關(guān)于神曲的讀后感（通用8篇）

　　讀完一本名著(zhù)以后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？下面是小編收集整理的關(guān)于神曲的讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　神曲的讀后感 篇1

　　有一種說(shuō)法是，一本書(shū)的序幾乎就提煉了這本書(shū)的中心思想，寫(xiě)讀后感最好就是先看序。抱著(zhù)這樣的想法于是我翻開(kāi)了《神曲·地獄篇》譯本序，卻發(fā)現其實(shí)這篇長(cháng)達27頁(yè)的序更著(zhù)重于刻畫(huà)一個(gè)立體形象的但丁。

　　現在腦海中的但丁，應該是一個(gè)眼神堅定，有硬朗的臉部輪廓，卻又有因當騎士而留下的傷疤的迷人意大利男子吧。他有政治理想，對黑暗現實(shí)不滿(mǎn)，對理性的初識，肯定意大利俗語(yǔ)的作用，用文學(xué)作品來(lái)揭露現實(shí)、喚醒人心等等，這種形容怎么好像很熟悉，讓人怎么能不想起我們更為熟悉的魯迅先生。他們同樣處于黑暗混亂的時(shí)代背景之下，他們同樣探討民族的命運，探討時(shí)代的發(fā)展，兩個(gè)人在時(shí)空上雖相差了好幾百年，但思想上卻有出奇的一致性。魯迅先生應該是多少有受到但丁的影響吧，雖然他曾說(shuō)：“在年輕時(shí)候，讀了偉大的文學(xué)者的作品，雖然敬服那作者，然而總不能愛(ài)的，一共有兩個(gè)人，一個(gè)是陀斯妥耶夫斯基，還有一個(gè)，就是但丁�！痹诋敃r(shí)黑暗的時(shí)代背景下，他一定也想起了《神曲》中所提到的地獄。

　　傳說(shuō)中的“地獄”、“凈界”、“天堂”是個(gè)什么形狀?住著(zhù)什么樣子的靈魂?過(guò)著(zhù)什么樣的生活?誰(shuí)也不明白，但丁則通過(guò)自己的想象作出了回答。

　　詩(shī)中的“地獄”，形似一個(gè)上寬下窄的漏斗，內分九圈，罪惡的靈魂便分布在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想象中地獄入口處在北半球，以耶路撒冷為頂點(diǎn)，直插入地心。在地獄最深處住著(zhù)反叛上帝的魔鬼——撒旦。那兒有一條狹窄小路，可通往南半球。故但丁從北半球進(jìn)入地獄，而從南半球出來(lái)。

　　“凈界”在但丁想象中是在南半球的海中，那兒人是不能去的。凈界是一座可分七層的平頂山。這是靈魂洗滌罪孽的地方，只有在凈界洗滌了人類(lèi)七種罪惡：驕、妒、怒、惰、貪財、貪食、貪色之后，才是純潔的靈魂，才可進(jìn)入天堂。凈界由底層到上層均有階梯相通，巖石小徑崎嶇難走，越往上越狹(與地獄相反)。但丁和貝亞德在山頂——“地上樂(lè )園”相會(huì )為全詩(shī)高潮。

　　“天堂”在傳說(shuō)和人們想象中，沒(méi)有但丁設想的天堂復雜。但丁把天堂分作九重，天層越高，居住在那里的靈魂越純潔。每重天都是透明的氣體和光，神的形體是看不見(jiàn)的，他們只是一片光明。在九重天之上有一天府，為純潔靈魂居住地，稱(chēng)為“幸福者的玫瑰”。但丁的天體學(xué)說(shuō)是把地球當作宇宙中心，各大行星都是圍繞地球轉的(其中包括太陽(yáng))，這是錯誤的。它與波蘭天文學(xué)家哥白尼的宇宙以太陽(yáng)為中心的學(xué)說(shuō)相矛盾。通過(guò)想象，但丁把主教的信仰具體化和形象化了。

　　神曲的讀后感 篇2

　　但丁，歐洲中世紀最后一位詩(shī)人，也是文藝復興時(shí)期的第一位詩(shī)人。對于這位意大利詩(shī)人的好奇，我在寒假有幸閱讀了他的《神曲》——這部關(guān)于地獄的作品。

　　最初聽(tīng)說(shuō)《神曲》 ，是在一節語(yǔ)文課上�！吧袂�”二字從老師的口中冒出時(shí)，我的眼睛陡然一亮。它，瞬間吸引了我。仿佛追尋著(zhù)真理一般，我打開(kāi)書(shū)的扉頁(yè)，讀下去，便一發(fā)不可收拾。

　　在但丁 的世界中，地獄是一個(gè)大漏斗。漏斗頂端的另一面是煉獄 ，煉獄如同一座高山，直到山頂就可以升入天堂。

　　在經(jīng)過(guò)地獄、煉獄 、天堂的一路上，但丁 和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著(zhù)名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個(gè)部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄。其中也包括許多他對神學(xué)問(wèn)題的見(jiàn)解，系統地闡述了基督教對世界的看法。

　　提到《神曲》 ，就不得不說(shuō)說(shuō)但丁 。我對他佩服，甚至敬畏。這種感覺(jué)不僅僅源自驚嘆于他有如此的想象和寫(xiě)作能力，還驚嘆于他的知識面居然如此廣泛。讀過(guò)但丁 書(shū)的人都不難看出，他有著(zhù)豐富的哲學(xué)、歷史學(xué) 、地理、物理、甚至化學(xué)知識。譬如在天堂篇寫(xiě)到天體明暗的時(shí)候，又譬如寫(xiě)到月球 斑點(diǎn)的時(shí)候，但丁 從物理學(xué) 和地理學(xué) 分析得淋漓盡致，只是也不難看出，他始終受到宗教神學(xué)的束縛。最終也認為天體明暗不同是因為“神”在干預。

　　當然，最吸引我的地方絕對不是什么神學(xué)問(wèn)題，我也并不了解基督教。只是每每翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，映入我眼中的總是一席的荒涼，滿(mǎn)載的悲哀。有時(shí)候，真的不明白。難道壞人就應該下地獄嗎？人們在死后也要受盡折磨嗎？又有多少人能夠升入極樂(lè )世界呢？想到這，內心總會(huì )一陣波瀾，幾度糾結。

　　那一篇，每次讀時(shí)渾身都會(huì )侵入陣陣涼意，心肌不由張緊�！暗鬲z第三圈，犯了饕餮罪的靈魂，豬哥的預言”。豬哥是但丁 在地獄第三圈所見(jiàn)靈魂，生前的渾名。顧名思義，他以貪食著(zhù)名�？蓛H因為口腹之欲，便被冠上了“饕餮罪”的罪名，死后竟被打入地獄，這實(shí)在讓我無(wú)法接受！而且，這不是煉獄 ，既是說(shuō)這個(gè)人的靈魂不斷地懺悔，也無(wú)法得到寬恕，這是否太殘忍了呢？試想，如今的社會(huì )，貪吃算得了什么？能定罪嗎？在這個(gè)腐敗的社會(huì )中，金錢(qián)都能操縱一個(gè)人去了結另一個(gè)人的性命��！那么，會(huì )有人一輩子不犯錯誤、潔白如明月、孤高如浮云嗎？一定是“不”吧！可是，我們真的會(huì )下地獄嗎？不會(huì )。雖然我們知道，人死則一切消逝，但是，我們不由得感到害怕，感到恐懼，因為我們還有良知的存在。

　　讀到后面我才漸漸明白，但丁 并不是讓人們相信地獄、煉獄 、天堂的存在，而是創(chuàng )造出這種凄慘的虛幻世界，讓人們不由得心慌，讓人性的最本質(zhì)浮出大腦的潛意識，時(shí)刻告誡我們：要做良心允許的事情，要貫徹自己的信念。腰際間的靈魂決不能從中斷折、一分為二��！我們還要挺直腰板活下去呢！

　　但丁 當初想借用《神曲》 中贖罪的地獄來(lái)告戒人們應多行善事吧！可惜的是它沒(méi)有改變當時(shí)的人的心，也沒(méi)有感動(dòng)上帝。人類(lèi)的剝削在繼續，社會(huì )的墮落在繼續。因果報應依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……

　　但是，我們并不需要辱罵社會(huì )、改變社會(huì )、甚至感到絕望，我們只需拯救自己，足矣。

　　神曲的讀后感 篇3

　　——我讀《神曲·地獄篇》 但丁是意大利文藝復興時(shí)期的著(zhù)名詩(shī)人，他的代表作是《神曲》。

　　《神曲》共分《地獄》、《煉獄》和《天堂》3個(gè)部分，分別講述了但丁在古羅馬詩(shī)人維吉爾的帶領(lǐng)下游地獄和煉獄，在煉獄的凈界山頂的地上樂(lè )園遇到但丁的情人貝阿特麗切，并和她一起升上九重天，見(jiàn)到上帝的一個(gè)故事。

　　僅僅讀了《地獄》一篇34首就已經(jīng)足夠震撼我的心。

　　通過(guò)閱讀，首先我了解到：一個(gè)人必須具備的品質(zhì)是理性和慈愛(ài)，而信仰便是它們的源頭。詩(shī)中但丁用了中世紀特有的幻游文學(xué)的形式，想象由象征理性的維吉爾和象征慈愛(ài)的女神貝阿特麗切指引著(zhù)完成從人間到地獄，到煉獄，到天堂，再回到人間的一次心靈之旅，其目的便是歌頌上帝創(chuàng )造的美德，譴責當時(shí)或過(guò)去人們的罪行，映照現實(shí)，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗，擺脫迷霧，臻于善和真，使當時(shí)的意大利社會(huì )走出苦難，撥亂反正。 他在詩(shī)中強調人賦有“自由意志”，這是“上帝最偉大的主張”，上帝給予人類(lèi)“最偉大的贈品”。他鼓勵世人在現實(shí)生活中應該堅定不移地遵循理性：

　　你隨我來(lái)

　　讓人們去議論吧

　　要像豎塔一般

　　任憑狂風(fēng)呼嘯

　　塔頂都永遠巋然不動(dòng)

　　你們生來(lái)不是為了走獸一樣生活

　　而是為著(zhù)追求美德和知識

　　以前不知道文藝復興是為了做什么，原本以為《神曲》只是將《圣經(jīng)》中被扭曲的圣言重新整理展現給世人，因此原本認為它是一本宗教書(shū)籍。其實(shí)不然，詩(shī)中從沒(méi)提到過(guò)上帝或耶穌，即使有也用“那一位”等詞簡(jiǎn)單帶過(guò)；反而，詩(shī)中文字具有很多人文主義色彩，極為崇尚美德。詩(shī)人將地獄分為九層，第一層林勃，是生前無(wú)罪但是未受洗禮的亡魂之所在；而之后八層則分別代表神學(xué)中人類(lèi)的八大罪過(guò)，即食欲、貪財和揮霍、憤怒、異教徒、施暴（對象分為他人、自己和上帝）、欺詐（又分為阿諛、買(mǎi)賣(mài)圣職、占卜、偽善、盜竊、陰謀獻計、挑撥離間、偽造）和罪過(guò)最重的背叛。詩(shī)人在想象中走遍了地獄，并向世人揭露了許多已故的人甚至是尚在人世的人們的罪行，并一一譴責。

　　其次我可以了解到的是文化的力量。意大利雖然是歐洲歷史上最重要的國家之一，但畢竟它只是世界上很小的一部分。但就是這么小一部分，僅在中世紀和新時(shí)代交界期就出現了但丁、薄伽丘、薩凱蒂、彼德拉克、達·芬奇、阿爾貝蒂、馬基雅維利、阿里奧斯托、塔索等等才華橫溢的文化巨匠，若再加上之前之后的維吉爾、哥爾多尼、曼佐尼、維爾加、皮蘭德蔞、鄧南遮等等，可見(jiàn)文化的磅礴力量，僅在意大利就撒下了如此多偉大的種子，因而我覺(jué)得我們其實(shí)永遠很渺小，永遠無(wú)法參透文化的真諦，甚至根本沒(méi)法讀遍那些著(zhù)作；縱然如此，我們依然要坐上自己的文化小舟，穿越文化的.永恒長(cháng)河，駛向無(wú)法到達的彼岸。 《神曲》也是十分具有藝術(shù)色彩的著(zhù)作，但丁天才般的想象力、哲學(xué)修養和精深的神學(xué)理念完全展現在了書(shū)中。雖然書(shū)中內容充滿(mǎn)想象，顯得很難想通或看懂，但我還是在注釋的幫助下讀完了《地獄》一書(shū)。而僅看看世上有多少文化名人在為《神曲》做注釋就知道它的藝術(shù)價(jià)值，其中最著(zhù)名的有但丁的兒子彼特羅、薩佩紐、波斯科－雷吉奧和佛羅倫薩無(wú)名氏。

　　再次我深切的體會(huì )到文藝復興時(shí)期宣揚的人文主義的含義。但丁是一個(gè)虔誠的信教徒，

　　他在詩(shī)中贊美了上帝、基督、女神、圣彼得、圣約翰、宙斯、阿波羅等等的偉大外，對于一些犯有罪過(guò)的教皇、主教和修士都進(jìn)行了譴責。其中最著(zhù)名的便是第七環(huán)第三個(gè)惡囊中，教皇尼可洛三世等待時(shí)任教皇博尼法丘八世來(lái)接替他因買(mǎi)賣(mài)圣職而在地獄受罪，并預言下一任教皇克萊蒙特五世又會(huì )來(lái)接替博尼法丘八世。而但丁對于意大利城邦制度下的佛羅倫薩、盧卡、比薩、羅馬涅、錫耶那、熱那亞等城市出現的一系列惡習均進(jìn)行了譴責或詛咒。

　　此外，但丁本人屬當時(shí)意大利兩大黨派之一的貴爾弗派，而貴爾弗派又分為黑黨和白黨，但丁屬白黨。對于一些曾經(jīng)犯過(guò)罪的貴派成員或是白黨成員，但丁毫不客氣地加以唾罵；對于一些屬于另一大黨吉伯林派或是黑黨分子，雖然他們是但丁的政敵，可只要生前做過(guò)有利于人民、有利于社會(huì )的事，但丁依然會(huì )表達他的尊敬。其中最明顯的例子是佛羅倫薩吉伯林派黨魁法里納塔，雖然他曾經(jīng)兩次因得勢而驅逐貴爾弗派黨員，但是他公開(kāi)反對教皇干涉神圣羅馬帝國內政，這也便是但丁一向反對的教權入侵政權，于是在地獄對話(huà)中，但丁一直稱(chēng)其為“您”，可見(jiàn)對他的尊敬。

　　而整個(gè)《地獄》里最精彩的要數烏哥利諾伯爵啃咬魯吉埃里大主教，并向但丁敘述他和一家人遭受了怎樣的苦難，最后被魯吉埃里活活餓死的經(jīng)歷，但丁的描寫(xiě)形象生動(dòng)，充滿(mǎn)想象力，又不失真實(shí)性。我個(gè)人最佩服的便是但丁對最后一環(huán)的描寫(xiě)，但丁將最后一環(huán)分為四塊，命名為該隱環(huán)（代表背叛親屬）、安特諾爾環(huán)（代表背叛國家或政黨）、托勒密環(huán)（代表背叛賓客）和猶大環(huán)（代表背叛恩人），最后對地獄之王盧齊菲羅的描寫(xiě)更是淋漓盡致，用一頭三臉象征“無(wú)能”、“愚昧”、“仇恨”，正好與上帝的三位一體象征著(zhù)“威力”、“智慧”、“慈愛(ài)”形成鮮明對比，歌頌上帝的偉大，并表示對盧齊菲羅作為天使背叛上帝的罪行的唾罵。

　　但丁為了寫(xiě)《神曲》，可以說(shuō)他必定經(jīng)過(guò)無(wú)數遍的閱讀和整理，因為《神曲》中有很多材料選自《圣經(jīng)》、維吉爾的《埃涅阿斯記》、奧維德的《變形記》、斯塔齊努斯的《特拜戰記》、薩林貝內的《編年史》以及許多意大利歷史和希臘神話(huà)甚至是巴比倫地區的史料，而且但丁之前的作品《新生》、《帝制論》、《論俗語(yǔ)》、《書(shū)信集》、《筵席》似乎都是為了給《神曲》埋下伏筆。我認為像但丁這樣不世出的天才仿佛真的是上帝創(chuàng )造的天使，活著(zhù)的意義就是為了造福人間。

　　在我的映象中只有像馬克思那樣的偉人才能與之相提并論，因為他們都是劃時(shí)代的人物，僅憑個(gè)人而不需戰爭就可推進(jìn)時(shí)代和社會(huì )進(jìn)步的人，他正是與上帝同在的人。

　　神曲的讀后感 篇4

　　但丁的《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對詩(shī)人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱(chēng)謂。后來(lái)的版本便以《神圣的喜劇》作書(shū)名。中譯本通稱(chēng)《神曲》。全詩(shī)共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩(shī)，一共100篇。詩(shī)句是三行一段，連鎖押韻（aba,bcb,cdc,……），各篇長(cháng)短大致相等，每部也基本相等。（地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一詞結束。在詩(shī)中，但丁以第一人稱(chēng)記述自己35歲時(shí)（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象征罪惡），在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼（象征貪欲/教皇），一只獅子（象征野心/法國國王），一只豹（象征逸樂(lè )/佛羅倫薩），他在呼救時(shí)出現了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，對他說(shuō)：“你不能戰勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。于是帶領(lǐng)他穿過(guò)地獄、煉獄，然后把他交給當年但丁單相思暗戀的情人貝雅特麗齊的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見(jiàn)到上帝。

　　在他描述的世界，地獄是一個(gè)大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過(guò)地心，另一面是煉獄。煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔洗罪，山分七層象征著(zhù)七大罪，每上升一層就會(huì )消除一種罪過(guò)，直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過(guò)九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經(jīng)圣母允許，就能一窺三位一體的上帝。在經(jīng)過(guò)地獄、煉獄、天堂的一路上，詩(shī)人充分發(fā)揮超乎尋常的想象力，描寫(xiě)了種種形形色色，奇形怪狀的神奇的景象和場(chǎng)景。例如《地獄》篇中，為讀者展現了陰森、凄慘、恐怖的地獄氛圍和對各種犯罪靈魂懲罰手段的描寫(xiě)：貪色者，狂風(fēng)要不停的吹著(zhù)他們撞擊石崖；貪食者，要忍受冰冷的瓢潑大雨的洗禮；對于吝嗇和揮霍無(wú)度者，則抱著(zhù)大石頭相互撞擊；憤怒者要被淹在一條烏黑發(fā)臭的河里；而對于那些不信基督的邪教徒則不得不忍受烈火焚身的痛苦。施行暴力者要被浸在沸騰的血湖里接受懲罰。而對于欺詐罪更是列舉了十種殘酷刑罰。比方說(shuō)，買(mǎi)賣(mài)官職的，詩(shī)人就讓他倒栽在一個(gè)石洞里，朝上的兩只腳都被點(diǎn)了火。讀之，讓人感覺(jué)身臨其境，心驚膽戰。而《煉獄》的氛圍和《地獄》不一樣，整個(gè)氣氛顯得比較寧靜、明朗，這里可以看到大海，天空也是藍的。這些鬼魂接受的刑罰也不一樣，生前犯有驕傲的，每一個(gè)背負著(zhù)大石頭在烈日下走，壓壓他們的驕氣；生前犯嫉妒的，也就是紅眼病的，在這里雙眼就被鐵絲縫起來(lái)；生前喜歡憤怒發(fā)火的，在這里籠罩在黑煙當中，要發(fā)火發(fā)不出來(lái)。然而只要他們虔誠接受懲戒，他們還有希望得到新生。再例如對魔王撒旦形象的勾勒，也展現了詩(shī)人想象力的非凡。撒旦是經(jīng)常出現在西方文學(xué)里邪惡的象征，但丁把他描寫(xiě)成一個(gè)有著(zhù)三個(gè)腦袋的龐大怪物。三個(gè)腦袋，一個(gè)紅色，一個(gè)黑色，一個(gè)白色。每一邊有六個(gè)手臂，手臂不斷的揮動(dòng)，刮起狂風(fēng)，把湖水吹得都結了冰。而且他的每根汗毛就像一級階梯，但丁和維吉爾就是踏著(zhù)汗毛往下走，才進(jìn)入了地獄的最低層。對撒旦形象細節刻畫(huà)的栩栩如生，獨出心裁，讀后，撒旦的可憎面目就猶如畫(huà)卷般在眼前展開(kāi)。在歷經(jīng)三界的路途中，借對不同人物在三界中地位的安排，也展現了詩(shī)人對文學(xué)， 政治，哲學(xué)等的種種觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度，對當代也有很深的現實(shí)意義。

　　在文學(xué)和思想上深受維吉爾的影響，所以詩(shī)人把維吉爾當作引導他游歷地獄和煉獄的向導，并不斷稱(chēng)其為：“親愛(ài)的父親”“偉大的老師”等。在政治上痛恨國家的分裂者和篡權謀私者，所以就借犯買(mǎi)賣(mài)圣職罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，宣布還在世的，鎮壓佛羅倫薩共和政權，在意大利制造動(dòng)亂和分裂，企圖篡奪世俗權力的教皇卜尼法斯八世最終會(huì )下地獄。預言式地宣告了正義必將戰勝邪惡，教會(huì )干涉世俗的局面必將結束的前景。而對于公正賢明的君王如威廉二世，詩(shī)人就把他放到了天堂。但丁的這種愿望和情感，表達了新興市民階級擺脫中世紀教會(huì )束縛和宗教神學(xué)桎梏的要求。同時(shí)又由于詩(shī)人處于新舊交替的時(shí)代，基督教的神學(xué)觀(guān)念，中世紀思想的偏見(jiàn)，世界觀(guān)的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現。雖然《神曲》中處處洋溢著(zhù)對現世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現世生活看作來(lái)世永生的準備。他揭發(fā)教會(huì )和僧侶的敗行劣跡，但又不整個(gè)的反對宗教神學(xué)和教會(huì )，甚至還把宗教神學(xué)置于哲學(xué)之上，把信仰置于理性之上。例如，在詩(shī)中，他把維吉爾選為他幻游地獄和煉獄的向導，隱喻理性和哲學(xué)指引人類(lèi)認識邪惡的途徑，而把貝雅特麗奇作為游歷天堂的向導，說(shuō)明詩(shī)人仍然局限于信仰和神學(xué)高踞理性和哲學(xué)之上，人類(lèi)只有依靠信仰和神學(xué)，才能達到至善之境的經(jīng)院哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。但丁又借維吉爾之口表明理性的軟弱：“誰(shuí)希望用我們微弱的理性識破無(wú)窮的玄夢(mèng)，那真是非愚即狂”。在地獄與煉獄里，他描寫(xiě)人間的種種丑惡，在我們今天的現實(shí)生活中都可以遇到，而且是屢見(jiàn)不鮮。像貪色、、嫉妒、欺詐、買(mǎi)賣(mài)官職、唆使人犯罪、阿諛?lè )畛�、叛逆，等等。這些丑惡現象，現實(shí)中仍有，盡管時(shí)間過(guò)去了七百多年，《神曲》里的這些人物好像并不是中世紀的人物，而就是我們周?chē)�可以看得到、摸得�?zhù)的人物�；仡櫖F實(shí)，我們也可以感受到，但丁筆下的邪惡不僅僅是中世紀的邪惡，也是我們時(shí)代的邪惡。但丁只是替人們表達了一種意愿、一種心態(tài)，就是對邪惡的憎恨、對真善美的追求、對人性完善的期盼。而在但丁和所遇到的有名和無(wú)名的靈魂交談，也引出了一系列的傳奇故事。如保羅與弗朗西斯卡動(dòng)人的愛(ài)情悲劇。這在但丁《神曲·地獄》第五章里描寫(xiě)到，維吉爾與但丁游到地獄第二圈看到一群生前犯貪色罪的鬼魂，在狂風(fēng)中飄蕩，撞擊山崖。其中有一對鬼魂向但丁飄蕩過(guò)來(lái)，向但丁敘述了他們的悲慘遭遇。男的叫保羅，出生在貴族世家，女的叫弗朗西斯卡，出生在意大利東部的海濱城市里米尼。保羅的家庭考慮政治上的利益，就和弗朗西斯卡的家族聯(lián)姻，把弗朗西斯卡娶過(guò)來(lái)，給保羅丑陋的哥哥做妻子。但他們在這場(chǎng)政治婚姻中沒(méi)有愛(ài)情。完全是政治利益驅動(dòng)的結合。而在與年輕英俊，愛(ài)好廣泛的保羅的接觸中，弗朗西斯卡與之迸發(fā)了愛(ài)的火花。這件事給保羅的哥哥發(fā)現后就把兩人殺害了。在地獄里，他們向但丁敘述了他們的愛(ài)情悲劇。但丁聽(tīng)后，非常感動(dòng)，當場(chǎng)暈倒了。這里反映了但丁作為中世紀最后一位詩(shī)人，新世紀的第一位詩(shī)人思想上的矛盾。他一方面認為保羅和弗朗西斯卡犯了貪色罪，所以把他們安排在地獄里受刑，同時(shí)又為他們所遭遇的愛(ài)情悲劇所感動(dòng)以至暈倒，體現了他對禁欲主義的批判。再有對英雄人物尤利西斯故事的詳盡的描寫(xiě)。尤利西斯在特洛伊戰爭中勝利后并沒(méi)有停住前進(jìn)的腳步，繼續開(kāi)拓進(jìn)取，但丁的詩(shī)也為讀者展現了一代英雄傳奇的一生。

　　同樣，神曲也有很獨特的藝術(shù)特色。如在描繪不同境界時(shí)，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調陰森恐怖；煉獄是悔過(guò)和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性，使人如身臨其境。其次，但丁在寫(xiě)人繪景時(shí)，比喻也非常簡(jiǎn)單，通俗易懂。例如，地獄里的幽靈遇見(jiàn)陌生人維吉爾和但丁，驚奇地盯視著(zhù)他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無(wú)神，好像一對寶石脫落的戒指�！渡袂�》里有很多神來(lái)之筆，堪稱(chēng)名句格言，充滿(mǎn)了哲學(xué)思想。例如他鼓勵世人在現實(shí)生活中應該堅定不移地遵循理性。就像詩(shī)人維吉爾對但丁教導的那樣：你隨我來(lái)/讓人們去議論吧/要像豎塔一般/任憑狂風(fēng)呼嘯/塔頂都永遠巋然不動(dòng)。還有但丁在《地獄》第二十六章中描寫(xiě)了尤利西斯這段神奇的經(jīng)歷時(shí)，尤利西斯鼓勵同伴前進(jìn)時(shí)講的話(huà)， “兄弟們，你們盡力千萬(wàn)種危險到達了西方，現在我們的殘余的生命已經(jīng)這樣短促，你們不要不肯利用它去認識太陽(yáng)背后的無(wú)人的世界。細想一想你們的來(lái)源吧：你們生來(lái)不是位的像獸類(lèi)一般活著(zhù)，而是為追求美德和知識”。這兩行詩(shī)不僅體現了但丁的人文主義思想，對我們今天也不乏啟迪意義。比方說(shuō)，但丁描寫(xiě)的在地獄的門(mén)口的兩行詩(shī)，“這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無(wú)濟于事”。來(lái)告誡要攀登科學(xué)高峰的人，要從事科學(xué)研究的人，甚至如我們一心治學(xué)的人，都要有這樣一種品格，毫不畏懼，堅韌不撥。

　　在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩(shī)：“走你的路，讓人們去說(shuō)吧！”當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語(yǔ)，種種輿論偏見(jiàn)的時(shí)候，你可以想想但丁的格言。當然向這樣的名言警句有很多，在這不再一一列舉�？傊�，但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì )生活狀況、傳授知識的百科全書(shū)式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。

　　神曲的讀后感 篇5

　　《神曲》是但丁寫(xiě)于1307年至1321年，這部作品通過(guò)作者與地獄、煉獄及天堂中各種著(zhù)名人物的對話(huà)，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問(wèn)題，帶有"百科全書(shū)"性質(zhì)，從中也可隱約窺見(jiàn)文藝復興時(shí)期人文主義思想的曙光。在這部長(cháng)達一萬(wàn)四千余行的史詩(shī)中，但丁堅決反對中世紀的蒙昧主義，表達了執著(zhù)地追求真理的思想，對歐洲后世的詩(shī)歌創(chuàng )作有極其深遠的影響。

　　《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜劇》。但丁原來(lái)只給自己的作品取名為《喜劇》，后人為了表示對它的崇敬而加上"神圣"一詞。起名《喜劇》是因為作品從悲衰的地 獄開(kāi)始，到光明的天堂結束，由于當時(shí)的人們習慣把敘事詩(shī)稱(chēng)為"喜劇"和"悲劇",而這個(gè)故事有一個(gè)比較完滿(mǎn)的結局，所以稱(chēng)為"喜劇",翻譯到中國的時(shí)候被譯為："神曲".它是歐洲古典四大名著(zhù)之一。全詩(shī)為三部分：《地獄》（Inferno, Hell）、《煉獄》（Purgatorial , Purgatory）和《天堂》（Paradise, Paradise），譴責教會(huì )的統治，但仍然未擺脫基督教神學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。全詩(shī)共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩(shī)，一共100篇。詩(shī)句是三行一段，連鎖押韻，各篇長(cháng)短大致相等，每部也基本相等。（地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行），每部都以"群星"一詞結束。

　　《神曲》講述了這樣一個(gè)故事：但丁·阿利基埃里以第一人稱(chēng)記述自己35歲時(shí)（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象征罪惡），在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼（象征貪欲），一只獅子（象征野心），一只豹（象征逸樂(lè )），又一種說(shuō)法是說(shuō)它們分別象征教皇、國王和人。他在呼救時(shí)出現了詩(shī)人維吉爾的靈魂，對他說(shuō)："你不能戰勝這三只野獸，我指示你另一條路徑".帶領(lǐng)他穿過(guò)地獄、煉獄，然后把他交給當年但丁·阿利基埃里單相思暗戀的情人貝阿特麗切的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見(jiàn)到上帝。在他描述的世界，地獄是一個(gè)大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王盧齊菲羅掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過(guò)地心，另一面是煉獄。煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔滌罪，山分七層象征著(zhù)七大罪，每上升一層就會(huì )消除一種罪過(guò)，直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過(guò)九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經(jīng)圣母允許，就能一窺三位一體的上帝。在經(jīng)過(guò)地獄、煉獄、天堂的一路上，但丁·阿利基埃里和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著(zhù)名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個(gè)部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄。有些詳細情況圣經(jīng)中并沒(méi)有記載，是他自己發(fā)明的，但也符合邏輯。其中也包括許多他對神學(xué)問(wèn)題的見(jiàn)解，系統地闡述了基督教對世界的看法。

　　《神曲》是一部充滿(mǎn)隱喻性、象征性，同時(shí)又洋溢著(zhù)鮮明的現實(shí)性、傾向性的作品。但丁借貝阿特麗切對他的談話(huà)表示，他寫(xiě)作《神曲》的主旨，是"為了對萬(wàn)惡的社會(huì )有所裨",也就是說(shuō)，《神曲》雖然采用了中世紀特有的幻游文學(xué)的形式，其寓意和象征在解釋上常常引發(fā)頗多爭議，但它的思想內涵則是異常明確的，即映照現實(shí)，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗，擺脫迷誤，臻于善和真，使意大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復興的道路。但丁生活在社會(huì )變革的歷史時(shí)期，作為一位"有強烈傾向的詩(shī)人",他一心想革新政治，實(shí)現他的理想與抱負。但他痛苦地看到，他的故鄉佛羅倫薩成了分裂與內訌的受害者，"禍起蕭墻，戈操同室",城市陷于黨派的仇恨，虛弱無(wú)能，日益墮落：在你所記憶的年月里，你改變了多少次法律、錢(qián)幣、官吏、風(fēng)俗，更換過(guò)多少次市政府的委員！

　　神曲的讀后感 篇6

　　這部書(shū)詳盡的反映了作者生活的時(shí)代。阿利蓋利·但丁以第一人稱(chēng)記述自己35歲時(shí)(人生的中途)誤入一座黑暗的森林(象征罪惡)，在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼(象征貪欲)，一只獅子(象征野心)，一只豹(象征逸樂(lè ))，又一種說(shuō)法是說(shuō)它們分別象征教皇、法國國王和佛羅倫薩人。他在呼救時(shí)出現了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，對他說(shuō)：“你不能戰勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。帶領(lǐng)他穿過(guò)地獄、煉獄，然后把他交給當年但丁·阿利基埃里單相思暗戀的情人貝阿特麗切的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見(jiàn)到上帝。

　　這一過(guò)程，許是在主教中的修行。

　　但是，和佛教類(lèi)似，主教的修行也是追求來(lái)世的生活的，都是在當世按照主的指示與要求去做事從而得到來(lái)世幸福的機會(huì )，是追求往生的，同中國本土的修行完全是相反的兩條道路。我個(gè)人一直覺(jué)得，這種修行有賭博的嫌疑，誰(shuí)能夠100%肯定此世行善來(lái)世就能享福呢?

　　但丁把他自己對于善惡的理解以及對美好社會(huì )的向往，體現在他從地獄到煉獄再到天堂的旅程的描述中。通過(guò)與歷史上各種人物，包括善惡的各自代表的對話(huà)，詩(shī)人表述了他理想的社會(huì )之貌。

　　譯者國文功底深厚，把如此之長(cháng)的一首敘事長(cháng)詩(shī)翻譯的如此美妙與易讀，特別是幾乎每句末尾都押韻。如果做過(guò)外文翻譯的親們可能會(huì )有此經(jīng)驗，做到這樣的翻譯是有多么難。

　　但也許是我看的版本是網(wǎng)上下載的純文本格式的原因，很多話(huà)前后并不邏輯，沒(méi)有關(guān)聯(lián)性，思維跳躍非常之大�？磥�(lái)還是有必要看書(shū)的原文，甚至于詩(shī)作的外文原文。

　　看完全書(shū)，我對貝阿特麗切這位但丁的初戀情人非常感興趣，但也不得不說(shuō)，感覺(jué)但丁的原配夫人是如此悲慘。但丁在書(shū)中關(guān)心意大利半島的政治，關(guān)心半島人民的民生，關(guān)心國家的興衰，花大量筆墨描寫(xiě)了這位初戀情人，但卻只字未提他的原配夫人。梅列日科夫斯基在寫(xiě)《但丁傳》時(shí)大費筆墨書(shū)寫(xiě)貝雅特麗齊與但丁的冥冥關(guān)系，卻還是沒(méi)有關(guān)心過(guò)但丁背后的那個(gè)女人。

　　有一種悲傷，叫做『我就在你面前，可是你卻不知道我愛(ài)你』。但丁的原配夫人，就是這樣。最大的悲哀不是他如何對你不好，如何讓你傷心，而是對你完全無(wú)視，好像生活中完全沒(méi)有你這個(gè)人。

　　神曲的讀后感 篇7

　　一、概括

　　序曲，人生迷途在一個(gè)黑暗森林，山頂光亮象征理想希望，遇到豹(淫欲)獅(強暴)狼(貪婪)，維吉爾是仁智的象征，用理性知識消除恐懼。分地獄煉獄天堂三章。

　　二、 思想性

　　滿(mǎn)隱喻和象征性，鮮明的現實(shí)性和傾向性，采用中世紀特有的幻游方式，內容映進(jìn)現實(shí)，讓世人歷經(jīng)苦難擺脫迷途，尋求政治道德的解脫。

　　1、借助中世紀處置謀殺犯的酷刑，宣告正義必將戰勝邪惡，教會(huì )干涉世俗終將消失，表達了新興市民階級必將擺脫中世紀束縛與宗教神學(xué)桎梏的需求。

　　2、歌頌現實(shí)生活，鼓勵人們在現實(shí)中遵循理性，

　　3、贊揚理性和自由意志，召喚對現實(shí)的斗爭興趣，以人為本，重現實(shí)生活價(jià)值。

　　4、反對中世紀蒙昧主義，提供文化尊重知識，歌頌人的才能與智慧。

　　5、局限性：歌頌現實(shí)生活為來(lái)世永生的準備，揭發(fā)教會(huì )又不完全反對神學(xué)。

　　三、藝術(shù)特色

　　1、多層次色彩的形象描寫(xiě)，表達詩(shī)人精辟抽象的哲學(xué)神學(xué)觀(guān)，又賦予巨大的真實(shí)性，使人如臨其境;

　　2、多姿多彩的鮮活人物刻畫(huà)，高度寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)形象，有象征性和寓言性，個(gè)性鮮明;

　　3、寫(xiě)人繪景時(shí)，采用源自日常生活的自然界的通俗比喻，產(chǎn)生不尋常的效果;

　　4、隔行押韻連鎖循環(huán)，民間流行的格律三韻句;

　　5、用俗語(yǔ)寫(xiě)作，促進(jìn)意大利語(yǔ)言的統一。

　　四、主題

　　從字面上，講人死后的靈魂狀態(tài);從寓言上，表達善有善報惡有惡報;從道德上，講墮落人們的道德拯救;從神秘上，講人類(lèi)如何超越現實(shí)困境走向完善之旅的思考。是一部人類(lèi)精神向圣愛(ài)其實(shí)的靈魂之旅之作。

　　五、寓言性質(zhì)

　　1、亡靈預言書(shū)：講述彼岸的亡靈故事，讓人行善。

　　2、人生寓言：森林篇是彼岸的折射，個(gè)人敘述森林經(jīng)歷，表達對現實(shí)生存的思考，人的原欲導致的命運多舛。

　　3、擺脫迷途的方式：用知識和理性可以避免人犯錯，外在性的只能滅原欲，人要從宗教信仰達到內心至美。

　　神曲借用了雙重身份：主人公是自述者，詩(shī)人是講述者。文本與現實(shí)的二元性融合，“這些見(jiàn)聞，正待我的正確記憶來(lái)敘述�！�

　　神曲的讀后感 篇8

　　迷失在了黑暗森林里的但丁，在詩(shī)人維吉爾靈魂的救護下，穿越了地獄與煉獄。

　　在地獄里的靈魂，帶著(zhù)沉重的罪孽接受?chē)乐氐膽土P，在魔鬼的鞭笞之下，承受著(zhù)無(wú)盡的折磨。形形色色的靈魂與鬼怪，地獄的世界是黑暗而沒(méi)有希望的。然而，但丁所描寫(xiě)的卻并非是地獄的絕望與痛苦，而是更接近于現實(shí)的描寫(xiě)。

　　在地獄里飽受煎熬的靈魂，未必十惡不赦，違背了中世紀禁欲主義與道德禮教的約束，如保羅和佛蘭切絲卡這對癡情戀人，但丁的言語(yǔ)中沒(méi)有絲毫隱藏對其同情與感動(dòng)。雖然有所矛盾，然而，對愛(ài)情的肯定，一定程度上是對人本性的肯定。

　　而另一方面，對于顛倒善惡，破壞國家安定的教會(huì )，干著(zhù)買(mǎi)賣(mài)圣職，敲詐勒索、荒淫無(wú)度、迫害教徒等丑惡的行為的教皇、主教、教士，盡數落入了地獄之中。這無(wú)疑表達了但丁對于這些“日夜在那里用基督的名義做著(zhù)買(mǎi)賣(mài)”的人，強烈的批判與痛斥。

　　《神曲天堂篇》是神曲三部曲中的最后一部，亦是靈魂經(jīng)過(guò)了地獄與煉獄，洗滌罪孽后得到救贖的最后一重境界。如同噩夢(mèng)之后的美好，但丁化身為那幻游的靈魂，在迷失中找到了方向，找到了天堂所在。

　　貝阿特麗切出現，帶著(zhù)耀眼而慈愛(ài)的光芒，她曾經(jīng)是一位修女，卻為“慣于為惡甚于為善的人”從修道院搶走，這其中的苦痛只剩下“上帝”知曉。然而，自她出現開(kāi)始，始終環(huán)繞著(zhù)希望與神圣的光芒，一度讓他無(wú)法睜開(kāi)眼睛。

　　中世紀的世界，帶有特定時(shí)期的宗教性與蒙昧性。然而，《神曲》之中，但丁即使掙脫了地獄與煉獄，到達了天堂，描繪著(zhù)極樂(lè )世界，仍舊并未擺脫其現實(shí)性——而從他們的對話(huà)之中，雖然沒(méi)有鮮明直白的披露，卻對可清晰感受到但丁對于教會(huì )腐敗的批判，為惡的人們披上了教士的長(cháng)袍，虛與委蛇;新興市民階級的貪圖私利，對金錢(qián)的追逐，使資本主義關(guān)系漸漸滋生罪惡。

　　在這樣的現實(shí)之中，該如何喚醒漸漸為黑暗與罪惡所蒙蔽的人心?

　　“如果受強迫者對強迫他的暴行毫不妥協(xié)時(shí)，才是受暴力強迫，那么，這些靈魂就不能因此得到原諒;因為，意志如不愿意，就未熄滅……世上獨一無(wú)二的真理，若不照耀我們的心智，我們的心智就永遠不能滿(mǎn)足……”

　　但丁將真理比喻作神圣的溪流，清晰地表達出了當自己心中疑慮得到解答后的豁然——而貝阿特麗切就像是一盞明燈，瞬間將周遭混沌的黑暗打破，為但丁指引了方向，也揭示出關(guān)于真理的探討，更是強調了人類(lèi)應具有的“絕對意志”，不應為惡，更不應屈服于任何暴力或其他因素。在暴力驅使下的行為無(wú)法得到諒解，一樣帶有深重的罪孽。

　　可以想象，當一個(gè)社會(huì )禁錮著(zhù)真理，在那無(wú)形的暴力之下，驅使著(zhù)人們相互殘殺，在人的心中播下罪惡的種子，理所當然地為惡，沒(méi)有了是非黑白，那是比煉獄更可怕的世界。然而，勇敢說(shuō)出了真理，捍衛著(zhù)真理的人，卻會(huì )到達天堂。

　　只有天堂九重天，是幸福的靈魂的歸宿：他們是行善者、虔誠的教士、立功德者、哲學(xué)家和神學(xué)家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和眾天使……只有為了捍衛真理的靈魂才能到達幸福的天堂。

　　但丁對天堂的歌頌與贊美，是帶有夢(mèng)幻性的。高唱著(zhù)頌歌的天使，潺潺的流水，絕美的鮮花，耀眼的光芒……善與真是永恒的存在。

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