《實(shí)踐論》的心得體會(huì )

　　在讀完《實(shí)踐論》全文之后，對辯證唯物主義的知行統一觀(guān)有了更為深刻的了解。 《實(shí)踐論》文題雖為實(shí)踐論，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認識。通過(guò)不斷闡述認識與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實(shí)踐、解釋實(shí)踐。本文是《實(shí)踐論》的心得體會(huì )，僅供參考。

　　《實(shí)踐論》心得體會(huì )一：

　　《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著(zhù)作之一，寫(xiě)于一九三七年七月�！秾�(shí)踐論》以認識和實(shí)踐的關(guān)系為基本線(xiàn)索，結合中國具體的社會(huì )實(shí)踐，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，深刻地揭示了認識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東之所以以實(shí)踐論為題闡述認識論問(wèn)題，有理論和實(shí)際兩方面的原因： 一是實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認識論首要和基本的觀(guān)點(diǎn)，是馬克思主義認識論的主要特征;二是黨內存在的左傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國革命的嚴重損失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現實(shí)針對性�！秾�(shí)踐論》對認識當今中國的社會(huì )主義經(jīng)濟建設的道路上出現的社會(huì )性問(wèn)題具有及其重要的指導作用，在構建和諧社會(huì )的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。

　　毛澤東在《實(shí)踐論》中總結了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動(dòng)地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動(dòng)地指導革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀(guān)。

　　在通讀《實(shí)踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀(guān)有了更為深刻的了解。

　　一、樹(shù)立正確的實(shí)踐觀(guān)

　　實(shí)踐、認識、再實(shí)踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀(guān)。這是正確的實(shí)踐觀(guān)。自覺(jué)投身社會(huì )實(shí)踐中去，相信這也是對于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現在開(kāi)始。

　　在《實(shí)踐論》的論述中，談到了人的勇氣與信心與他對工作的內容和環(huán)境規律性的了解程度直接相關(guān)。這對于我有重要的指導意義。作為年輕人，我在學(xué)習、工作、生活都會(huì )面臨各種機會(huì )與挑戰，而只有通過(guò)實(shí)踐不斷加深認識，才能增加對各項實(shí)踐活動(dòng)的信心。

　　在進(jìn)入市社會(huì )福利中心工作之前，我對我國的民政事業(yè)，尤其是社會(huì )福利事業(yè)認識不全，了解不深。通過(guò)在一線(xiàn)崗位的實(shí)踐，使我對民政工作、社會(huì )福利工作本身有了新的理解，更好地指導我的工作思路，增強了我對本職工作的責任感與使命感，并深深?lèi)?ài)上了這一份重要而且充滿(mǎn)公益意義的工作。

　　二、掌握正確的實(shí)踐方法

　　實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗證真理是否符合客觀(guān)事物及其規律本來(lái)面目的過(guò)程。我認為，掌握實(shí)踐的方法，主要從實(shí)踐的特性入手。

　　第一，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性。實(shí)踐的內容會(huì )隨時(shí)間、場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當時(shí)當地，因此要避免刻舟求劍似的錯誤。

　　第二，實(shí)踐具備局部性和偶然性。局部實(shí)踐的結論不一定適用于全局實(shí)踐，偶然實(shí)踐的結果不一定體現基本的、普遍的規律，因此要避免守株待兔似的錯誤。

　　第三，實(shí)踐具有層次性。在某一層次實(shí)踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。

　　第四，實(shí)踐具有主觀(guān)性。人類(lèi)的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀(guān)因素的制約;絕對客觀(guān)的人類(lèi)實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì )影響到實(shí)踐的具體效果。

　　實(shí)踐的這四個(gè)特性共同作用形成了人類(lèi)實(shí)踐的局限性。正因如此，掌握正確的實(shí)踐方法就顯得尤為重要，這樣才能預防經(jīng)驗主義和教條主義。正如我在福利院照顧那里的老人，他們因為各種不同的原因而不能自理生活，所以在為他們進(jìn)行穿衣喂食等最基本的服務(wù)時(shí)，都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。

　　三、總結正確的實(shí)踐經(jīng)驗教訓

　　總結的過(guò)程是一個(gè)認識飛躍的過(guò)程。在總結自己的實(shí)踐經(jīng)驗中學(xué)習，在再認識的環(huán)節上下功夫。

　　在總結的過(guò)程中，找準理論與實(shí)踐的結合點(diǎn)，在結合中升華，在結合中創(chuàng )新，在結合中發(fā)展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓結合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓更為可貴，從教訓中學(xué)習進(jìn)一步使人提升;把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。在經(jīng)常地總結中不斷地升華自己的認識，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運用，在實(shí)踐中檢驗，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認識、總結、再實(shí)踐、再認識、再總結的良性循環(huán)。

　　《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統的見(jiàn)解，對于指導我的學(xué)習、工作、生活各種實(shí)踐活動(dòng)都有著(zhù)極為深遠的意義。我還要繼續認真學(xué)習它，做到知行合一，從而更好地參與實(shí)踐，在各項實(shí)踐活動(dòng)中收獲成功。

　　《實(shí)踐論》心得體會(huì )二：

　　毛澤東的《實(shí)踐論》寫(xiě)于一九三七年七月，當時(shí)黨內出現了兩種妨礙革命發(fā)展的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義。為了推動(dòng)革命的發(fā)展，毛澤東用馬克思主義的認識論觀(guān)點(diǎn)去揭露黨內的這種錯誤思想，從而著(zhù)成此書(shū)。又因重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀(guān)主義，故題名《實(shí)踐論》。

　　《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統的見(jiàn)解，對于指導當時(shí)的中國革命，指導我們現在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著(zhù)極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

　　毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會(huì )實(shí)踐，深刻地揭示了認識與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀(guān)有了更為深刻的了解。

　　根據我個(gè)人的看法，這篇文章主要的結構是這樣的：

　　一、介紹馬克思認識論的基本觀(guān)點(diǎn)。毛澤東在寫(xiě)這篇文章時(shí)，他開(kāi)始向人們說(shuō)明：人的認識是由實(shí)踐產(chǎn)生的。實(shí)踐是檢驗真理的標準。這里簡(jiǎn)要介紹了關(guān)于馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡(jiǎn)要的介紹了認識論的主要觀(guān)點(diǎn)。

　　二、進(jìn)入文章的精華部分，比較詳細的分析人的認識如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。這里，他認為認識應該是這樣的，第一步，是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段。 對于認識的深入過(guò)程，毛澤東通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級對資本主義社會(huì )的認識，對帝國主義的認識和對戰爭的例子，更加透徹的說(shuō)明了基于變革現實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認識運動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。 這里，毛澤東談到認識的能動(dòng)作用，即不但表現于從感性認識到理性的認識之飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。

　　三、概括全文，從時(shí)代責任講起，提出當時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級及其政黨的任務(wù)正確地認識世界和改造世界 感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它。這句話(huà)告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事情的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的理論與實(shí)踐相結合。

　　《實(shí)踐論》文題雖為實(shí)踐論，但其論述的過(guò)程卻始終離不開(kāi)認識。通過(guò)不斷闡述認識與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實(shí)踐、解釋實(shí)踐。

　　認識來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認識。然后，隨著(zhù)社會(huì )實(shí)踐的繼續，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開(kāi)實(shí)踐的。認識的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎。無(wú)產(chǎn)階級對資本主義的認識，中國人民對帝國主義的認識，以及戰爭的領(lǐng)導者對戰爭的認識等，皆是如此。

　　只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話(huà)給了更加深刻準確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是人們的認識才被證實(shí)了，如果達不到，就會(huì )在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后成功，正所謂吃一塹長(cháng)一智，失敗乃成功之母，就是這個(gè)道理。

　　《實(shí)踐論》是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結晶。它科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國哲學(xué)史上爭論不休的知與行的關(guān)系問(wèn)題，用科學(xué)的認識論武裝了中國共產(chǎn)黨，為中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想路線(xiàn)奠定了哲學(xué)基礎。作為新世紀青年的我們，應該繼承這種實(shí)事求是的精神，并把實(shí)踐與理論相結合，為中華民族的崛起而努力。

　　《實(shí)踐論》心得體會(huì )三：

　　任何事物的誕生均有特殊的歷史背景，《實(shí)踐論》也同樣如此。這篇文章是毛澤東同志在1937年7月創(chuàng )作的，當時(shí)正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，這嚴重妨害著(zhù)革命的發(fā)展。正因如此，毛澤東站在中國發(fā)展大局的高度，深刻揭露了這種不好現象，對推動(dòng)中國革命的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響�？傮w來(lái)看，由于毛澤東的個(gè)人魅力和文學(xué)底蘊，這篇文章不僅到處閃耀著(zhù)思辯的哲學(xué)光線(xiàn)，同時(shí)還充滿(mǎn)了文學(xué)氣息。通讀全文，有這么幾個(gè)哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)對我深受啟發(fā)：

　　第一， 實(shí)踐是熟悉的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗標準。

　　簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑。馬克思主義者認為，只有人們的社會(huì )實(shí)踐，才是人們對于外界熟悉的真理性的標準。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì )實(shí)踐過(guò)程中，人們達到了思想中所預想的結果時(shí)，人們的熟悉才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀(guān)外界的規律性，假如不合，就會(huì )在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長(cháng)一智，就是這個(gè)道理。

　　第二，實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。這句話(huà)的內在實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是闡述了熟悉實(shí)踐再熟悉的實(shí)踐路線(xiàn)。

　　實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗證真理是否符合客觀(guān)事物及其規律本來(lái)面目的過(guò)程。當然，實(shí)踐要注重方法。要準確掌握運用實(shí)踐的方法，我們首先必須認識和了解實(shí)踐的特性。通過(guò)學(xué)習和思考，我認識到實(shí)踐有這樣幾種特性：一是具有時(shí)間性和地點(diǎn)性，實(shí)踐的內容會(huì )隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證實(shí)的東西不一定適用于當時(shí)(以及未來(lái))、當地�？讨矍髣φ叻傅镁褪穷�(lèi)似的錯誤。二是具備局部性和偶然性，某種局部實(shí)踐的結論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結果不一定體現基本的、普遍的規律。守株待兔者犯得就是類(lèi)似的錯誤。三是具有層次性，此一層次實(shí)踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。四是具有主觀(guān)性，人類(lèi)的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀(guān)因素的制約，絕對客觀(guān)的人類(lèi)實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì )影響到實(shí)踐的具體效果。正是因為實(shí)踐具有這些特性，其共同作用，便會(huì )對人類(lèi)實(shí)踐產(chǎn)生很大程度上的影響，并形成一種隱蔽性或者說(shuō)是局限性。因此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來(lái)完全否定或肯定某種熟悉，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來(lái)完全否定或肯定某種熟悉，同樣是不充分的。概括起來(lái)說(shuō)，具體實(shí)踐只能用以證實(shí)具體結論，基本實(shí)踐只能用以證實(shí)基本結論，普遍實(shí)踐則可用以證實(shí)普遍結論，而唯有借助于人類(lèi)的理性思維能力(能動(dòng))，把人類(lèi)的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類(lèi)的普遍實(shí)踐(絕對實(shí)踐)，才能足夠地證實(shí)客觀(guān)事物的真理。當然，這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)驗主義和教條主義這兩大禁忌產(chǎn)生的土壤很是肥沃，我們必須謹慎預防。這篇文章，從本質(zhì)上深刻批判了當時(shí)革命中存在的經(jīng)驗主義和教條主義兩種不良傾向，對當時(shí)中國革命的起到了巨大推動(dòng)作用。

　　第三，實(shí)踐要注重總結。

　　總結的過(guò)程其實(shí)是一個(gè)熟悉飛躍的過(guò)程。要善于在總結自己的實(shí)踐經(jīng)驗中學(xué)習，在再熟悉的環(huán)節上下功夫。不論是學(xué)習還是總結，都要找準理論與實(shí)踐的結合點(diǎn)，在結合中升華，在結合中創(chuàng )新，在結合中發(fā)展。為此，要把調查與研究結合，既要弄清情況，又要理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓結合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學(xué)習往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運用，在實(shí)踐中檢驗，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、熟悉、總結、再實(shí)踐、再熟悉、再總結的良性循環(huán)。

　　對于像我一樣的工商干部來(lái)說(shuō)，我們的具體工作，可以說(shuō)，其本質(zhì)上其實(shí)也就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，一個(gè)熟悉的過(guò)程。我們的工作中，肯定會(huì )遇到很多困難與問(wèn)題，這就需要我們在具體的工作中去探索去總結，在實(shí)踐中總結經(jīng)驗，用經(jīng)驗再去熟悉，真正實(shí)現實(shí)踐和熟悉的二者統一。所以，只有正確對待實(shí)踐與熟悉過(guò)程中的辨證關(guān)系，才能科學(xué)地推動(dòng)我們的工作協(xié)調發(fā)展。