陶行知名篇讀后感
名篇讀后感篇一：《陶行知名篇精選》讀后感
以前只知道陶行知是我國著(zhù)名的教育家，其他關(guān)于他的事情我并不了解。新教師培訓第一天，是請南京行知小學(xué)的校長(cháng)來(lái)做的講座，講座的題目就是“并肩走在行知路上”。通過(guò)那次講座，對陶行知有了初步的了解，借助于寒假的時(shí)間，靜下心來(lái)，細細閱讀《陶行知名篇精選》，第一次真正走進(jìn)陶行知，了解了他的教育思想。當我自己去領(lǐng)會(huì )他的思想和行動(dòng)時(shí)，才知道他是多么有思想的一個(gè)人，在八九十年前就看透了很多教育的本質(zhì)，看透了教育應該做的是什么。
陶行知的很多教育思想就旨在介紹一些教育的思想和觀(guān)念，比如新教育、重視鄉村教育、“生活即教育”、“社會(huì )即學(xué)�！�、“教學(xué)做合一”等教育理論，這些理論到現在看起來(lái)還是那么有用。
在“新教育”一文中，他對新教育的解釋如下：一是要自新。他說(shuō)我們中國的教育，倘若忽而學(xué)日本，忽而學(xué)德國，忽而學(xué)法國、美國，那是終究是無(wú)所適從。的確，我們中國辦教育要從我們中國的實(shí)際情況出發(fā)，從我國國情出發(fā)，對于外國教育好的方面我們可以吸取經(jīng)驗，但不是照搬照抄。教師進(jìn)行教育教學(xué)工作也一樣，要了解學(xué)生，根據學(xué)生的具體情況來(lái)進(jìn)行教育教學(xué)工作。二要常新，及日日新。因此在教學(xué)過(guò)程中要培養學(xué)生的創(chuàng )造精神。創(chuàng )新是一個(gè)民族的靈魂。只有培養出具有創(chuàng )新意識的學(xué)生，我們的國家才能常新。三是全新，包括形式和精神方面。教育要做到內外一致，教育學(xué)生不僅使教會(huì )他們如何獲取知識，還要教會(huì )他們如何做人，教他們?yōu)槿颂幨�，使他們得到全面發(fā)展。
在“教學(xué)合一”中，陶行知提出了三個(gè)觀(guān)點(diǎn)：第一，先生的責任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)；第二，教的法子必須根據學(xué)的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò )，并必須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò )起來(lái)。第一第二點(diǎn)指出教師不應把現成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類(lèi)旁通的效果；對解決問(wèn)題的方法而言也能夠自己找出來(lái)，以期達到解決別類(lèi)的問(wèn)題。由此我們不難體會(huì )到陶行知的苦心，他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問(wèn)題。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系轉換過(guò)來(lái)，不是傳統的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內容的選擇安排一定要根據學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定；教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀(guān)意圖和外界加的壓力，而應該取決于學(xué)生的快慢程度。當今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據學(xué)生可接受水平和最近發(fā)展區來(lái)促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過(guò)急。由此可以看出，陶行知的思想和我們現在的教學(xué)理論仍然是一致的，是適用的。第三個(gè)觀(guān)點(diǎn)概括起來(lái)就是先生
必須一面教一面學(xué)。曾經(jīng)有人用“一桶水”“長(cháng)流水”比喻教師的知識積累，這應該還是(轉載于: 博 文 學(xué) 習 網(wǎng):名篇讀后感)遠遠不夠的，“做先生的，應該一面教一面學(xué)，并不是販買(mǎi)些知識來(lái)，就可以終身賣(mài)不盡的”。教師應該將研究教學(xué)方法，改進(jìn)教學(xué)手段作為自己的本職工作，而不僅僅是對照參考書(shū)或教案夸夸其談，既要研究教材，也要研究學(xué)生，只有做到教學(xué)相長(cháng)，經(jīng)常研究學(xué)問(wèn)，不斷尋求新理，豐富教學(xué)內容，才能使學(xué)生多得些益處。真正做到了“學(xué)而不厭，誨人不倦”，將“教學(xué)做合一”的教育理念貫穿于教學(xué)過(guò)程之中，才能逐步成為合格的，受學(xué)生尊重和愛(ài)戴的教師。
陶行知先生的種種教育教學(xué)思想都富有深意，值得我們細細品味，慢慢探究，汲取經(jīng)驗。
名篇讀后感篇二：《陶行知名篇》讀后感
最近，我細致地翻閱了教育名著(zhù)——《陶行知名篇精選》（教師版）�！短招兄x》匯集的都是陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、 “學(xué)校觀(guān)”、“創(chuàng )造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現了陶老的“生活即教育”以及“知行合一”的教育思想，陶先生的文章篇幅都不長(cháng)，行文深入淺出、通俗易懂，每一篇文章看后無(wú)不給人留下深刻的印象。
陶行知先生很早就提出的“生活教育”、“教學(xué)相長(cháng)”、“創(chuàng )新教育”等理論，這些理論有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，也正是現在我們新課改中所提倡并遵循的一些教育理念，這些教育理念對當今的教育改革仍具有很強的借鑒價(jià)值和指導意義。
葉圣陶先生的一句名言道出了其中的實(shí)質(zhì)“教是為了達到不需要教”。作為教師，要把課堂還給學(xué)生，充分相信他們�！敖虒W(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據學(xué)的方法；學(xué)的方法根據做的'方法”。對于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找出來(lái)的過(guò)程，組織好，指導學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類(lèi)似的經(jīng)驗，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這個(gè)經(jīng)驗來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題，有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習者。
在教育教學(xué)中，我努力將陶先生的教育精髓運用到課堂中，學(xué)生思考的時(shí)間更多了，討論質(zhì)疑的時(shí)間更多了，自己動(dòng)手操作的時(shí)間更多了。我努力注意把每一個(gè)孩子學(xué)習的主動(dòng)性發(fā)揮出來(lái)，把教學(xué)的重心轉移到啟發(fā)學(xué)生思考、鼓勵學(xué)生質(zhì)疑、引導學(xué)生探究上，不但提高了孩子的課堂參與積極性，而且常常品嘗到教學(xué)帶來(lái)的快樂(lè )，也從中收獲著(zhù)一個(gè)個(gè)成功和驚喜。我經(jīng)常在課后反思：這節課學(xué)生除了學(xué)習新知識外，還學(xué)會(huì )了哪些方法，提高了哪些能力�！笆谥贼~(yú)，不如授之以漁”，我希望給學(xué)生“點(diǎn)石成金”的金手指。我不知現在是不是成為了陶公所說(shuō)的第三種先生——好的先生，教學(xué)生學(xué)的先生，但我有了努力的方向，有了追求的目標。
名篇讀后感篇三：讀《陶行知名篇精選》有感
有一位慈祥的老人在講述著(zhù)自己一生對教育的感悟，我虔誠的聆聽(tīng)著(zhù)，或有恍悟，或有懵懂，或有擔憂(yōu)，或有希望。。。。。。
沒(méi)錯，這位老人便是陶行知先生。不幸的是，他所追求的思想正在中國人的記憶中漸漸淡去。但似乎大家是喜歡他的教育的，各大網(wǎng)站，各個(gè)刊物，不正在推崇著(zhù)他的教育文章嗎？真的感到很可惜，先生的文章，先生的教育，不能被教育機構踐行落實(shí)，卻只能為戴著(zhù)教育的帽子而奴隸著(zhù)先生的教育的論文發(fā)表者了。
最近，我們學(xué)院舉辦的“科學(xué)學(xué)習，健康生活月”也與先生的思想不謀而合。生活就是教育。是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是康健的生活就是康健的教育，是不康健的生活就是不康健的教育；是科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活，就是不科學(xué)的教育。
“千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人么樣的生活就有什么樣的教育。 雖然活動(dòng)的初衷并不是由于先生的思想引起的，但這至少證明了先生的思想是創(chuàng )新的�！� 為什么這句話(huà)在現在聽(tīng)來(lái)卻是如此諷刺？教師是如何教真或真教的？而學(xué)生又是如何學(xué)真或真學(xué)的？ 。在素質(zhì)教育發(fā)展的今天，有的教師說(shuō)的是一套，做的又是一套，教學(xué)行為嚴重背離素質(zhì)教育理念；一些公開(kāi)課、示范課成了虛假的表演，有的教師上課象個(gè)電視節目主持人，過(guò)分追求技巧，為形式而形式，脫離教材內容和教學(xué)要求，表面看似熱鬧非凡，但一笑之后，學(xué)生收效甚微 。
再者，現在有的孩子進(jìn)入學(xué)校學(xué)習就如同站在舞臺上表演一般，將自己裝扮的無(wú)比完美。為了迎合老師的口味，寫(xiě)一些矯揉造作的文章，肆意擠出不屬于自己的情感。荊棘鳥(niǎo)的聲音甚是美妙，但一直叫不停，難免讓人厭煩，顯得聒噪。能寫(xiě)出華麗的詞藻固然最好，但萬(wàn)事求真，空洞的情感又怎能敵得過(guò)真情實(shí)感能讓人讀的酣暢淋漓，深入骨髓？現在看來(lái)，假大空的教師和學(xué)生并不在少數，真，似乎真的是個(gè)遙不可及的詞。
如果沒(méi)有求真的教育培養不出真善美的人，那么，沒(méi)有創(chuàng )新教材和靈活的教材使用方法的話(huà)，便培養不出活的人。
陶行知在《教學(xué)作合一下之教科書(shū)》中曾呼吁“過(guò)什么生活用什么書(shū)”，“做什么事用什么書(shū)”，他說(shuō)我們對書(shū)的根本態(tài)度應該是：“書(shū)是一種工具，一種生活的工具，一種
“做”的工具。工具是給人用的，書(shū)也是給人用的�！彼貏e強調了我們對教材的定位應該在其實(shí)用性上，也就是說(shuō)我們所寫(xiě)的教材要貼近生活，所學(xué)知識能夠及時(shí)準確地用在生活中，解決生活中存在的實(shí)際問(wèn)題。
陶行知先生不主張傳統的那種純粹依賴(lài)教材、使用教材去教的教學(xué)模式——“先生講解，學(xué)生靜聽(tīng)，而不引人去做�！碧招兄J為：“讀書(shū)一定要一種課本，并且要從頭一本頭一課教起，這也是一種成見(jiàn)�！薄跋壬腔畹�，書(shū)本到處有，只要活用他就有辦法”。他要求我們要靈活地使用教材，不應該過(guò)于呆板，僵硬。他在《創(chuàng )造教育》一文中寫(xiě)到：“中國現在的教育是關(guān)起門(mén)來(lái)干的，只有思想，沒(méi)有行動(dòng)。教員們教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死；學(xué)生們讀死書(shū)、死讀書(shū)、讀書(shū)死。所以那種教育是死教育，不是行動(dòng)的教育�！睉撿`活地、創(chuàng )造性地使用教材。使用者應該把教材當作參考材料，培養創(chuàng )新的意識。對于過(guò)去教材的統一化、呆板化的弊端，他還建議應該賦予使用者有自主選擇教材的權利。
在新課改的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話(huà)，那決不是巧合。
如今，中國正進(jìn)入現代化的偉大時(shí)代，各種壓力，各種浮躁，各種現實(shí)，都需要正確的教育去緩和。人類(lèi)之所以需要教育，就因為人類(lèi)永遠都不滿(mǎn)現實(shí)；教育本身就意味著(zhù)對現實(shí)的超越，教育的使命永遠都是那么高尚。
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