò)關(guān)才將我們的本子還回來(lái)。我從農村的初中升上去，本來(lái)英語(yǔ)基礎就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來(lái)他看我的本子實(shí)在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會(huì )被批評，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽(tīng)看多寫(xiě)。后來(lái)在他的影響下，我的英語(yǔ)水平也有不少的提高。

　　學(xué)校開(kāi)展的社團活動(dòng)，修滿(mǎn)第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識，運用到實(shí)際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué)，但是我們也不能遲到，理論進(jìn)行實(shí)踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數學(xué)題，光公式也是得不了高分的，要學(xué)會(huì )轉彎，靈活運用。

　　總之，實(shí)踐論教會(huì )了我們正確的實(shí)踐方法和正確的認識方法，俗話(huà)說(shuō)，百聞不如一見(jiàn)，聞之而不見(jiàn)，雖博必謬，見(jiàn)之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學(xué)，而行為本焉。

　　《實(shí)踐論》的讀后感 篇11

　　經(jīng)典之所以經(jīng)典，因為它是不同時(shí)代的智慧結晶，凝結了社會(huì )意識，能反映社會(huì )的現實(shí)，引發(fā)人們無(wú)限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典，汲取紅色營(yíng)養與智慧，讓我們前行之路走得更加堅定、更加自信、更加成功。

　　毛澤東的《實(shí)踐論》寫(xiě)于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想導致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實(shí)踐論》借馬克思主義認識論的觀(guān)點(diǎn)揭露了教條主義和經(jīng)驗主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問(wèn)題，為處于動(dòng)蕩中的中國革命指明前進(jìn)道路。它的誕生，為確立黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，澄清黨內錯誤思想，提高全黨思想理論水平以及實(shí)現馬克思主義中國化起到了巨大作用。

　　《實(shí)踐論》首先說(shuō)明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴(lài)關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì )實(shí)踐其內容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認識對社會(huì )實(shí)踐同樣有著(zhù)依賴(lài)關(guān)系。又通過(guò)闡述認識的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。于是我們得出，在單個(gè)對于某一客觀(guān)過(guò)程在某一發(fā)展階段內的認識中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀(guān)：實(shí)踐到認識到再實(shí)踐到再認識，如此循環(huán)往復不斷發(fā)展，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著(zhù)更高的內容。

　　“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”。毛澤東說(shuō)：“知識的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃�！敝挥谐粤�，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實(shí)證明，空想對社會(huì )變革并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的推動(dòng)作用。實(shí)踐出真知，唯有不斷實(shí)踐才能找到適合中國革命的前進(jìn)道路。

　　正如《實(shí)踐論》所述的，認識與實(shí)踐是相互統一的，是馬克思主義認識論的本造世界，就必須認識世界。這需要我們質(zhì)規定。我們在生活、學(xué)習實(shí)踐中要學(xué)以致用，必須堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。言之有物，不說(shuō)空話(huà)；付諸行動(dòng)，不做空想。在實(shí)踐中堅持和發(fā)展真理，正確認識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線(xiàn)。我們認識世界就是為了改造世界，要有效地改提高自己觀(guān)察處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗主義。堅持自己的立場(chǎng)，不能人云亦云。

　　《實(shí)踐論》的讀后感 篇12

　　在偶然之下讀到一本哲理性較強的書(shū)給予我較大的思考與啟發(fā)，書(shū)名為《實(shí)踐論》。在我閱讀及搜集相關(guān)資料后我了解到《實(shí)踐論》主要論述了在實(shí)踐基礎之上的認識是真理性標準，論述了感性認識與理性認識的辯證關(guān)系，批評了唯理論、經(jīng)驗論，批評了頑固派和空談主義，擺事實(shí)講道理，證明了認識過(guò)程的飛躍。該書(shū)以實(shí)踐與認識關(guān)系及其矛盾為中心，闡述了反映論基本原理，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認識論。

　　就實(shí)踐一詞而言，馬克思主義者認為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，稱(chēng)之為最基本是因為人類(lèi)的衣食冷暖都取決于生產(chǎn)活動(dòng)，而經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，人類(lèi)可以以此最方便地獲取知識信息，了解人與人的相互關(guān)系。如果失去生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法解決人的基本問(wèn)題，同時(shí)也阻礙了人類(lèi)獲取知識，得到認識。

　　也就是說(shuō)實(shí)踐是認識的來(lái)源，是認識發(fā)展的動(dòng)力。富蘭克林通過(guò)“風(fēng)箏實(shí)驗”得到雷電是一種放電現象的認識，并進(jìn)一步證明“天電”和地電一樣能被金屬傳導，能熔化金屬，能點(diǎn)燃酒精；神農以身試毒，嘗遍百草得到植物的藥理知識，并且證明哪幾種藥植可以混合達到更好的效用；李時(shí)珍通過(guò)親自服下了曼陀羅，發(fā)現它有麻醉和使人興奮的作用，少量可以治病，過(guò)量時(shí)在別人的暗示下，的確可以叫你唱你就唱，叫你跳你就跳，后來(lái)曼陀羅被廣泛用于制造麻醉劑。這些名人無(wú)不是通過(guò)實(shí)踐得知真理，通過(guò)實(shí)踐真理再進(jìn)一步擴寬認識。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實(shí)踐，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會(huì )經(jīng)驗，為了將來(lái)我們能更容易投身于社會(huì )。我們要學(xué)會(huì )理論聯(lián)系實(shí)際，把我們學(xué)的知識與實(shí)際有效的聯(lián)系起來(lái)，尤其是我們的專(zhuān)業(yè)知識。我們要更早的了解現今社會(huì )的形勢，以便我們可以更早地與社會(huì )接軌。這也是為什么現在有越來(lái)越多的學(xué)生會(huì )注重暑假打暑假工的原因。

　　同樣的實(shí)踐也是檢驗真理性的唯一標準。例如一道數學(xué)難題，只有在紙上不斷的演算，才能得到正確答案；一杯無(wú)色無(wú)味的液體，只有在親口品嘗之后，才能知道是白開(kāi)水還是加鹽之后的鹽水；一朵路邊的無(wú)名小花，只有親自聞過(guò)，才能知道它的芬芳。只有實(shí)踐，才能真正地感受生活，得到真知。我國著(zhù)名地質(zhì)學(xué)家李四光認為，科學(xué)工作者應該實(shí)事求是，只有通過(guò)實(shí)驗才能說(shuō)明真理年近八旬，不顧體弱多病，他親率助手們到京郊做實(shí)地試驗。他措絕了助手們的勸阻，親自上機器，握著(zhù)冰冷的鐵手把，屏住呼吸，緊攥鐵把感受著(zhù)力的大小，密切注視儀表數值的變化。最終證明了地應力的存在，實(shí)驗成功了。擴大點(diǎn)說(shuō)中國自鴉片戰爭以來(lái)所做的道路探索，君主立憲制，資本主義制度，社會(huì )主義制度，最終通過(guò)抗日戰爭勝利，中華人民共和國成立到現在中國成為世界第二大經(jīng)濟體，世界影響力的增強都驗證了我們走中國特色社會(huì )主義道路的正確性。

　　“心動(dòng)不如行動(dòng)，實(shí)踐才能出真知”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　《實(shí)踐論》的讀后感 篇13

　　用了幾天的時(shí)間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開(kāi)始時(shí)，以為那矛盾就是我們平常生活中所說(shuō)的矛盾，后來(lái)才漸漸發(fā)現矛盾內容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問(wèn)題，更加具有指導意義。

　　我相信，我們每一個(gè)中國人都認識毛澤東，我們都知道，沒(méi)有毛澤東就沒(méi)有新中國。因此，我們的老師家長(cháng)們在我們很小的時(shí)候就讓我們認識到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來(lái)這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無(wú)數社會(huì )主義國家帶來(lái)了希望。我認為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。

　　在以前，我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒(méi)有想過(guò)怎樣去改變這現實(shí)中的一些丑惡現象。我知道依靠個(gè)人奮斗，掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì )上爭得一席之地，做一個(gè)清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個(gè)人的力量是遠遠不夠的，還要團結周?chē)�的人，一起努力才有可能改變�?/p>

　　“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個(gè)問(wèn)題的由來(lái)，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現在逃課已經(jīng)司空見(jiàn)慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問(wèn)過(guò)一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認為這門(mén)課程對其將來(lái)的發(fā)展帶不來(lái)任何實(shí)質(zhì)性的幫助，所以感覺(jué)該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來(lái)，逃課問(wèn)題的解決

　　主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對其將來(lái)發(fā)展的幫助，而不是只強調點(diǎn)名，掛科。

　　人生之中，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾貫穿于我們人生的全過(guò)程，存在于我們人生生活的方方面面。在人與自然、人與社會(huì )、人與他人等一切關(guān)系中，無(wú)處無(wú)時(shí)不存在著(zhù)矛盾。

　　作為二十一世紀青年的我們，正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著(zhù)我們在生活中面對的矛盾更是復雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會(huì )正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問(wèn)題。特別是當我們在理想與現實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí)，更要學(xué)會(huì )運用既對立又統一的矛盾分析法去對待和處理。

　　在理想與現實(shí)之中，我們應該認識到理想是根植于現實(shí)之中的，但同時(shí)，我們的理想又指引和推動(dòng)著(zhù)我們現實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應在人生中創(chuàng )造出自己人生的特殊性。

　　大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習，然而學(xué)習是個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問(wèn)題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達到我們自身的要求，才能達到給我們自己設立的目標。

　　事物的矛盾法則即對立統一，要求我們大學(xué)生既要看到問(wèn)題對立的一面，又要看到問(wèn)題統一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。

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