人間詞話(huà)，話(huà)盡人間。初讀這本書(shū)，我時(shí)時(shí)刻刻會(huì )想起林徽因的那一本《人間四月天》，無(wú)從理解為什么我把這兩本書(shū)聯(lián)系到了一起，后來(lái)發(fā)現，是因為“人間”這兩個(gè)字，洋溢著(zhù)浪漫主義的詩(shī)人氣質(zhì)與對美的欣賞，在人間，可望見(jiàn)四月天，亦可話(huà)詞。

　　不同于民國胡適，魯迅等人，為中華革命維新書(shū)白話(huà)之詩(shī)，王國維在《人間詞話(huà)》中的語(yǔ)言是傳統的，是一個(gè)晚清大學(xué)士所熱忱的古文。而他對詩(shī)詞的賞鑒與評判，卻大異于以往的作家，欣賞家，批評家。他是晚清學(xué)者，那樣一個(gè)動(dòng)蕩而充滿(mǎn)變數的年代，王國維接受了西方美學(xué)與哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，雜糅了中國古典文學(xué)的幽美清麗。從此理想與現實(shí)，虛無(wú)與富有，荒蕪與壯美，在他筆下迤邐游走，栩栩如生。

　　翻開(kāi)此書(shū)，被開(kāi)頭三句論斷震懾了：“古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路。此第一境也，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也，眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處。此第三境也，此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。”從迷惘，到不悔，至回首，那是最美好的場(chǎng)景，燈火闌珊之下，他的境界從不止于秦淮河上燈影槳聲，風(fēng)花雪月。

　　王國維論詞以境界為上：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。”，于是駢文股詩(shī)皆不入其眼，以其所見(jiàn)真，探所知者深。他在王維“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓。”之下評“此等境界，可謂千古壯語(yǔ)。”無(wú)不表現出理性思考與對詩(shī)詞感悟上深刻而完美的結合。

　　王國維重“境界”，重“真”，重“自然”：“借不予意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流作者也。”如晏殊之詞，獨上高樓盡，唯天涯茫茫，長(cháng)路漫漫，秋風(fēng)瀟瀟，天氣之涼怎能比上相思之苦，預言還罷，更無(wú)人聽(tīng)，一切在無(wú)可奈何中變得更加無(wú)可奈何。

　　王國維亦在書(shū)中說(shuō)到的有我之境與無(wú)我之境，也是一種對物對世界的觀(guān)念與態(tài)度，“何者為我，何者不為我，何者皆為我。”有歌待和，誰(shuí)能和便和，無(wú)人和奈何，是他的赤子之心，也是他的無(wú)拘無(wú)束，更是他陶醉于哲學(xué)世界之時(shí)獨特的精神氣質(zhì)，鮮明的中國哲人情懷——深思熟慮之后的海納百川。

　　《人間詞話(huà)》中，傲身獨立著(zhù)一位“馮延巳”，他于政治上平庸荒唐，為人奸佞險詐，若說(shuō)言過(guò)其實(shí)，實(shí)則確也如此，而王國維卻獨愛(ài)他一手美詞：“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草。”評之“馮延巳之詞堂廡特大，開(kāi)北宋一代風(fēng)氣。”

　　如果可以這樣說(shuō)，這便是大儒的“無(wú)拘”，無(wú)畏他是怎樣的奸詐荒唐，然其“獨造清語(yǔ)”，別洞房灑筳之風(fēng)，于攝魂處揮寫(xiě)詞語(yǔ)，細描微光；這便是藝術(shù)上的“無(wú)束”，縱旁人不解，更多諷笑，依舊興奮地作評于敞衫闊臥，于無(wú)人處寫(xiě)下的“細雨濕流光”的疏散閎約。他睜著(zhù)一只眼睛讀詩(shī)，閉著(zhù)一只眼睛看歷史，將愛(ài)及溫和的嘲諷用來(lái)解放，又用玩世不恭的人文情懷和慈和寬容的款款目光注視，遠望。

　　于是一部充滿(mǎn)著(zhù)詩(shī)人氣質(zhì)，哲人思想，俠者瀟灑的揮毫快意之作，誕生了。

    高二:陳雨晴