- 利與義議論文 推薦度：
- 相關(guān)推薦
有關(guān)利與義議論文（通用5篇）
相信大家都寫(xiě)過(guò)作文吧，特別是作文中不可忽視的議論文，議論文的基本結構是由論點(diǎn)、論據、論證三部分組成的，即議論文的“三要素”。那么寫(xiě)這類(lèi)作文時(shí)還應注意哪些問(wèn)題呢？下面是小編整理的有關(guān)利與義議論文（通用5篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
利與義議論文 篇1
——在義與利之外，還有一種更值得一過(guò)的。這個(gè)將支撐我度過(guò)未來(lái)吉兇難卜的歲月。
君子喻以義，小人喻以利。中國人的人生哲學(xué)總是圍繞著(zhù)義利二字打轉�？墒�，假如我既不是君子，也不是小人呢？
曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)人皆君子言必稱(chēng)義的時(shí)代，當時(shí)或許有過(guò)大義滅利的真君子，但更常見(jiàn)的是借義逐利的偽君子和假義的迂君子。那個(gè)時(shí)代過(guò)去了。曾幾何時(shí)，世風(fēng)劇變，義的信譽(yù)一落千丈，真君子銷(xiāo)聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開(kāi)竅，都一窩蜂奔利而去。據說(shuō)觀(guān)念更新，義利之辯有了新解，原來(lái)利并非小人的專(zhuān)利，倒是的天經(jīng)地義。
時(shí)間就是！這是當今的一句時(shí)髦口號。企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn)，本無(wú)可非議。但世人把它奉為指導人生的座右銘，用商業(yè)精神取代人生智慧，結果就使自己的人生成了一種企業(yè)，使人際關(guān)系成了一個(gè)市場(chǎng)。
我曾經(jīng)嘲笑廉價(jià)的人情味，如今，連人情味也變得昂貴而罕見(jiàn)了。試問(wèn)，不花錢(qián)你可能買(mǎi)到，一句問(wèn)候，一丁點(diǎn)兒惻隱之心？
不過(guò)，無(wú)須懷舊。想靠形形色色的義的說(shuō)教來(lái)匡正時(shí)弊，拯救世風(fēng)人心，事實(shí)上無(wú)濟于事。在義利之外，還有別樣的人生。在君子小人之外，還有別樣的人格。套孔子的句式，不妨說(shuō)：至人喻以情。
義和利，貌似相反，實(shí)則相通。義要求人獻身抽象的實(shí)體，利驅使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無(wú)視人的，遮蔽了人的真正的自我。義教人奉獻，利誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場(chǎng)權利的爭奪，殊不知人生的真是超乎義務(wù)和權利之外的。義和利都脫不開(kāi)計較，所以，無(wú)論義師討伐叛臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是緊張。
如果說(shuō)義代表一種倫理的人生態(tài)度，利代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說(shuō)的情便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個(gè)人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實(shí)自我。意義不在奉獻或占有，而在創(chuàng )造，創(chuàng )造就是人的真性情的積極展開(kāi)，是人在實(shí)現其本質(zhì)力量時(shí)所獲得的上的。創(chuàng )造不同于奉獻，奉獻只是完成外在的，創(chuàng )造卻是實(shí)現真實(shí)的自我。至于創(chuàng )造和占有，其差別更是一目了然，譬如寫(xiě)作，占有注重的是作品所帶來(lái)的地位，創(chuàng )造注重的只是創(chuàng )作本身的。有真性情的人，與人相處惟求的溝通，與物相觸獨鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利所逐的時(shí)代，他待人接物有一種閑適之情。我不是指中國士大夫式的閑情逸致，也不是指小農式的'保守，而是指一種不為利驅、不為物役的的生活情懷。仍以寫(xiě)作為例，我想不通，一個(gè)人何必要著(zhù)作等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小詩(shī)足矣。倘無(wú)此奢求，則只要活得自在即可，寫(xiě)作也不過(guò)是這活得自在的一種方式罷了。
簫伯納說(shuō)：人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西。我曾經(jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細玩味，發(fā)現這話(huà)的立足點(diǎn)仍是占有，所以才會(huì )有占有欲未得滿(mǎn)足的和已得滿(mǎn)足的無(wú)聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng )造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說(shuō)：人生有兩大快樂(lè )，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng )造；另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗？當然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸，更為逐利之輩所不到。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的和渺小的痛苦，活得有氣度些。我無(wú)意以審美之情為救世良策，而只是表達了一個(gè)信念：在義與利之外，還有一種更值得一過(guò)的人生。這個(gè)信念將支撐我度過(guò)未來(lái)吉兇難卜的歲月。
利與義議論文 篇2
學(xué)生的一收一據，眾人的一貶一贊，孔子的一喜一怒。穿越時(shí)空的沉思，跨越千年的警鐘：要理智對待利與義。
利是義的衡量。道德仿佛是一架天平，義在這頭，利在那頭，義有了利的衡量，道德的天平才能保持平衡。
在危難與道德交鋒的那一刻，吳菊萍用她那雙脆弱的雙手，毫不猶豫的托住了高樓墜落的幼童，她選擇了道德，她就選擇了義，而那雙手也因此骨折。她沒(méi)有像常人一要把利與義劃清界限，她同時(shí)選擇了利，于是她接受了“最美媽媽”的表彰，更是接受了重金的酬謝。對此人們的看法不拘一格，而我認為利本應是義的衡量，吳菊萍的選擇已是毋庸置疑。利與義是一對孿生兄弟，它們的關(guān)系仿佛是權力與義務(wù)，行了義何畏收利？難不成要像做了壞事那般“息事寧人”？
把撿到的貴重物品交到市政府，這在中國實(shí)在是件極其平凡的小事。既不需要大張旗鼓的表彰，也不需要失主的酬謝與款待。然而，愛(ài)國青年楊立在德國卻有這么一段經(jīng)歷：克里斯托小鎮的鎮長(cháng)為了讓他領(lǐng)回一枚獎?wù)潞?00歐元的獎金，竟發(fā)動(dòng)了百名警察尋找。鎮長(cháng)曾鄭重的告訴楊立，獎金可以不在乎，但必須接受，因為那不僅僅是對他個(gè)人的認可，也是整個(gè)社會(huì )對善舉的尊重。是��！行多大義收多大利，利是義的衡量，那衡量的背后不正凝聚了整個(gè)社會(huì )對善舉的認同和尊重嗎？
利是義的鼓勵。道德仿佛是一株鮮花，義是花朵，利是徐徐的微風(fēng)，義有了利的吹拂，道德的芬芳才得以發(fā)揚。
千禧之年，袁隆平教授接受了500萬(wàn)元的收購屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎”。我不清楚跨越千年的“接受”是否還會(huì )迎來(lái)眾人的一片唏噓？只是倘若孔圣人可以再度點(diǎn)評，定還是只褒不貶。因為袁隆平的二系法雜交水稻技術(shù)的.推廣，養活了千千萬(wàn)萬(wàn)的華夏子孫，養活了億萬(wàn)的世界人口，這個(gè)獎項對他來(lái)說(shuō)受之無(wú)愧。更何況，國家之所以設此重獎是對千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)有才之士的鼓勵和號召，是對善舉的傳承和發(fā)揚。
雅典運動(dòng)會(huì )中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了獲金牌的運動(dòng)員，這件事引起了眾多議論，責難之語(yǔ)充盈于耳。然而重獎效應卻在中國與此同時(shí)收到了極好的效果，它不僅激勵了的運動(dòng)員創(chuàng )造佳績(jì)，更讓“善舉”的火炬一再傳承——中國女排集體捐款慈善機構，球員明星簽名售衣募捐活動(dòng)等屢見(jiàn)不鮮。這便是對義與利最好的詮釋?zhuān)瑢Φ赖伦詈玫陌l(fā)揚。
跨越千年的沉思，穿越時(shí)空的警鐘。流水化開(kāi)春來(lái)也，心中自存清澈透明的流水，又哪怕是世間之利。理智對待利與義，讓道德之花綻放四季。
利與義議論文 篇3
從小到大，我們聽(tīng)到的大多是這樣的說(shuō)法，君子重義不見(jiàn)利、施恩不圖報、大公無(wú)私、無(wú)私奉獻等。在義于利的交鋒中，咱們民族一貫視義為榮，瞅利為恥。也正因為此，歷朝歷代涌現了不計其數的大愛(ài)無(wú)私之人，他們以自己的光風(fēng)霽月般的義舉絢爛了中華民族精神的天空，憑自己的拯弱扶貧的精神溫暖了千千萬(wàn)萬(wàn)顆悲冷的心靈。這些不計回報的饋贈，這些挺身而出的義舉讓我們活著(zhù)有意義、有方向、有力量。因此孔子的弟子奮不顧身下水救人后收取貴重酬謝引來(lái)大大家的紛紛議論，也在情理之中。但孔子對他弟子的這種行為卻大加表?yè)P。
孔子的態(tài)度為什么總與大家相反呢？因為他明白，義而不利，行而不遠。對一個(gè)人而言，實(shí)現一項義舉一件善行，不是難事，難就難在多做一些，不間斷地做下去。畢竟每一個(gè)人都有自己生活的空間，都有自己的責任和權利。非功利的行善仗義，付出精力與財力，內心固然得到了慰藉與充實(shí)，人格與靈魂因為無(wú)私無(wú)悔而變得飽滿(mǎn)而鮮活。但人終歸是社會(huì )之人，他不免受制于現實(shí)中方方面面的利益，所以絕不能茍求一個(gè)人總是犧牲自己奉獻自己。也正是由于這種犧牲和奉獻使得許許多多的`人視行善舉義為畏途，從而他們只是感動(dòng)感激只是欽佩敬仰，卻不效仿不加推廣。
如果在可能的情況下，政府機構社會(huì )組織成一些有識人士，也包括那些在別人的善行義舉中獲得利益和受益人，能夠主動(dòng)且真誠地對善行義舉的實(shí)施者給予合適的回報，讓他們真真切切地因為自己的本不圖報的行為獲得了精神與物質(zhì)的補償，讓他們真正的發(fā)現，自己的行為與其說(shuō)是幫別人幫助社會(huì )不如說(shuō)是在幫自己，是在為自己為親人為社會(huì )積蓄生活的美好，惟其如此，有愛(ài)有善之人就會(huì )更加努力地去施愛(ài)使善，他們不會(huì )再有后顧之憂(yōu)或世薄之嘆，讓義行能夠得到精神或者物質(zhì)的回報，對此，政府機構有責任去建構一種機制，形成一種常為規范，始以規范，終以風(fēng)俗。
我們要讓好心人有好報，這樣好心人才會(huì )層出不窮，義善之行才會(huì )蔚然成風(fēng)，我們發(fā)自?xún)刃牡刭澩蹅儌鹘y的義利價(jià)值觀(guān)，重義輕利，但我們不排斥利。我們更欣然地接受施恩之后的回報。只有這樣，這些神圣而美好的品行，才能光而大之，才會(huì )使我們明白什么叫高貴什么叫做偉岸！
利與義議論文 篇4
在利與義面前，我們是選擇利呢，還是選擇義？這是一個(gè)難以抉擇的問(wèn)題。在我們的傳統觀(guān)念里，利與義當頭，我們必須選擇義，這樣才能體現我們的高尚品格。但隨著(zhù)時(shí)代的變化，我們到底應該選擇利呢還是選擇義，下面就讓我們來(lái)看兩則例子。
第一個(gè)例子：在某個(gè)村，有一項規定，誰(shuí)平時(shí)做的好事多，平時(shí)為村里服務(wù)的多，國家的救濟政策下來(lái)，這個(gè)人就可以?xún)?yōu)先考慮。在一個(gè)下雨天，一條人走的土路又被毀得面目全非，李叔像往常一樣拿了鐵鍬出去了，但他并沒(méi)有想著(zhù)是要得到補貼。其他人也認為和往常一樣，李叔是做他應該做的。一條損壞的路又被李叔修復了。過(guò)了幾天，國家的救濟糧發(fā)下來(lái)，隊長(cháng)按規定，優(yōu)先考慮了李叔，并向全村表明，這是一項有實(shí)際意義的規定，不是鬧著(zhù)玩的。李叔接受了國家的救濟糧，沒(méi)有說(shuō)什么推辭的話(huà)。村里的一些長(cháng)舌頭就議論紛紛：“怪不得前幾天下雨，他拿著(zhù)鐵鍬去修路，原來(lái)就是為了這袋面呀，他可真是會(huì )賺�！边@些長(cháng)舌頭雖然嘴上這樣說(shuō)，但心里也想著(zhù)，如何做些事也得到國家的一些救濟，這樣就可以少買(mǎi)一袋面，節約一袋面的錢(qián)了。此后，每當村里有什么需要人手的，他們都搶著(zhù)干，就連修路的人也多了，原告是李叔一個(gè)修，需要一整天才能修完，現在全村人都上，不到半天的時(shí)間，路就修完了。
李叔的行為調動(dòng)了全村的積極性，鼓勵了更多的人去管理這個(gè)村。
第二個(gè)例子同樣是在農村發(fā)生的。在這個(gè)村里，有幾個(gè)孩子特別地惹人喜歡。他們喜歡幫助人，并且從來(lái)不求回報，受幫助的人給他們報酬，他們從來(lái)不會(huì )收，還說(shuō)這是他們應該做的。這幾個(gè)孩子的乖巧懂事贏(yíng)得了全村人的贊揚，但這卻給人們的心靈蒙上了一層陰影。村里的`人叫一些人的三輪車(chē)拉東西，拉完?yáng)|西，受幫助的人給錢(qián)，車(chē)主是不能收的。如果收了這些錢(qián)，人們就會(huì )覺(jué)得這些大人的品質(zhì)連一個(gè)小孩都不如，這些人會(huì )遭到別人的嘲笑和辱罵。但如果不收這些錢(qián)，車(chē)主就會(huì )受損，他的油錢(qián)只能自掏腰包了。所以，當村里人有事請幫忙時(shí)，他們都會(huì )以各種理由推辭掉，以免自己受損。
這些孩子雖小，但他們的行為卻影響了整個(gè)村，人們解決這些問(wèn)題原本是舉手之勞，但現在卻變得左右為難。
如果世界上多一些像李叔這樣的人，那世界就會(huì )得到每個(gè)人的保護，和睦相處；如果世間多一些像小孩這樣的人，世界就會(huì )變得冷漠、孤寂。所以，在幫助別人后，我們應該選擇利，以帶動(dòng)更多的人去幫助他人。
利與義議論文 篇5
“千秋龜鑒示興亡，仁義從來(lái)為國寶”，清人張映斗的豪言擲地有聲。中華民族乃禮儀之邦，重義薄利是古來(lái)傳統。時(shí)間無(wú)情，歲月淘洗，永恒的道義，存留人心。
我們景仰泛舟五湖、遨游群峰的商圣范蠡。三為巨富，三散家財，“忠以為國，智以保身，商以致富，成名天下”，十年生聚，十年教訓，佐越王成就霸業(yè)，一雪前恥。經(jīng)商能聚利，散財為大義，范蠡是一位真正的智者。
我們景仰舍生取義的文天祥。國難當頭時(shí)，毀家紓難，纛旗獨擎，把個(gè)人的生死和民族命運緊緊聯(lián)系在一起，雖大廈之傾，回天無(wú)力，死以殉國，也是南天一柱。史海淘沙，他的.一身正氣，義薄云天，永照汗青。
道義，是昭君辭別漢宮，甘沒(méi)胡沙換太平的勇毅；是關(guān)羽封金掛印，千里走單騎的決絕；是辛稼軒典房賣(mài)田，武裝義師，了卻君王天下事的豪邁……天地無(wú)語(yǔ)，日月靜好，這份對道義的堅守與執著(zhù)，千秋之下，余韻流芳。
所以，我們唾棄賣(mài)國求榮殘害忠良的奸相秦檜，唾棄一朝富貴、拋妻棄子的陳世美，唾棄貪贓枉法的和|。物欲橫流中，這些見(jiàn)利忘義之輩，賊膽包天，恣意妄為，最終禍國殃民，害人害己。名列唐宋八大家的歐陽(yáng)修說(shuō)得好：“寧以義死，不茍幸生�！蔽覀儜懹浵荣t的箴言。
有人說(shuō)，這是一個(gè)信仰缺失的時(shí)代，生活太功利，人們奔走在灰色的現代廢墟里，迷失，遺忘，唯利是圖。某些現象的確觸目驚心，但這種觀(guān)點(diǎn)太悲觀(guān)�？纯村X(qián)學(xué)森吧，拒絕美國開(kāi)出的優(yōu)厚條件，五年歸國路，十年兩彈成；看看袁隆平吧，名滿(mǎn)天下，專(zhuān)注于田疇，只為讓更多的人遠離饑餓；還有胡忠、謝曉君，高原上怒放的并蒂雪蓮，十年支教路，雙頰高原紅，站成時(shí)代最亮麗的風(fēng)景……這些堅守道義、遠離物欲的人們，才是我們這個(gè)時(shí)代的符號。
康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有兩樣事物使我心中不斷充滿(mǎn)驚奇和畏懼：在我頭上繁星密布的蒼穹和在我心中的道德準則�！钡懒x的力量是巨大的。浩瀚青史，閃耀著(zhù)中華脊梁之光；當下英豪，傳遞著(zhù)人間正能量。文字不泯，道義不泯。
放眼天下，清風(fēng)浩蕩，大義回歸。讓我們心不被物役，身不為俗驅?zhuān)瑘允氐懒x，譜寫(xiě)生命的輝煌！
【利與義議論文】相關(guān)文章：
利與義議論文（精選21篇）10-13
小學(xué)生上網(wǎng)弊大于利議論文（精選10篇）11-06
義的作文300字08-30
邢德利的作文09-20
以義為話(huà)題的作文材料04-03
臺風(fēng)利奇馬作文02-08
科技發(fā)展是利大作文08-21
科技發(fā)展利大的作文05-04
民生”與“大利”童話(huà)作文08-17