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《呂氏春秋》讀后感范文（通用13篇）
當看完一本著(zhù)作后，你心中有什么感想呢？何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編整理的《呂氏春秋》讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《呂氏春秋》讀后感 1
讀完了本書(shū)后，我的心久久不能平靜，它是我們中國古代智慧的結晶。這本書(shū)名為《呂氏春秋》，這本書(shū)的作者是呂不韋及他的三千門(mén)客主編的一部古代類(lèi)百科全書(shū)似的傳世巨著(zhù)。
說(shuō)道我的這本書(shū)，它還有一段來(lái)歷呢，他可是我10歲時(shí)收到的禮物呢!剛剛收到著(zhù)本書(shū)時(shí)，我心潮澎湃，因為這書(shū)是集三千多人，采百家九流的智慧而寫(xiě)成的`書(shū)，這讓我一時(shí)間不敢讀。后來(lái)經(jīng)爸爸的勸說(shuō)，我才慢慢的拿起這本書(shū)開(kāi)始細細地開(kāi)始閱讀。
《呂氏春秋》的文筆綿密細膩，猶如小橋流水。它集為共分為十二紀、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。內容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽(yáng)家等各家思想，所以《漢書(shū)·藝文志》等將其列入雜家。在內容上雖然雜，但在組織上并非沒(méi)有系統，編著(zhù)上并非沒(méi)有理論，內容上也并非沒(méi)有體系�？芍^集百家思想，成就一家之理。
此書(shū)中以文言文為主，在配上翻譯及事例，讓人一看就懂它的中心意義。
這本書(shū)中讓我感悟最深的就是紀--季冬紀--誠廉。
所謂的誠廉就是誠實(shí)和廉潔。這一章倡導人們要廉潔為人，千萬(wàn)別貪小便宜，而導致嚴重的后果；還要誠實(shí)待人，免得別人不相信你，落個(gè)騙子的‘‘美稱(chēng)’’。還用打比方，做比較，舉例子的手法說(shuō)明了誠信很可貴，千萬(wàn)不能丟失 ，一旦丟失的話(huà)，就很難補回來(lái)。
我讀這段話(huà)深有感悟，就像那一次，我因為說(shuō)謊騙了了媽媽?zhuān)瑢е聥寢尯荛L(cháng)時(shí)間，都不相信我了!這種感覺(jué)讓我不是滋味。不僅是我就那些官員而言，也應該深有感悟吧！你數一數全世界，那一個(gè)官員不是因為貪圖小利，而丟了那頂烏紗帽。這正是應了那古語(yǔ)：‘丟了西瓜撿芝麻，因小失大啊’，而且那芝麻還會(huì )連本帶利的被一陣清廉之風(fēng)，法律之風(fēng)，正義之風(fēng)給吹走。就算沒(méi)有被吹走的話(huà)，也絕對不能長(cháng)久。
《呂氏春秋》讀后感 2
中華民族有著(zhù)光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨尊儒術(shù)，把一個(gè)有著(zhù)合理內核，同時(shí)也有不少腐朽因素的一家學(xué)說(shuō)定于一尊，自此而后，中國的思想被強制歸于儒學(xué)，儒家學(xué)說(shuō)中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚光大，但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道。
《呂氏春秋》出現于先秦諸子晚期，針對當時(shí)的諸子百家予兼收并蓄，保留了各家思想的合理內核，可以說(shuō)是先秦諸子的集大成者。
比如關(guān)于君臣關(guān)系、親子關(guān)系方面，儒家主張忠與孝，幾乎是無(wú)條件的`服從，少有下對上的矯正和叛離，其實(shí)，想一想，這合理嗎？現實(shí)嗎？科學(xué)嗎？
儒家根本不講科學(xué)不科學(xué)，完全是舊對新、老對少、君對臣、親對子的一邊倒，體現其腐朽、頑固的一面。
我們再看看《呂氏春秋》是怎么說(shuō)的吧。
“君雖尊，以白為黑，臣不能聽(tīng)；父雖親，以黑為白，子不能從�！保ā队惺加[／第一》）
在總體上堅持臣對君的服從，子對父的服從的情況下，又提出了要有個(gè)是非曲直，要有原則。什么原則呢？
“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來(lái)；干澤涸漁，則龜龍不往�！�
也就是說(shuō)，你即使是君主也好，父母也好，都不能走極端，你把鳥(niǎo)巢毀壞，把鳥(niǎo)蛋都拿走，那鳳凰不會(huì )再來(lái)，你把動(dòng)物全部殺死而且把幼崽也一同殺死，那么麒麟就不可能來(lái)了，你竭澤而漁，水干了，湖枯了，那么神龜神龍就再也不存在了。
你走極端，把老百姓的血汗都榨干了，那么老百姓就再也不是支持你、擁戴你了，甚至會(huì )走向反面。所以，要堅持，“君雖尊，以白為黑，臣不能聽(tīng)；父雖親，以黑為白，子不能從�！�
這是對于儒家思想的一個(gè)很好的矯正。
引申一下，對于政府的政策或法令，也是一樣，臣民（國民）也應采取同樣的態(tài)度，政府雖強，以白為黑，民可以不服；官員雖尊，以黑為白，民有權不服從。這就把群眾抵抗暴政提供了合法性的論證。
當然，這也是始皇帝不喜歡呂不韋的原因啊。
其實(shí)呂不韋是一個(gè)了不起的人，是個(gè)大學(xué)問(wèn)家，《呂氏春秋》也是一部了不起的書(shū)。
《呂氏春秋》讀后感 3
“信步三百米甬道，閱歷五千年滄�！�，中國文化博大精深，而那些經(jīng)典的書(shū)籍更是令我震撼，無(wú)關(guān)別的原因，只因它傳承下來(lái)的道理深深的刻在中華兒女的骨子里。
而我最喜愛(ài)也最有感觸的當屬經(jīng)典《呂氏春秋》。
《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門(mén)客們編撰的一部黃老道家名著(zhù)。此書(shū)以道家思想為主干，融合各家學(xué)說(shuō)，很明顯，呂不韋想以此作為大一統后的意識形態(tài)。但是呂不韋就算再厲害他也不是神，他不會(huì )料到后來(lái)執政的秦始皇“焚書(shū)坑儒”并選擇了法家思想，使包括道家在內的諸子百家全部受挫。起初，我對它沒(méi)有什么興趣，只是在看到《愛(ài)情公寓》中呂子喬嘴里老是掛叨著(zhù)“呂氏春秋有云”這幾個(gè)字，這讓我不禁好奇，這本書(shū)到底是啥？于是，我上網(wǎng)了解了這本書(shū)，而我對它的興趣也源于這一刻......
《呂氏春秋》共二十六卷，一百六十篇，二十余萬(wàn)字。內容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽(yáng)家等各家思想。雖說(shuō)在內容上頗雜，但在組織上并非沒(méi)有系統，編著(zhù)上并非沒(méi)有理論，內容上也并非沒(méi)有體系。正如該書(shū)《用眾》篇所說(shuō)：“天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也�！薄秴问洗呵铩返木幹�(zhù)目的顯然也是為了集各家之精華，成一家之思想，那就是以道家思想為主干，融合各家學(xué)說(shuō)。據呂不韋說(shuō)，此書(shū)對各家思想的去取完全是從客觀(guān)出發(fā)，對各家都抱公正的態(tài)度，并一視同仁的。
也許有人會(huì )問(wèn)：“你說(shuō)《呂氏春秋》有云，那它到底云啥？”想知道？我們一起往下看好了。
云一：尊師
尊敬老師，是我們學(xué)生主要學(xué)習的第一件大事，這也是中華民族的傳統美德�！耙蝗罩畮�，終身為父�！边@句話(huà)可以告訴我們，中國人對老師的位置是看的那么重。
《呂氏春秋》有云：“事師之猶事父也”“疾學(xué)在于尊師”“尊師則不論其貴賤貧富矣”，對待老師要像對待自己的父親一樣，如果你想要學(xué)的好，就要學(xué)會(huì )尊敬師長(cháng)，不論他是貴賤貧富，你都要尊重他。以上三句話(huà)出自《呂氏春秋勸學(xué)》，這三句話(huà)無(wú)一不告訴我們要尊重我們的'老師，尊師是中華的傳統，老師，就像長(cháng)明的燈，點(diǎn)燃了自己，照亮了每一位學(xué)生。尊敬老師，認真聽(tīng)好每一節課，是對老師艱苦勞動(dòng)的最大尊重，也是我們做人的基本道德準則。然而，日常生活中我們真正做到尊師敬長(cháng)了嗎？在路上你看到老師你會(huì )微笑的和老師打招呼嗎？課堂上你是在認真聽(tīng)老師講課而不是在搞小動(dòng)作嗎？當老師批評你讓你不滿(mǎn)的時(shí)候你是否有想過(guò)是誰(shuí)在挑燈改作業(yè)？而我只想說(shuō)的是，尊重老師不是說(shuō)說(shuō)而已。
云二：行孝
古人云：“百善孝為先”，孝敬父母是中華民族的傳統美德。
中華兒女自小就知道長(cháng)大后要孝順父母，《呂氏春秋》有云：“民之本教曰孝，其行孝曰養。父母既沒(méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣。樂(lè )自順此生也，刑自逆此作也�！甭�(tīng)到這三句話(huà)，你是否會(huì )想到背著(zhù)父親上學(xué)的李勇，辭官照顧祖母的李密，亦或是臥冰求鯉的王祥？烏鴉反哺，其行為孝，父母養子，子不待之，實(shí)為不孝。我們一天天長(cháng)大，父母卻一天天變老，看著(zhù)他們的頭發(fā)一根根變白，你是否會(huì )想起有多少個(gè)日夜，他們在你失意時(shí)給你鼓勵，在你痛苦時(shí)給你溫暖，在你最需要愛(ài)的時(shí)候給了你家的港灣，為你遮風(fēng)擋雨，為你不辭辛苦，為你付出了他們的容顏，為你操勞到駝背……
我的一個(gè)同學(xué)總在我們面前說(shuō)她的父母怎么怎么樣，怎么嘮叨她，其實(shí)我想說(shuō)的是，父母嘮叨是為了我們好，你永遠不知道他們到底為你付出了多少，別等到他們老了才知道“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養而親不待”的道理，所以，孝順父母，無(wú)需大作為，小事就好，我們要延續這個(gè)傳統。
云三：廉潔
廉潔文化是我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是我們國家倡導的主流文化。
《呂氏春秋》有云：“臨大利而不易其義，可謂廉矣�！币馑际敲鎸薮蟮奈镔|(zhì)利益誘惑卻始終不改變做人的準則，才可以稱(chēng)得上廉潔。也許你會(huì )認為反腐倡廉對我們來(lái)說(shuō)似乎還過(guò)早，但我們正處在人生觀(guān)、道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)的形成階段，最容易受外來(lái)不良思想的影響，所以及早進(jìn)行廉潔教育，就如同提前為我們筑起一道“防腐墻”，讓廉潔美德得以傳承。
當我讀完這本書(shū)之后，我的心久久不能平靜，這本書(shū)教給我的道理很多，也讓我看到了中華兒女幾千年來(lái)所傳承所弘揚的中華美德。
不只《呂氏春秋》這本經(jīng)典，還有許許多多的經(jīng)典中，我們看到的不僅僅是歷史的變遷，潛移默化的中國傳統，我們更應看到中華人民歷經(jīng)幾千年來(lái)恒古不變的傳統美德……
作為青少年，在當今社會(huì )我們有義務(wù)有責任弘揚我們中華民族源遠流長(cháng)博大精深的優(yōu)秀傳統文化，品讀經(jīng)典，你會(huì )發(fā)現更多……
《呂氏春秋》讀后感 4
在假期中，我選購了一本古代傳世名著(zhù)《呂氏春秋》，讀后頗為感慨！《呂氏春秋》，成書(shū)于戰國末年，是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類(lèi)百科全書(shū)似的傳世巨著(zhù)，有八覽、六論、十二紀，共二十多萬(wàn)言。呂不韋自己認為其中包括了天地萬(wàn)物古往今來(lái)的事理，所以號稱(chēng)《呂氏春秋》又稱(chēng)《呂覽》。關(guān)于此書(shū)還有一段佳話(huà)：為使此書(shū)精益求精呂不韋請人把全書(shū)謄抄整齊，懸掛在咸陽(yáng)的城門(mén)，聲稱(chēng)如果有誰(shuí)能改動(dòng)一字，即賞給千金。消息傳開(kāi)后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國的游士賓客在內，卻沒(méi)有一個(gè)人能對書(shū)上文字加以改動(dòng)。
《呂氏春秋》的十二紀是全書(shū)的大旨所在，是全書(shū)的重要部分，分為《春紀》、《夏紀》、《秋紀》、《冬紀》。每紀都是5篇，共60篇�！洞杭o》主要討論養生之道，《夏紀》論述教學(xué)道理及音樂(lè )理論，《秋紀》主要討論軍事問(wèn)題，《冬紀》主要討論人的'品質(zhì)問(wèn)題。
統一的過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)批判吸收的過(guò)程。所以，《呂氏春秋》對各家思想都進(jìn)行了改造、發(fā)展與摒棄。難怪司馬遷稱(chēng)它為“備天地萬(wàn)物古今之事”呢！直至今天看來(lái)它在理論上和史料上都有很高的參考價(jià)值，有著(zhù)唯物主義因素，富有教育意義，很值得我們去閱讀一番。
《呂氏春秋》讀后感 5
近讀《呂氏》，初行甚澀，殆漸入佳境，欲罷而不能�！秴问洗呵铩窞閰尾豁f及其門(mén)客所撰著(zhù)，間雜百家，于百家之論取其養并為其所用。呂不韋何人也？作此書(shū)何意也？觀(guān)不韋一生，商人而已。其以“奇貨可居”，而貴為秦相，位及尊寵，功成名就，作此書(shū)當有所圖。慮之再三，方有所悟，雖則揆度臆測、一家之言，姑妄述之。
所圖無(wú)非在“利”，此“利”非彼利也，乃國家之大利�！秴问稀芳娌砂偌�，非一家之專(zhuān)論，非為留戀虛名之榮，探其旨，在于務(wù)實(shí)求用，以佐 國君，以治平天下為利。試言之。
《孟春紀》之《孟春》，言禮，卻非為論理，乃君王行禮教程，詳盡君王行禮儀程之所在，行禮所在，命之時(shí)。又《大樂(lè )》、《侈樂(lè )》、《適音》、《制樂(lè )》多了些敬畏之言，兼聽(tīng)之明，身危國亂之論，而勸勉寓于論道，論道又成于正聽(tīng)，可謂諄諄善誘者也。此禮樂(lè )之論，非為孔孟之言，然睹之則警，聞?wù)咦憬�，立足于�?shí)際，志在導君王之言、行，斯為善言良謀也。
“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公�！薄疤煜路且蝗酥煜乱�，天下人之天下也�！贝搜灾�，在于警策，得與失、取與舍、善與惡、仁與暴、義與毒，皆在一念之間，或為商紂，或為西周，言雖苦，卻秉于實(shí)。其余《任數》、《察今》、《知度》、《用民》、《有度》、《分職》諸篇，一體而成治國之道。治國之道何在？務(wù)其任，揆其要，分其職，察古今之變，順民為本，治吏為體，則國道可成，民道可存，上下一體，庶幾國治矣。
及為任賢舉能，察人之道：《論人》、《愛(ài)士》、《知士》、《謹聽(tīng)》、《聽(tīng)言》、《察賢》等分而屬之。如《察賢》有言：“宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問(wèn)其故于宓子。宓子曰：”我之謂為任人，子之謂任力。任力者故勞，任人故逸�！皬楕Q琴而治，與星出星入而治，豈可同日而語(yǔ)？故賢能之人，人主曷不渴求？
再有《上農》《慎行》《當賞》等篇，無(wú)不以事說(shuō)理，以理順事，以事理干于治國，其言論明于時(shí)實(shí)之務(wù)，順合時(shí)情時(shí)勢。
故，讀《呂氏》，要言不繁，真帝王之圭臬，人主之佐策：其旨一、其法一、其成一、其言一、而其質(zhì)實(shí)、其用專(zhuān)、其能用。無(wú)虛夸之辭，貴在務(wù)實(shí)為用。此為國，亦”奇貨可居“也，為其利大于言也。而其昭于世也奇，懸之咸陽(yáng)城門(mén)，增減一字千金，蓋言之有物，為論不避務(wù)實(shí)，故而自信如此。
不韋商人耶？相國耶？
《呂氏春秋》讀后感 6
雜家，諸子百家之一，中國戰國末至漢初的哲學(xué)學(xué)派，以博采各家之說(shuō)見(jiàn)長(cháng)，以“兼儒墨，合名法”為特點(diǎn)，“于百家之道無(wú)不貫通”�！稘h書(shū)·藝文志》將其列為“九流”之一。雜家學(xué)派出現相對較晚，故博取眾家之長(cháng)，集各家之大成，以呂氏春秋為代表達到前所未有的高度，加之有呂不韋十三年的從政經(jīng)驗在里面，可謂有理論更有實(shí)踐，絕非其他學(xué)派可以相提并論的。
雜家主要代表人物有尸佼、呂不韋、劉向等。
雜家著(zhù)作有《盤(pán)盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《伍子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉繚》二十九篇，《尸子》二十篇，《呂氏春秋》二十六篇，《淮南內》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《呂氏春秋》《淮南王》為代表著(zhù)作。雜家著(zhù)作而今只留下《呂氏春秋》、《淮南子》、《尸子》（原書(shū)已佚，今僅有后人輯本）三書(shū)。
假如嬴政按照呂氏春秋來(lái)治理國家的話(huà)，秦朝很大可能不會(huì )二世即亡，然而歷史沒(méi)有假設，始皇選擇了法治理天下�？梢�，在封建集權社會(huì )談法治那必須要有強硬的手腕和無(wú)比堅決的君主在背后支持，否則必然半途而廢，像楚國吳起變法，楚王一死立馬廢除變法，像宋王安石變法等等。不幸言中，秦始皇嬴政一死國家就動(dòng)亂了。
什么原因導致嬴政不用呂氏春秋來(lái)治理國家呢，我覺(jué)得有幾點(diǎn)原因：其一呂氏春秋的作者呂不韋出身商賈，古時(shí)候尤其戰國時(shí)期商賈社會(huì )地位低，與奴婢差不多，盡管呂不韋書(shū)寫(xiě)得不錯但始皇帝壓根就瞧不起他這個(gè)人。其二呂不韋犯了政治家大忌，卷入嫪毐政治丑聞漩渦中，嬴政欲除之而后快，對其施政方針呂氏春秋自然不會(huì )有好感。其三呂不韋也是嬴政親政的'絆腳石，凡是呂不韋認為對的一律反過(guò)來(lái)說(shuō)是錯的，凡是錯的一律反過(guò)來(lái)說(shuō)是對的，呂氏春秋就自然不會(huì )被采用了。
一句話(huà)總結：人窮不說(shuō)話(huà)，位卑莫勸人，欲勸人必先修身律己，修身為根本。
《呂氏春秋》讀后感 7
《呂氏春秋》是戰國末年（公元前221年前后）秦國丞相呂不韋組織屬下門(mén)客們集體編纂的雜家著(zhù)作，目的是為建立統一的封建中央集權制尋找理論根據，又名《呂覽》，在公元前239寫(xiě)成，當時(shí)正是秦國統一六國前夜。
讀《呂氏春秋》這本書(shū)前查資料中對呂不韋這個(gè)人物很感興趣，很想了解他到底是一個(gè)什么樣的人能夠組織編撰出《呂氏春秋》這本流傳千古的書(shū)籍。當然資料中有些事民間傳聞，有些是史料記載，但對呂不韋還是有了一個(gè)大致的了解。我認為呂不韋其實(shí)是個(gè)不折不扣的商人，做事追求利益的最大化，凡事不講情面只計較利益，為此可以不擇手段。如前期發(fā)現質(zhì)于趙國的秦貴族子楚“奇貨可居”。于是決心進(jìn)行政治投機，出謀出資支持這位“秦諸庶孽孫”取得王位繼承權。子楚即位，是為秦莊襄王，呂不韋任丞相，封為文信侯，食洛陽(yáng)10萬(wàn)戶(hù)，其政治投資獲得回報。3年后，秦莊襄王去世，太子嬴政立為王，這就是后來(lái)的秦始皇。呂不韋為相國，號稱(chēng)“仲父”。雖然史書(shū)上的記載只有短短幾句話(huà)，但我感覺(jué)可以根據呂不韋的出身、性格等因素想象出他在取得這些“成績(jì)”的過(guò)程中的做法和所用的手段，不過(guò)盡管手段毒辣，但在當時(shí)呂不韋在秦國專(zhuān)權12年期間，對外采用了“遠交近攻”策略，對內則大力發(fā)展商業(yè)，大大增強了秦國國力，使秦國的貿易繁榮，并使秦國軍威大振，統一戰爭取得決定性勝利的時(shí)期。應當說(shuō)，秦實(shí)現統一，在呂不韋專(zhuān)權時(shí)大勢已定。后來(lái)大一統的中央集權的秦王朝建立，呂不韋是當之無(wú)愧的奠基者之一。不過(guò)正是因為他的厲害，給自己埋下了禍患，他很清楚，新皇登基的時(shí)候就是他的死期，所以他也不得不反。當然他本人也有當皇帝的野心。
呂不韋相當皇帝的野心我覺(jué)得很多地方都能體現出來(lái)，比如他為相期間，門(mén)下食客三千人，家仆萬(wàn)人，這么大肆的招攬門(mén)客不是有異心么！還有民間關(guān)于秦始皇血統的傳說(shuō)，傳聞秦始皇是呂不韋的私生子，我覺(jué)得呂不韋就是想借此丑化秦始皇，還有就是提高他自己的地位，其心思昭然若揭�！秴问洗呵铩返木幾矣X(jué)得也并非是呂不韋在同一前就為統一后的秦國著(zhù)想，而是他要提升他在民間的影響力，為了他當皇帝取得民間思想文化上的支持，就是為了他專(zhuān)政取得一個(gè)合理的說(shuō)法。如《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國之民，歸之著(zhù)流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋眾，兵不接刃，而民服若化�！保ā稇褜櫋罚�，《呂氏春秋》認為，一味地反對戰爭是沒(méi)有意義，并且是不對的，正義的戰爭，即“攻無(wú)道而伐不義”的戰爭，不僅可以除暴安良，而且還可以得到人民的衷心擁護。這實(shí)際是為秦國進(jìn)行統一中國的戰爭辯護。還有關(guān)于天子的，如《謹聽(tīng)》中“今周室既災，而天子已絕，亂莫大于無(wú)天子�！薄秷桃弧分小疤煜卤赜刑熳�，所以一之也，天子必執一，所以摶之也。一則治，兩則亂�！本褪菫榱私o秦國天子一個(gè)合理的說(shuō)法，從而達到統一天下的目的，這些還可以說(shuō)是呂不韋為了秦國著(zhù)想，但是《呂氏春秋》中虛靜無(wú)為的說(shuō)法，卻說(shuō)為君之道的.也要無(wú)為而治。它說(shuō)：“君也者，處虛素服而無(wú)事，故能使眾智也。智反無(wú)能，故能使眾能也。能執無(wú)為，故能使眾為也。無(wú)智，無(wú)能，無(wú)為，此君之所執也�！边�有《呂氏春秋》中“無(wú)為而無(wú)不為”的主張，它說(shuō)：“大圣無(wú)事而干官盡能�！薄吧茷榫�，勞于論人而佚于治事�！薄秴问洗呵铩氛J為這種表面的“無(wú)為”，才能達到“事省而國治”的目的。這些卻是呂不韋他自己專(zhuān)政而找的堂而皇之的借口！甚至可以說(shuō)是架空皇帝的權利進(jìn)一步講為了他登上皇位而做的“媒體宣傳”。
我給呂不韋的評價(jià)就是：為秦國統一大業(yè)做出了不可抹滅的貢獻，是英雄；專(zhuān)政12年甚至野心勃勃想為皇可謂梟雄；還有他的經(jīng)商才能和遠大的目光都是令人欽佩的�！秴问洗呵铩愤@部著(zhù)作歷史評價(jià)眾說(shuō)紛紜，而我看完后也對古人的智慧欽佩不已，感受和想法也很多，但是最大的感受和最想寫(xiě)出來(lái)的就是對呂不韋的一些個(gè)人看法。寫(xiě)這些并非是否定《呂氏春秋》，而是對它的組織編撰者寫(xiě)出自己的看法。
《呂氏春秋》讀后感 8
戰國時(shí)代，兵荒馬亂，諸侯混戰，萬(wàn)物蒼涼；奇商呂氏，協(xié)王登基，高居丞相，調令諸軍；輔秦漸強，大權獨攬，放逐異地，被迫自殺：臨終遺作，呂氏春秋，二十萬(wàn)字，一十二卷，上囊天理，下括人生。
這就是說(shuō)出千古一句”奇貨可居“的戰國奇人——呂不韋，令我們尊敬的，不僅僅是他一生的豐功偉業(yè)，更是他的絕筆作——《呂氏春秋》。
《呂氏春秋》，是一部戰國末年類(lèi)似百科全書(shū)的一部震世之作，號稱(chēng)古今萬(wàn)物萬(wàn)事、明物揭理的書(shū)，故號”呂氏春秋“。書(shū)中分篇160，數目繁多，僅此取其一篇表達感悟：
萬(wàn)人操弓，共射一招，招無(wú)不中；萬(wàn)物章章，以害一生，生無(wú)不傷；以便一生，生無(wú)不長(cháng)。故圣人之制萬(wàn)物也，以全其天也，天全則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當，不慮而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物無(wú)不受也，無(wú)不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不惛，此之謂全德之人。
普天下，人、動(dòng)物、植物，所有生命，都在以自己的方式，感受著(zhù)天地所給予的，但是，天地所能給予的，僅僅是很少的一部分，資源是有限度的，能源是有多少的，可用的物資是限量的。一萬(wàn)個(gè)人，共同向一個(gè)靶子射擊，靶子肯定不會(huì )不被射中，這個(gè)例子就很好這證明了，寰宇之間，生命繁多茂盛，如果一起損害一個(gè)物體，那個(gè)物體肯定會(huì )受到傷害，如果這些生命一味向天地索取，那天地的有限資源，就不會(huì )不被耗盡了。
所以我們要想治理好天下，就要保全每個(gè)生命，不要因為他們是渺小的，而無(wú)顧忌的傷害他們，也不要因為他們是桀驁不馴的'而放棄治理他，當他們的生命、天賦、性格、人品得到了愛(ài)護或者規范，那么天底下就不會(huì )有違背道義和理性的事情發(fā)生了，沒(méi)有了這些不良的事情，那么我們生存的世界就會(huì )純潔，我們的身體就會(huì )向好的地方發(fā)展。
如果讓人人都熟知并且熟練的運用這個(gè)道理，這樣就會(huì )形成良性循環(huán)。運用這個(gè)道理治理天下的圣人，不經(jīng)過(guò)任何商量、動(dòng)輒、思考，做出來(lái)的事都是恰當的，因為他們的仁義、靈性，已經(jīng)可比天地，他們對任何事情都會(huì )包容，順隨著(zhù)道義，就不用愁人性的偏離了，這樣的圣人，無(wú)論處于何種情況，或危險，或安全，都會(huì )做到于事不驚，從容解決，這才是德行完全��！
《呂氏春秋》讀后感 9
《呂氏春秋》又稱(chēng)《呂覽》，是雜家學(xué)說(shuō)的代表作，相傳是秦相國呂不韋召集門(mén)下賓客編纂而成，含八覽、六論、十二紀，共一百六十篇。該書(shū)兼收并蓄，細大不捐，采諸家之長(cháng)，初步形成了包括政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、道德、軍事等各方面的理論體系，同時(shí)保存了醫學(xué)、音樂(lè )、天文歷法及農業(yè)等方面的寶貴資料。 當然《呂氏春秋》還有很多介紹這里就不再詳細的闡述了，我今天就我所讀的'其中一部分的感觸來(lái)說(shuō)一說(shuō)。
《呂氏春秋·論人》主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠者，其推之彌疏；其求之彌強者，其實(shí)之彌遠。意思是說(shuō)為君之道要簡(jiǎn)約無(wú)為，君王的操守在自身，首要的是返回到對自己的要求，然后才要求別人。他對別人的所求越深遠，別人就越疏遠他；他對人的要求越強烈，他失去的就越多。修養自身首先應回到自身，修己身，而不強求別人，是作為君子的首要條件，推己及人，世上的君子會(huì )越來(lái)越多。同樣的道理，放到飛速發(fā)展的今天，也非常有用，在開(kāi)放的現代環(huán)境中，我們講究求同存異，也同樣要求我們作為新生代中堅力量，要修養自身操守，對自己有要求，有原則，對他人要少要求，少索取，要寬容他人。凡事少推卸責任，要有敢于擔當的責任感，做人要有嚴于律己的毅力，亦要有容人之量。
《呂氏春秋》讀后感 10
這一學(xué)期讀了不少書(shū)，感覺(jué)每一本書(shū)都蘊藏無(wú)窮的奧妙。然而我最想談的是我花了近一個(gè)月讀完的《呂氏春秋》在我看來(lái)，它實(shí)在不失為一本好書(shū)。我更加認為它不僅是一本歷史書(shū)，不僅具有研究?jì)r(jià)值，它更是一本諫書(shū)。上諫君王，下諫臣子百姓，甚至于我認為這本書(shū)的作用于今世之人亦有可諫之處。
書(shū)里面講了很多道理，大致可分為：珍惜生命，君子品行，為王之道以及如何作戰，這四個(gè)方面。當然這只是我自身總結概括的，可能不是那么準確。不過(guò)這四個(gè)方面卻又可以伸出許多細節旁枝來(lái)。每一個(gè)方面都包含了諸子百家，各個(gè)學(xué)派對于其是如何看法，舉例為證一一敘述。我讀時(shí)覺(jué)得它是一部真正能使人心情平靜的書(shū)。
我想就珍惜生命和為王之道來(lái)說(shuō)吧！珍惜生命，與現在所認為的不同。那時(shí)是說(shuō)如何保養身體。保養身體不在于用美味佳肴，錦羅綢緞來(lái)使味蕾豐富；使外表華麗；使內心滿(mǎn)足。而是要順應自己的.身體，給它所需要的。并非順應自己的欲望來(lái)使身體勞累。這和現在的人不同，現在的人所謂享福，無(wú)非是什么也不干，吃好喝好。非把自己得出富貴病不可�？墒枪湃四�？書(shū)中說(shuō)。君子并非佳肴，綢緞，而是知道這些不利于保養身體。自然也就稱(chēng)不上愛(ài)惜生命了。因此許多人寧愿食五谷。穿麻衣。
因而樸實(shí)無(wú)華的生活，才算是對生命的珍視。
為王之道又在于要順應百姓，順應四季，禮賢下士等�！绊槕募尽痹谖铱磥�(lái)多具老子思想。呂不韋也看得很透徹嘛！很多帝王就是不順應四時(shí)變化，仗權勢而改天換地�！跋奶煲屗卵�，冬天要而它艷陽(yáng)高照”等類(lèi)似做法，才會(huì )導致民不聊生，生靈涂炭的事發(fā)生。其余兩項自不必多說(shuō)。
在讀《呂氏春秋》時(shí)，我發(fā)現初中學(xué)過(guò)的幾篇文言文中，在《呂氏春秋》中也有涉及，不過(guò)也會(huì )有些東西是不受用的。并非全是精華，總之是一本不錯的書(shū)。
《呂氏春秋》讀后感 11
《呂氏春秋》是一部經(jīng)典，用現在的流行語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是特別牛的一部經(jīng)典。據說(shuō)當年“合十萬(wàn)余言，備天地萬(wàn)物古今之事，名為《呂氏春秋》，暴之咸陽(yáng)市門(mén)，懸千金其上，有能增損一字者與千金�！边@是何等的自信，是何等的氣派，當然，沒(méi)有人出來(lái)真的去增損一字，非不能也，而不敢也，根本的原因是這部書(shū)的真正老大也就是幕后推手太牛了，他就是呂不韋。
這部書(shū)，“以道德為標的，以無(wú)為為綱紀，以忠義為品式，以公方為檢格”，匯集諸子所論又超越其上。通俗講，《呂氏春秋》就像是一鍋燴菜，但燴的很有味道，很值得品嘗。
讀《呂氏春秋》，有一個(gè)重要的內容是不應被忽視的'，那就是談“養生”。這些內容主要集中在《孟春紀》《仲春紀》《季春紀》，因為春多與生有關(guān)�！拔镆舱�，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重也�！边@段話(huà)簡(jiǎn)直就是對我們說(shuō)的。世間萬(wàn)物，本來(lái)就是用來(lái)維持我們生命的東西，而不是要用我們的生命去滋養萬(wàn)物，也就是說(shuō)，物是為人服務(wù)的，而不是相反，人不應為物所累，更不應被物奴役。但是遺憾的是，現代社會(huì )有太多的人把這個(gè)至關(guān)重要的關(guān)系顛倒了，很多人因為物欲而葬送了自己的性命，真的是不知何為輕何為重。一個(gè)充滿(mǎn)物欲的社會(huì )，必然滋生墮落和腐敗，必然產(chǎn)生會(huì )亂和丑惡。
《呂氏春秋》讀后感 12
這篇鴻篇巨著(zhù)收錄了各家思想精髓，并且對經(jīng)濟、文化、政治、軍事、道德等方面都做了深入的論述�？梢哉f(shuō)，這是一部先秦時(shí)期的百科全書(shū)，它還對農業(yè)、養生、音樂(lè )、教育等方面進(jìn)行了探討。民本思想的《呂氏春秋》中較為突出的思想，呂不韋不僅涉及孔孟之道，還重點(diǎn)體現“民以食為天”的農業(yè)立國的根本思想，正是這種取長(cháng)補短的思考方式，將思想全面而深入的結合在一起。這個(gè)治國之策無(wú)疑是具有先進(jìn)性的。呂不韋的治國方式上繼承了老子的“無(wú)為而治”，“夫君也者?處虛素服而無(wú)智 故能使眾智也。智反無(wú)能 故能使眾能也。能執無(wú)為 故能使眾為也。無(wú)智無(wú)能無(wú)為，此君之所執也”也正是他認為的`“無(wú)為而無(wú)不為”的政治思想。對老子思想繼承的同時(shí)，又對思想進(jìn)行了創(chuàng )新發(fā)展。對于諸家思想，呂不韋也不是全盤(pán)都接受的，對于法家思想，呂不韋是認同其法治的觀(guān)點(diǎn)，對法制的重要性進(jìn)行了詳細的闡述，但是對于墨家思想，除了那些辯證的唯物主義觀(guān)點(diǎn)，對很多理論都是批判的，如對于《墨子》中的鬼神之說(shuō)的唯心論予以駁斥。
總的來(lái)說(shuō)，《呂氏春秋》取長(cháng)補短，取精華，去糟粕，辯證的看待諸子百家的思想。這也是體現《呂氏春秋》的作者兼容并蓄的能力，所以這部著(zhù)作的超凡的口碑是實(shí)至名歸的。我們不管是做學(xué)問(wèn)，還是做事，都應該像作者一樣，經(jīng)過(guò)自己的思考，有選擇的借鑒前人的經(jīng)驗，成就自己。
《呂氏春秋》讀后感 13
作為世界四大文明古國之一的中國，幾千年來(lái)，有著(zhù)優(yōu)良的道德傳統。誠信，就是這些優(yōu)良傳統中的一朵奇葩。
所謂誠信，就是我國古代儒學(xué)家孔子所說(shuō)的“仁、義、禮、智、信”中的“信”，用一個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容，就是“君子一言，駟馬難追”。
翻開(kāi)《呂氏春秋》，中華民族那氣勢恢宏、博大的文化、文明頓時(shí)涌現到你的眼前。記憶中最深刻的，便是魯國的柳下季。
齊國攻打魯國，索取魯國的岑鼎。魯軍便讓手下送另一只鼎給齊王。誰(shuí)知齊王不信，邊說(shuō)：“若是柳下季認為這是岑鼎，我便接受它”。魯君向柳下季求助，柳下季答道：“您答應將鼎送給齊王，為的是國家，而我這里也有個(gè)國家，就是信譽(yù)，毀滅我的國家來(lái)救您的國家，這是我辦不到的�！痹诹录镜膭裾f(shuō)下，魯君將鼎送給了齊國。
柳下季的誠實(shí)，不僅挽救了自己的信譽(yù)，也保住了國家的利益。作為一個(gè)普通的臣民，為什么能坦然拒絕國君的請求，并且深受敵國國君的信任呢？這就是誠信的力量。一個(gè)誠信的人，就是一塊潔白的玉，一塵不染，冰清玉潔，就如水中的荷花，出污泥而不染，濯清漣而不妖。一個(gè)誠信的人，在任何時(shí)候，都保持著(zhù)行為的坦蕩，靈魂的純凈。
曾子，便是這樣一個(gè)靈魂純凈的人。
曾子的妻子要上街，兒子纏著(zhù)她要與她一起去。曾夫人連哄帶騙，對兒子說(shuō)：“你只要答應我呆在家里，回來(lái)我便殺豬給你吃�！眱鹤有廊淮饝�。曾夫人回家一看，曾子當真把家中的'一頭豬殺掉了。妻子連忙說(shuō)：“我是哄兒子說(shuō)著(zhù)玩的，你還當真？”不料曾子說(shuō)：“孩子是不能欺騙的。孩子年紀小，不懂事，只會(huì )學(xué)別人的樣子，以父母為榜樣。如今你欺騙了孩子，明天他就會(huì )欺騙別人�！�
有一句話(huà)說(shuō)得好，“不要讓別人覺(jué)得你好，要讓人覺(jué)得這個(gè)世界十分美好”。缺乏誠信，欺騙一些無(wú)知的，不懂事的心靈，就是告訴他這個(gè)世界的虛偽、狡詐、毫無(wú)誠信，這是一個(gè)不值得信賴(lài)的世界；是在告訴他，只有欺騙，才能在這個(gè)世界上生存的更好，這樣，每一個(gè)人都會(huì )收獲一個(gè)“言而無(wú)信”。
對于曾子來(lái)說(shuō)，誠信，猶如一座高高聳立的堡壘，永遠也不會(huì )崩塌，在任何時(shí)候都閃著(zhù)光芒，受人敬仰。
誠信能夠給我們帶來(lái)什么呢？商家的誠信，食品的安全與價(jià)格的公道你就不必擔心了；飯店誠信了，“地溝油”這個(gè)詞，也許就消失了；出租車(chē)司機誠信了，在陌生地帶著(zhù)你圍著(zhù)目的地兜圈子，應該不會(huì )發(fā)生了吧……
誠信，讓人與人之間的感情更融洽，讓我們的工作更有效率，讓每個(gè)人的靈魂更純凈，讓這個(gè)世界更美好……
無(wú)疑，誠信，是我們中華民族的優(yōu)良傳統。五千年的歷史，并沒(méi)有讓她消亡，而是讓她變得更豐饒了。作為人類(lèi)的榮耀，將她發(fā)揚光大，才是我們的使命。
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