古籍《學(xué)記》讀后感

　　最近，學(xué)校組織學(xué)習了《學(xué)記》這篇古代教育文獻，感覺(jué)受益匪淺。雖然語(yǔ)言艱澀難懂，但仔細讀來(lái)，平時(shí)教學(xué)中的疑惑頓覺(jué)釋然�！秾W(xué)記》不愧是我國教育史上的經(jīng)典精華，在我們二十世紀才提出的“以人為本”的思想，其實(shí)在《學(xué)記》中隨處可見(jiàn)。它如一位博學(xué)的長(cháng)者，在諄諄教導我們教學(xué)就應如此來(lái)教，學(xué)習就應如此來(lái)學(xué)。

　　一、以學(xué)生為本，啟發(fā)誘導

　　“道而弗牽，強而弗抑，開(kāi)而弗達，和易以思，可謂善喻矣”《學(xué)記》中的這句話(huà)教導我們教學(xué)要以學(xué)生為本，也就是以人為本。根據學(xué)生學(xué)習的動(dòng)態(tài)狀況去引導、督促、提高。教學(xué)的關(guān)鍵是要使學(xué)生懂得、明白。一、注重引導，但又不牽著(zhù)學(xué)生的鼻子走，師生關(guān)系才會(huì )融洽;二要督促勉勵，但又不強制壓抑，以學(xué)生為本學(xué)生就有克服困難的勇氣，順利的進(jìn)行教學(xué);三要打開(kāi)思路，但又不帶給現成答案，學(xué)生才能獨立思考，智能得到發(fā)展。這點(diǎn)也體現了“以人為本”的思想，教師在教學(xué)中起的是引路人的作用，引路人要善于引領(lǐng)而不能壓抑學(xué)生，要根據學(xué)生的實(shí)際狀況做到“道”“強”“開(kāi)”，才能到達“和”“易”“思”的效果。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，設計問(wèn)題要依據學(xué)生掌握的實(shí)際狀況而定。

　　二、以學(xué)生為本，循序漸進(jìn)

　　“時(shí)觀(guān)而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也”。這幾句話(huà)的意思是教師時(shí)時(shí)觀(guān)察學(xué)生，發(fā)現有疑難時(shí)先不要講給他聽(tīng)，讓學(xué)生多思考，年幼的學(xué)生只聽(tīng)講，不提問(wèn)題，學(xué)習不逾越進(jìn)度。這與人本主義提倡的`需要論相一致。人的需要有七個(gè)層次，這幾個(gè)層次有必須的次序，只有滿(mǎn)足了上層的需要才能繼續下面的需要。而《學(xué)記》所說(shuō)的學(xué)不躐等，就是按照人的生理發(fā)展順序，設計教學(xué)資料。學(xué)習的知識都有一個(gè)系統性，教學(xué)不按部就班，就會(huì )“雜施而不孫，則壞亂而不修”，陷入混亂的境地。前面的知識如果掌握不夠好，后面的知識就更不會(huì )很好的掌握。因此教學(xué)不能逾越進(jìn)度。

　　三、以學(xué)生為本，因材施教

　　“使人不由其誠，教人不盡其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教師不是誠心的教育學(xué)生，不思考學(xué)生才能的高低而因材施教，學(xué)生求學(xué)也不能順利。人本化教育主張培養具有創(chuàng )造性的人，具有創(chuàng )造性的人格，能創(chuàng )造性地做任何事，并能總處于創(chuàng )造的過(guò)程中。主張課程資料應建立在學(xué)生的需要、生長(cháng)的自然模式和個(gè)性特征的基礎上，應體現出思維、情感和行動(dòng)之間的相互滲透和相互作用，就應和學(xué)生的生長(cháng)過(guò)程有機地聯(lián)系起來(lái)。這與《學(xué)記》所提倡的因人而異，因材施教多么相似，他們所追求的理想真是殊途同歸。中西文化的碰撞實(shí)際上就是建立在以人為研究對象的基礎之上。

　　教學(xué)就是教師研究怎樣教，研究學(xué)生怎樣學(xué)�！秾W(xué)記》里所彰顯的“以人為本”的思想是我們教育者就應時(shí)時(shí)遵循的。應對《學(xué)記》我們就應常讀常新，讓我們時(shí)時(shí)記起那些精辟理論，記住啟發(fā)誘導、循序漸進(jìn)、因材施教吧!

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