但丁神曲幽默讀后感

　　導語(yǔ)：汝等即將踏入此地的人，舍棄所有的希望吧。以下是小編為大家整理分享的但丁神曲幽默讀后感，歡迎閱讀參考。

　　篇一：但丁神曲幽默讀后感

　　但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》�！渡袂�》是一部達到很高的藝術(shù)境界的作品，但丁把這三部詩(shī)歌的內容描寫(xiě)的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節。讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類(lèi)的悲哀、社會(huì )的悲哀、活著(zhù)的悲哀。

　　但丁描寫(xiě)的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學(xué)尤其是中世紀夢(mèng)幻文學(xué)的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導游歷陰間的描寫(xiě)，中世紀作家達·維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩(shī)》和德拉·利瓦的《三卷書(shū)》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無(wú)縹緲，詩(shī)人以豐富的想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養和新穎的構思，為三個(gè)境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊含著(zhù)深邃的道德涵義。在描繪不同境界時(shí)，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調凄幽、陰森；煉獄是悔過(guò)和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩(shī)人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀(guān)點(diǎn)，又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。

　　《神曲》堪稱(chēng)一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫(huà)廊。作為這部史詩(shī)的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復雜的精神世界，刻畫(huà)得最為細微、飽滿(mǎn)。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向導，雖然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個(gè)性。維吉爾是導師，在對但丁的關(guān)懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩(shī)人的救助和鼓勵中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長(cháng)在戲劇性的場(chǎng)面和行動(dòng)中，以極其準確、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩(shī)人描寫(xiě)保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛(ài)情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩(shī)人勾畫(huà)教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無(wú)不入木三分�！渡袂�》中種種驚心動(dòng)魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個(gè)頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹(shù)林之上的人面妖鳥(niǎo)，長(cháng)著(zhù)三副不同顏色的面孔、三對龐大無(wú)比的翅膀的地獄王，滿(mǎn)身污血、頭上盤(pán)著(zhù)青蛇的復仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫(huà)了出來(lái)。他們不只是高度寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)形象，而且出色地烘托了地獄各個(gè)特定環(huán)境的氛圍。

　　但丁在寫(xiě)人繪景時(shí)，常常喜歡采用來(lái)源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的'藝術(shù)效果。例如，地獄里的幽靈遇見(jiàn)陌生來(lái)客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著(zhù)他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無(wú)神，好像一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進(jìn)地獄界河的小船，好像秋天的樹(shù)葉一片一片落下。

　　在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩(shī)：“走你的路，讓人們去說(shuō)吧！”當我們做某一件事，你認為正確，而遇到種種流言蜚語(yǔ)，種種輿論偏見(jiàn)的時(shí)候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì )生活狀況、傳授知識的百科全書(shū)式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。

　　篇二：但丁神曲幽默讀后感

　　《神曲》分三部〈地獄〉、〈煉獄〉、〈天堂〉。他把這三部詩(shī)歌的內容描寫(xiě)的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節。

　　讀過(guò)《神曲》之后，我的第一感覺(jué)就是悲哀，人類(lèi)的悲哀、社會(huì )的悲哀、活著(zhù)的悲哀。我開(kāi)始矛盾，如果有地獄就會(huì )有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著(zhù)所做的錯事受罰，為什么天使神仙們不在他活著(zhù)的時(shí)候給予明示呢？錯，應該是女?huà)z的錯，她在造人的時(shí)候就不應該讓人類(lèi)有思維，不應該讓人類(lèi)有“痛覺(jué)”跟七情六欲。錯的應該是宙斯，他應該在人類(lèi)知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類(lèi)滅絕，這樣也省著(zhù)他在后來(lái)的日此文來(lái)源于文秘家園里生氣。

　　我不明白為什么但丁要以《神曲》來(lái)為此書(shū)命名，名此文來(lái)源于文秘家園和內容的差別太大了。但丁將自己描寫(xiě)成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要經(jīng)歷〈地獄〉的每一層，而〈地獄〉的每一層都像一個(gè)刑場(chǎng)，正在“受刑”的人的靈魂在為活在世間時(shí)犯的錯受刑。精神上的、肉體上的……人活在世上怎么能沒(méi)做錯過(guò)事呢！如果神靈們的職責就是對死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什么對人類(lèi)不能寬恕些呢？

　　然后是〈炬獄〉，這里的靈魂們也有錯，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過(guò)。當洗過(guò)罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。

　　詩(shī)中說(shuō)，天堂天九層，也就是西文神話(huà)中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人類(lèi)在地球上與病魔斗爭嗎？！還是在戲曰：人類(lèi)之間的戰爭是場(chǎng)電動(dòng)游戲？��！

　　但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀(guān)的想法是當時(shí)的社會(huì )和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟基礎和上層建筑將人們區分出等級和階級，而資本的積疊過(guò)程又將人們劃分等級的過(guò)程變得更加赤裸更加惡毒。

　　也許但丁當初想借用《神曲》中贖罪的地獄來(lái)告戒人們應多行善事吧！可惜的是它沒(méi)有改變當時(shí)的人的心，也沒(méi)有感動(dòng)上帝。人類(lèi)的剝削在繼續，社會(huì )的墮落在繼續。因果報應依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……

　　篇三：但丁神曲幽默讀后感

　　在我將簡(jiǎn)潔地講一講《神曲》中人物的命運——盡管《神曲》情節實(shí)在是沒(méi)什么可讀性。

　　阿喀琉斯是希臘的大英雄，殺敵無(wú)數；特洛伊人帕里斯以妹相許，待其至，以箭射其腳踝（唯一弱點(diǎn)）而死。

　　他被發(fā)配到地獄第一層——異教徒嘛，不算意外——但名義是因“場(chǎng)”。

　　但以當今的邏輯看來(lái)，這有點(diǎn)不可思議：第一，阿喀琉斯怎么會(huì )如此輕信？第二，他的腳踝怎么會(huì )是唯一刀槍不入之處？第三，他怎么會(huì )落得這樣一個(gè)罪名？

　　阿喀琉斯是半人神，其母乃諸神之一，其父乃凡人。但正因為是凡人，所以阿喀琉斯才有弱點(diǎn)——而這是由疏忽造成的：他幼時(shí)在冥河中沐浴，其母拽其腳于水上，于是乎，看似強大的半人神擁有了神的氣概、人的弱點(diǎn)。他的輕信源自勇氣，但他的弱點(diǎn)是無(wú)厘頭的！這正是命運的游戲，宛如受奧斯曼帝國襲擊的拜占庭帝國因一扇小城門(mén)未關(guān)而致全軍覆沒(méi)，千年榮光掃地。

　　既然人事可荒唐，神意有點(diǎn)怪誕也不足為奇了。我們總在做令后世啼笑皆非的事：譬如，遙想多少文人學(xué)士在歷朝歷代的“文化革新”中遭受迫害，難道我們能說(shuō)其咎由自取嗎？

　　但丁謂阿喀琉斯“因戀愛(ài)而中人暗算的英雄”，我想他若地下有靈，便會(huì )“慚愧慚愧”不休。不過(guò)，有趣的是，帕里斯也被罰到這一層，這正是但丁幽默之處。兩人被地獄之風(fēng)吹到半空中飄蕩，給沾花惹草、爭風(fēng)吃醋的風(fēng)流子以飄零沖撞之苦，是基督教會(huì )慣用的報復刑。

　　生前的輝煌與死后的恥辱痛苦形成的對比，其實(shí)只是我們對于人生無(wú)常的恐懼。()但丁被流放時(shí)，想必也是滿(mǎn)心的蒼涼吧。是故，地獄乃人世的一個(gè)倒影罷了。

　　在凈界山腳，有一個(gè)叫貝拉夸的靈魂擁有獨特的心境，他必須在山門(mén)前等待與其一生等長(cháng)的時(shí)間才有資格受入天堂的洗禮。于是，這懶散的靈魂便特立獨行起來(lái)。他一點(diǎn)也不著(zhù)急趕路。如此豁達，本不與基督精神相符。但這種精神卻無(wú)一例外的在西方與中國可以被接受——西方的游吟詩(shī)人與東方的隱士都是秉承了這種精神。這種精神之所以被普遍接受就是因為它是一種完全的自我孤立與自我保護。無(wú)求、無(wú)畏、無(wú)為，足以使一切不幸化為平凡的崎嶇，令大人物的徒勞無(wú)功黯然失色。

　　篇四：但丁神曲幽默讀后感

　　但丁的《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對詩(shī)人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱(chēng)謂。后來(lái)的版本便以《神圣的喜劇》作書(shū)名。中譯本通稱(chēng)《神曲》。全詩(shī)共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩(shī)，一共100篇。詩(shī)句是三行一段，連鎖押韻（aba,bcb,cdc,……），各篇長(cháng)短大致相等，每部也基本相等。（地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一詞結束。在詩(shī)中，但丁以第一人稱(chēng)記述自己35歲時(shí)（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象征罪惡），在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼（象征貪欲/教皇），一只獅子（象征野心/法國國王），一只豹（象征逸樂(lè )/佛羅倫薩），他在呼救時(shí)出現了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，對他說(shuō)：“你不能戰勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。于是帶領(lǐng)他穿過(guò)地獄、煉獄，然后把他交給當年但丁單相思暗戀的情人貝雅特麗齊的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見(jiàn)到上帝。

　　在他描述的世界，地獄是一個(gè)大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過(guò)地心，另一面是煉獄。煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔洗罪，山分七層象征著(zhù)七大罪，每上升一層就會(huì )消除一種罪過(guò)，直到山頂就可以升入天堂。天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過(guò)九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經(jīng)圣母允許，就能一窺三位一體的上帝。在經(jīng)過(guò)地獄、煉獄、天堂的一路上，詩(shī)人充分發(fā)揮超乎尋常的想象力，描寫(xiě)了種種形形色色，奇形怪狀的神奇的景象和場(chǎng)景。例如《地獄》篇中，為讀者展現了陰森、凄慘、恐怖的地獄氛圍和對各種犯罪靈魂懲罰手段的描寫(xiě)：貪色者，狂風(fēng)要不停的吹著(zhù)他們撞擊石崖；貪食者，要忍受冰冷的瓢潑大雨的洗禮；對于吝嗇和揮霍無(wú)度者，則抱著(zhù)大石頭相互撞擊；憤怒者要被淹在一條烏黑發(fā)臭的河里；而對于那些不信基督的邪教徒則不得不忍受烈火焚身的痛苦。施行暴力者要被浸在沸騰的血湖里接受懲罰。而對于欺詐罪更是列舉了十種殘酷刑罰。比方說(shuō)，買(mǎi)賣(mài)官職的，詩(shī)人就讓他倒栽在一個(gè)石洞里，朝上的兩只腳都被點(diǎn)了火。讀之，讓人感覺(jué)身臨其境，心驚膽戰。而《煉獄》的氛圍和《地獄》不一樣，整個(gè)氣氛顯得比較寧靜、明朗，這里可以看到大海，天空也是藍的。這些鬼魂接受的刑罰也不一樣，生前犯有驕傲的，每一個(gè)背負著(zhù)大石頭在烈日下走，壓壓他們的驕氣；生前犯嫉妒的，也就是紅眼病的，在這里雙眼就被鐵絲縫起來(lái)；生前喜歡憤怒發(fā)火的，在這里籠罩在黑煙當中，要發(fā)火發(fā)不出來(lái)。然而只要他們虔誠接受懲戒，他們還有希望得到新生。再例如對魔王撒旦形象的勾勒，也展現了詩(shī)人想象力的非凡。撒旦是經(jīng)常出現在西方文學(xué)里邪惡的象征，但丁把他描寫(xiě)成一個(gè)有著(zhù)三個(gè)腦袋的龐大怪物。三個(gè)腦袋，一個(gè)紅色，一個(gè)黑色，一個(gè)白色。每一邊有六個(gè)手臂，手臂不斷的揮動(dòng)，刮起狂風(fēng)，把湖水吹得都結了冰。而且他的每根汗毛就像一級階梯，但丁和維吉爾就是踏著(zhù)汗毛往下走，才進(jìn)入了地獄的最低層。對撒旦形象細節刻畫(huà)的栩栩如生，獨出心裁，讀后，撒旦的可憎面目就猶如畫(huà)卷般在眼前展開(kāi)。在歷經(jīng)三界的路途中，借對不同人物在三界中地位的安排，也展現了詩(shī)人對文學(xué)， 政治，哲學(xué)等的種種觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度，對當代也有很深的現實(shí)意義。

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