哈姆雷特的一句“生存還是毀滅”詰問(wèn)出人類(lèi)永恒的人生難題。死亡并非對苦難的蔑視，恰恰相反，折射出的是脆弱不堪的承受力和人性中的怯弱一面。相對于內含一絲怯懦赴死，那些堅韌而生的人更值得欽佩。
　　
　　江澤之畔，披發(fā)行吟、“形容枯槁”的屈子，眼見(jiàn)楚國江山不保，心恨奸佞之臣，懷石投湖，悲壯一幕被歷代文人大夫標榜為“以死明志”。我們無(wú)法否認屈原羅泊之死所彰顯的高風(fēng)亮節，但對其做法有所質(zhì)疑。屈原的死與其說(shuō)是極度愛(ài)惜羽翼，誓守“察察之身”的屈子不滿(mǎn)于政治失意、故國衰亡以及黑暗現實(shí)社會(huì )，以死的方式?jīng)Q斷地斬斷與這個(gè)格格不入社會(huì )的最后一點(diǎn)聯(lián)系，倒不如說(shuō)是這個(gè)世界將沉浸在理想之中、過(guò)于天真的屈原用死亡的方法徹徹底底地摒棄。死亡就是世上最烈最醉人的酒，此酒入腸，人世所有牽掛、萬(wàn)古憂(yōu)愁都隨風(fēng)而逝。然而，酒醉不倒世界，醉的只能是人。死亡或許是一個(gè)人的解脫，卻更是一個(gè)人的最徹底的逃避。消弭了一個(gè)人的痛苦，卻遠遠無(wú)法拯救千千萬(wàn)萬(wàn)楚民。從這點(diǎn)而言，屈原之死僅僅只是一個(gè)不負責任、怯懦的逞強方式。承擔不起生命的挫折，避免了目睹楚國衰亡的痛苦，或許是屈原選擇死的唯一幸運，但沒(méi)有勇氣竭盡全力替楚國反正則成為屈原最大的遺憾。
　　
　　同樣是文人，都經(jīng)歷了人生大挫折，司馬遷對待生死有著(zhù)不同的抉擇。在哪個(gè)“刑不上大夫”的年代，自幼心懷世序天地，寫(xiě)出一部堪比四書(shū)五經(jīng)史學(xué)巨著(zhù)夢(mèng)想的司馬遷，在面對極刑與死亡之際，依然選擇了忍辱存世。但我們驚嘆“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”時(shí)，又能否想到那“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往”、飽受流言中傷、被人鄙視不屑的生活。當我們?yōu)椤澳⌒蝹魃�，千載如生”的人物形象所傾倒時(shí)，我們又是否會(huì )想到鞭辟入里的文字背后的滿(mǎn)腔悲憤不平，異樣辛酸。如果把生比做藥，那一定是世上最苦最辛辣的中藥。藥延續了生命，但總是留下滿(mǎn)腔的苦楚。忍辱存世使司馬遷飽受了當時(shí)整個(gè)士大夫階級的非議和重傷，但同時(shí)也給司馬遷完成《史記》以寶貴的時(shí)間。承擔起他人指著(zhù)脊梁骨不堪入耳的謾罵，身體傷缺的司馬遷卻鑄就了精神上不可逾越的偉大。
　　
　　面對人生苦難，珍愛(ài)生命，以向死而生的信念做一個(gè)帶著(zhù)鐐鏈的舞者，在坎坷的人生道路上且歌且舞。