《中庸》讀后感范文
我選讀的《中庸》是楊天宇撰《禮記譯注》中的，由上海古籍出版社出版。
《中庸》選自《禮記》，乃孔門(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書(shū)，以授孟子。在孔子以前，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中，講究陰陽(yáng)的相生相克。凡是好的卦象，都是剛柔并濟的�？鬃幼约阂舱f(shuō)過(guò)，說(shuō)自己學(xué)習中庸太晚了，要是早點(diǎn)學(xué)習就好了。在書(shū)中，孔子對“致中和”的概念又做了進(jìn)一步發(fā)揮，認為“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天下位焉，萬(wàn)物育焉�！边_到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了，萬(wàn)物就能生長(cháng)繁育了。
我們常常說(shuō)“中庸之道”，什么才是“中庸之道”呢？在《中庸》這個(gè)章節中，孔子并沒(méi)有給中庸下一個(gè)定義。只是說(shuō)，君子常守中庸，中庸難常守。倒是朱熹，引用程頤的話(huà)給中庸下定義，認為：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道也，庸者，天下之至理也。中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及�！�
中庸不是一般人可以達到的，是一種修身手段。在心理活動(dòng)上，“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而倒中庸”�？鬃又鲝埑鍪�，這種心理活動(dòng)必然要外化為一種符合仁愛(ài)與禮儀的外在表現。
中庸是區別君子與小人的標志。區分君子與小人的標準有很多�？鬃又匾曌陨硇摒B，把中庸作為區分君子與小人的標準�！熬又杏�，小人反中庸。君子之中庸也，君子之而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也�！笨鬃又匾曌陨硇摒B，認為一切事情都是源自自身修養的�！肮示硬豢梢圆恍奚�，修身不可以不事親，事親不可以不知人，知人不可以不知天�！敝懒颂炖聿趴梢粤私馊�，了解了人才可以侍奉雙親，侍奉雙親才可以修正自身。
中庸是一種至高美好的德行。是一種理想人格�！爸杏蛊渲烈雍�，民鮮能久矣�！本褪钦f(shuō)，能常守中道的德行大概是最完美的了吧，但是人們很少能夠長(cháng)期的堅持下去�！疤煜聡铱删�，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也�！�
中庸是君主圣人才能達到的境界，比如顏回，常守中道，比如舜，隱惡揚善，擇其兩端，用于民。而一般人很難真正達到中庸的境界，“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也�！�
中庸之道是治國安邦的良策�？鬃釉诜Q(chēng)贊舜是時(shí)候就說(shuō)：“舜其大知也與。舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎�！�
孝是什么？孔子用舜的例子來(lái)闡釋“孝”：他具有圣人的德行，天子的尊貴，擁有整個(gè)天下。而在武王、周公的例子中，他直接這么說(shuō)：“夫孝者，善繼任之志，善述人之事者也�！�
孝， 是指善于繼承先人的遺志，善于贊述先人的業(yè)績(jì)。
誠是什么？誠的意思與慎獨相近，是一種精誠的精神狀態(tài)。書(shū)中認為，只有最真誠的人，才能充分發(fā)揮自己的天性，他人的天性，萬(wàn)物的天性，最終能夠“贊天地之化育，與天地參矣�！比艘悄軌蜻_到“誠”的境界，就能“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育�！敝挥凶钫嬲\的人，才能制定天下綱紀，確立天下的根本。儒家重誠，認為“不誠無(wú)物”。根據《中庸》，“誠”被分為天道之誠和人道之誠，書(shū)中，“誠”有7種解釋?zhuān)?.誠者，天之道。2.誠之者，人之道也。3.誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。4.誠之者，擇善而固執之者也。5.誠者，物之始終，不誠無(wú)物。7.誠者非自成己而已也，所以成物也。誠實(shí)際上是天道與人道共通的一種精神。誠就是“道”，做到了誠，就是掌握了遵行本性的方法，就是“率性之謂道”了。而“中”，是天下之“大本”，“和”，是天下之“達道”，“致中和，天下位焉，萬(wàn)物育焉�！边_到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了，萬(wàn)物就能生長(cháng)繁育了，這不正是遵循了事物的本性嗎？所以，我覺(jué)得中庸與中和，以及“誠”一樣，都是為了遵循事物本性而達到的`一種境界，
怎樣治理國家？在這個(gè)問(wèn)題上，孔子主張“德政”，認為“為政在人”，而獲取人才的途徑還是要落實(shí)到修身養性的方法上來(lái)。
討論：1.中庸與仁愛(ài)，誠的的關(guān)系�？鬃拥倪@些君子必為的道德品質(zhì)，是緊緊鑲嵌在一起的。是一個(gè)原，說(shuō)不清誰(shuí)是第一位的。比如孔子注重自身修養，但是怎么修養呢，修養當然要“孝”，要“仁愛(ài)”，要“誠”，要“中庸”，可是怎么樣才能具備這些呢，在這里，孔子就陷入了一種循環(huán)論了，為了具備這些品質(zhì)，“故君子不可以不修身”，就要努力成為“君子”，而君子的表現就是“坦蕩蕩”，就是恪守“中庸”。
2.中庸與國民性格。在哲學(xué)層面上，中庸主張“過(guò)猶不及”，主張適度。這是一種倫理本位的文化精神。它要求人們時(shí)時(shí)刻刻要注意“反省”，“反求諸己”，不怨天尤人。換句話(huà)說(shuō)，就是時(shí)時(shí)刻刻同自己做斗爭。在現實(shí)生活中，往往就會(huì )造成這樣一種現象，就是人們不斷用中庸所維護的那種謙謙君子的形象出現，八面玲瓏，明哲保身，毫無(wú)個(gè)性可言。
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