呂氏春秋的寓言故事
《呂氏春秋》是戰國時(shí)期，在秦國丞相呂不韋主持下，集合門(mén)客們編撰的一部經(jīng)典名著(zhù)。此書(shū)以儒家學(xué)說(shuō)為主干，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，熔諸子百家學(xué)說(shuō)為一爐，閃爍著(zhù)博大精深的智慧之光。
呂不韋(前292年—前235年)，姜姓，呂氏，衛國濮陽(yáng)(今河南省滑縣)人，顯然也是姜太公的后代。呂不韋是商人，經(jīng)常往來(lái)于各國之間做生意，積累了不少財富。長(cháng)平之戰后，秦國包圍趙國，當時(shí)呂不韋正好在邯鄲！
有一天，呂不韋在街上閑逛，看見(jiàn)一個(gè)相貌不凡的人。經(jīng)過(guò)打聽(tīng)，知道這人不是趙國人，而是秦昭王的孫子，贏(yíng)異人。異人怎么在趙國？原來(lái)秦趙兩國澠池會(huì )后，為了表示友好誠意，秦國派安國君的兒子異人到趙國做人質(zhì)。后來(lái)，秦昭王的長(cháng)子，也就是太子死在魏國，第二個(gè)兒子安國君就躍升為王位繼承人。那異人有沒(méi)有希望呢？差得太遠了。因為安國君有二十幾個(gè)兒子，異人的位置比較靠后，而且他的母親夏姬也沒(méi)什么地位，很早就去世了。異人在秦國成了可有可無(wú)的王孫，這才被挑中當人質(zhì)。
兩國關(guān)系好的時(shí)候，人質(zhì)的日子就好過(guò);兩國關(guān)系惡化，人質(zhì)的位置就比較尷尬�，F在，秦趙開(kāi)戰，秦國又殺了那么多趙國士兵。趙王恨不得生吃異人，幸虧平原君阻攔，這才饒他不死，暫且軟禁起來(lái)。
這個(gè)情況被呂不韋打聽(tīng)到了。
別人都不看好異人，呂不韋卻認為異人是“奇貨可居(藏起寶貝，留到以后賣(mài)高價(jià))”，于是拜訪(fǎng)異人，單刀直入地說(shuō)：“我要光大你的門(mén)庭！”再怎么說(shuō)異人也是王孫，有點(diǎn)兒看不上眼前這個(gè)吹牛皮的商人，嘲笑說(shuō)：“你還是先光大自己的門(mén)庭吧�！眳尾豁f說(shuō)：“你的門(mén)庭光大了，我的門(mén)庭才能光大��！”
異人聽(tīng)呂不韋話(huà)里有話(huà)，請他坐下詳談。這一說(shuō)不得了，一個(gè)宏偉的計劃展現在異人面前，令他怦然心動(dòng)。
“我聽(tīng)說(shuō)安國君最寵愛(ài)華陽(yáng)夫人，而華陽(yáng)夫人沒(méi)有自己的兒子。我愿意拿出千金去秦國游說(shuō)，爭取讓華陽(yáng)夫人收你為養子。安國君繼位之后，華陽(yáng)夫人應該會(huì )立你為太子，你說(shuō)呢？”
如此完美的計劃，如此誘人的前景，異人沒(méi)有理由不同意��！他趕緊起身，給呂不韋磕頭，承諾說(shuō)：“如果真有被立為太子那一天，我愿意與先生共享富貴�！�
呂不韋要的就是這句話(huà)。他立刻拿出五百金給異人，讓他結交各國賓客，為自己買(mǎi)來(lái)好名聲。他又購買(mǎi)各種奇珍異寶，前往秦國游說(shuō)。首先找到華陽(yáng)夫人的姐姐和弟弟，詳細分析了華陽(yáng)夫人沒(méi)有兒子的危險。原來(lái)大家都過(guò)著(zhù)甜蜜幸福的生活，現在讓呂不韋分析出這么大的危險，好像已經(jīng)站上了薄薄的冰面。
事實(shí)非常清楚。無(wú)論是華陽(yáng)夫人，還是她的姐姐和弟弟，他們的幸福都是以安國君對華陽(yáng)夫人的寵愛(ài)為基礎，將來(lái)立了太子，太子當上國王，那么太子的親生母親就會(huì )壓倒華陽(yáng)夫人，別說(shuō)失去寵愛(ài)，能不能保住性命都不好說(shuō)呢。
形勢如此緊迫，怎么辦好呢？顯而易見(jiàn)，只要抓住太子這個(gè)關(guān)鍵就行了。那么，沒(méi)娘的異人就成了最好的人選。正因為沒(méi)有親媽?zhuān)斏咸踊驀踔笠膊粫?huì )虧待華陽(yáng)夫人和她的娘家人。
華陽(yáng)夫人立刻接受了呂不韋的建議，開(kāi)始在安國君面前哭哭啼啼，訴說(shuō)著(zhù)自己的艱難處境。安國君當然同意讓異人當太子。既然呂不韋說(shuō)異人多么多么孝順，多么多么賢能，而且華陽(yáng)夫人又是那么欣賞，那么需要養子，立誰(shuí)不是立啊，反正都是自己的兒子嘛。
呂不韋帶著(zhù)好消息回到趙國，異人興奮不已，現在只等逃離趙國這是非之地了。那天晚上，喝酒慶祝的時(shí)候，異人看中了呂不韋的小妾趙姬，借著(zhù)酒勁請呂不韋把趙姬送給自己。這個(gè)問(wèn)題很重要，倒不是呂不韋不舍得，而是趙姬已經(jīng)懷孕兩個(gè)月了。怎么回復異人呢？呂不韋和趙姬商量，沒(méi)想到趙姬的目光比呂不韋還要長(cháng)遠。
趙姬說(shuō)，“我和異人結婚，我就成了王后，如果將來(lái)生下兒子，那就是太子，那就等于你的兒子當上秦國的國王��！”
天��！想到自己有可能成為國王的爸爸，商人呂不韋激動(dòng)得差點(diǎn)兒暈厥。第二天，他親自把趙姬送到異人面前。異人有多么感動(dòng)，多么高興，那就不用多說(shuō)了。
秦國對邯鄲的圍攻越來(lái)越猛烈，異人的處境越來(lái)越危險，不能再拖下去了。
呂不韋咬咬牙，又拿出五百金，收買(mǎi)了看管異人的趙國官員和看守城門(mén)的將軍，帶上異人偷偷溜走，當天夜里便跑到了大將王龁的軍營(yíng)。趙姬呢？留在趙國生孩子，因為她本身是趙國貴族的女兒，趙王沒(méi)有難為她。
拓展：
1.內容簡(jiǎn)介
《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫(xiě)的文集，上應天時(shí)，中察人情，下觀(guān)地利，以道家思想為基調，堅持無(wú)為而治的行為準則，用儒家倫理定位價(jià)值尺度，吸收墨家的公正觀(guān)念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學(xué)說(shuō)。
戰國晚期的呂不韋，是一個(gè)富有傳奇色彩的商人。他由商入政，扶立國君，進(jìn)入政治高層。他志向宏大，主編《呂氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《呂氏春秋》歸入雜家。在管理思想史上，這部書(shū)有著(zhù)特殊的價(jià)值。它是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫(xiě)的文集。從學(xué)術(shù)角度觀(guān)察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀(guān)察，它充滿(mǎn)了功利主義色彩�！秴问洗呵铩吠ㄟ^(guò)對先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹(shù)。從陰陽(yáng)五行的理論架構，到經(jīng)驗主義的具體論證；從養生和貴己的“內圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；從個(gè)人和國家、社會(huì )和政權之間的關(guān)系調適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個(gè)完整的.體系�！秴问洗呵铩房偫ㄏ惹刂T子，開(kāi)啟秦漢先聲，在管理思想史上具有重要地位。
哲學(xué)意義上的自然主義，是對人類(lèi)反省而形成的。反映在國家治理思維上，對自然法理論完整化體系化。自然法學(xué)說(shuō)認為，人類(lèi)社會(huì )的現存法律為人定的（包括制定法和習慣法），而超越于人定法之上的是自然法。所謂自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表現了自然的和諧和完美。人定法則由于人類(lèi)的認識局限和私利屏蔽，肯定會(huì )有缺陷，因之，人定法必須服從于自然法。具體的法理，就是人定法自身的合法性和正當性，不可能經(jīng)由人定法來(lái)證明，而必須依賴(lài)于自然法來(lái)證明，不合于自然法的人定法沒(méi)有合法性。合于自然法為“善法”，不合于自然法為“惡法”，惡法非法。在中國，老子的道，具有自然法的意義，但是，老子僅僅強調了“道法自然”，再沒(méi)有細說(shuō)�！秴问洗呵铩穭t發(fā)展了老子的思想，通過(guò)十二紀，把人的行為與自然秩序一體化，在自然秩序中驗證社會(huì )管理的正當性。
2.思想特點(diǎn)
《呂氏春秋》作為中國歷史上第一部有組織按計劃編寫(xiě)的文集，規模宏大，分為十二紀、八覽、六論。十二紀每紀五篇共六十篇，八覽每覽八篇（《有始覽》少一篇）共六十三篇，六論每論六篇共三十六篇，另有《序意》一篇，共一百六十篇。十二紀按照月令編寫(xiě)，文章內容按照春生、夏長(cháng)、秋收、冬藏的自然變化邏輯排列，屬于應和天時(shí)的人世安排，體現了道家天道自然與社會(huì )治理的吻合。
八覽以人為中心，基本上屬于察覽人情之作，圍繞人的價(jià)值觀(guān)念、人際關(guān)系、個(gè)人修養展開(kāi)。六論以人的行為以及事理為主題，包含了人的行為尺度、處事準則、情境條件以及地利等方面�？梢�(jiàn)，《呂氏春秋》不是隨意編寫(xiě)，它有著(zhù)嚴密的計劃和預設，按照天、地、人三個(gè)層次的互相呼應確定主題，展開(kāi)論述，體現道法自然之意。正如《序意》所說(shuō)：“凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗之地，中審之人，若此則是非、可不可無(wú)所遁矣�！彼噲D歸納出治亂存亡的歷史經(jīng)驗，形成壽夭吉兇原因的深層認識，解釋并驗證天地人之間的一切現象，使是與非、可與不可的道理呈現于人。
呂不韋強調遵循自然之道，從自然之道中尋找治理之道的正當性與合法性。按照《序意》所載：“良人請問(wèn)十二紀。文信侯曰：‘嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母�！w聞古之清世，是法天地�！笨梢�(jiàn)，呂不韋是以黃帝教導顓頊為榜樣，上有天，下有地，天地就是規矩，只要按照天地的準則治理國家，就能?chē)┟癜�。因此，從《呂氏春秋》開(kāi)始，論證統治的正當性要以大道為準，治國的價(jià)值取向要由法天地自然確定。例如，《呂氏春秋》強調天下之公，做事要無(wú)所私偏，就是以自然現象作為推理證據的�！疤煜�，非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(cháng)一類(lèi)；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人�！保ā顿F公》）“天無(wú)私覆也，地無(wú)私載也，日月無(wú)私燭也，四時(shí)無(wú)私行也。行其德而萬(wàn)物得遂長(cháng)焉�！保ā度ニ健罚�
在《呂氏春秋》中，老子說(shuō)的天道就清清楚楚擺在那里�！懊駸o(wú)道知天，民以四時(shí)寒暑日月星辰之行知天。四時(shí)寒暑日月星辰之行當，則諸生有血氣之類(lèi)皆為得其處而安其產(chǎn)。人臣亦無(wú)道知主，人臣以賞罰爵祿之所加知主。主之賞罰爵祿之所加者宜，則親疏遠近賢不肖皆盡其力而以為用矣�！保ā懂斮p》）這樣，天道與人事就完全吻合，違反天道的人事必將受到懲罰。更重要的是，自然現象存在著(zhù)種種沖突，和風(fēng)細雨和暴風(fēng)驟雨都是自然天道，那么，人事學(xué)說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)差別，諸子各派的互相矛盾，也可以從自然之道得到正當性證明。后人總以為《呂氏春秋》的各種學(xué)說(shuō)互相沖突是一種缺憾，殊不知按照呂不韋對天地規則的理解，正是這種沖突和矛盾才符合天道。
《呂氏春秋》雜采諸家，但又不死守一家，形成了自己的特色。后人關(guān)于《呂氏春秋》的研究評價(jià)，褒之貶之，都因于此。褒之者認為它融各家為一家，“大出諸子之右”（高誘語(yǔ)）；貶之者認為它不過(guò)是雜貨鋪，“不足以成一家言”（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)）。說(shuō)《呂氏春秋》之長(cháng)者，恨不能把它看作百家爭鳴的大總結。如許維遹在對該書(shū)做集釋時(shí)說(shuō)：“夫《呂覽》之為書(shū)，網(wǎng)羅精博，體制謹嚴，析成敗升降之數，備天地名物之文，總晚周諸子之精英，薈先秦百家之眇義，雖未必一字千金，要亦九流之喉襟，雜家之管鍵也�！保ā秴问洗呵锛屪孕颉罚┱劇秴问洗呵铩分陶�，恨不得把它放進(jìn)歷史垃圾桶，不過(guò)是因為其尚具有史料價(jià)值才保存下來(lái)。如馮友蘭在《中國哲學(xué)史》中稱(chēng)：“一哲學(xué)必有其中心觀(guān)念（即哲學(xué)家之見(jiàn)）。凡無(wú)中心觀(guān)念之著(zhù)述，即所謂雜家之書(shū)，如《呂氏春秋》、《淮南子》之類(lèi)，不可為哲學(xué)史之原始的史料；但以其記述別家之言，有報告之價(jià)值，可以作為輔助史料�！辈还苁前琴H，都與《呂氏春秋》汲取百家思想有關(guān)。
《呂氏春秋》的基調是儒家。從整體思想來(lái)看，這種判斷是恰當的�！秴问洗呵铩返淖匀恢髁x傾向，也吸收了道家的思想�！秴问洗呵铩返酿B生不再是莊子學(xué)派的那種消極回歸自然，而是黃老道家積極實(shí)現人文建設目的的�！笆忌�，天也；養成之者，人也�！彼^養生，就是“能養天之所生而勿攖之”（《本生》）。由養生到治國，事出一理�！胺蛩郧�，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養性也，非所以性養也。今世之人，惑者多以性養物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動(dòng)無(wú)不敗。以此為君，悖；以此為臣，亂；以此為子，狂。三者國有一焉，無(wú)幸必亡�！保ā侗旧罚┳匀恢啦⒎鞘`人的行為，而是給人的行為提供分辨輕重緩急主次本末的尺度。水天性是清澈的，但人不斷用土抇水，它就無(wú)法清澈；人生來(lái)是長(cháng)壽的，但人為了物欲而勞心費神，當然折壽。物本來(lái)是養生的，而不是用生命來(lái)養物。當今之人，不知天道，被物所惑，往往輕重顛倒。一旦輕重顛倒，為君則行為悖離正道，為臣則迷亂失常，為子則狂妄忤逆。三者只要出現一個(gè)，國家就會(huì )衰亡。所以，養生并不是像莊子那樣化入自然而消極無(wú)為，更不是背離天道去追求不可能實(shí)現的長(cháng)生，而是保全天道以防夭折�！笆ト酥迫f(wàn)物也，以全其天也�！彼�，出入車(chē)輦實(shí)是“招蹷之機”，肥肉厚酒實(shí)是“爛腸之食”，靡靡之音實(shí)是“伐性之斧”。有人不肯富貴，不是求名，而是重視養生。
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