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中元節的由來(lái)和習俗

時(shí)間:2024-08-20 10:34:18 金磊 習俗 我要投稿
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中元節的由來(lái)和習俗

  在中國大陸、臺灣、新加坡等國家與地區,中元節是一個(gè)相當重要的民俗節日,不少人會(huì )在農歷的七月初一到七月三十日之間,擇日舉辦祭祀活動(dòng),以慰在人世間游玩的眾家鬼魂,并祈求全年的平安順利,那么它的由來(lái)你知道嗎?隨小編一起來(lái)了解吧!

中元節的由來(lái)和習俗

  中元節的由來(lái)

  農歷七月十五,民間又稱(chēng)為“七月半”,是中國傳統節日中的重要節日,道教稱(chēng)為“中元節”,佛教稱(chēng)為“盂蘭盆節”,民間舊稱(chēng)之為“鬼節”。

  中國道教,全年的法事盛會(huì )有三次,合稱(chēng)為“三元”。正月十五日,稱(chēng)為““上元”,是天官紫微大帝賜福日,主要是舉行賜福的儀式。七月十五日,稱(chēng)“中元”,是地官清虛大帝赦罪日,用以赦免亡魂的罪。十月十五日,稱(chēng)為“下元”,是水官洞陰大帝解厄日,是為有過(guò)失的人解除厄運。

  相傳,七月,地獄大門(mén)打開(kāi),陰間的鬼魂會(huì )放禁出來(lái)。有主的回家去,無(wú)主的到處游蕩。七月十五日,人們以誦經(jīng)、作法事,“普度”以超度孤魂野鬼,防其為禍人間;間或,祈求鬼魂幫助治病、保佑家宅平安。封建時(shí)代,地方官府令寺廟道觀(guān)的和尚、道士,設孤魂道場(chǎng),以祭奠陣亡的軍士。

  佛教儀式中,佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會(huì )”。佛經(jīng)中,《盂蘭盆經(jīng)》以修孝、順勵佛家弟子,實(shí)行追先、悼遠的俗信旨意。

  流傳“目連解救母厄”的故事:目連的母親做了很多壞事,死后變成餓鬼。目連知后,很傷心,把飯菜給母親吃,可食物入口,即化為烈焰,饑苦太甚。目連無(wú)法解救母厄,求教于佛。佛祖告訴他,每年七月十五,以百味五果置于盆中,供養十方僧人,其母方能濟度解脫。久而久之,從供養僧人演變成供養鬼魂,就有了“盂蘭盆節”。

  民間,“七月半”俗稱(chēng)“鬼節”,又稱(chēng)“亡人節”。民間俗傳,去世的祖先在七月初被閻王釋放半月,故有“七月初接祖,七月半送祖”習俗。送祖時(shí),燒紙錢(qián)冥財,以便“祖先享用”。在寫(xiě)有享用人姓名的紙封中裝入錢(qián)紙,祭祀時(shí)焚燒,稱(chēng)“燒包”。年內過(guò)世者“燒新包”,過(guò)世一年以上者“燒老包”。

  民間認為七月為“鬼月”。初一鬼門(mén)開(kāi),十五鬼門(mén)關(guān)。民間有路邊點(diǎn)火、河中放燈、點(diǎn)燈引路等活動(dòng)。

  吳地舊俗,在七月十五,家家要在五更天用素菜祭祖,如先人新亡,祭祀時(shí)間更早。有的人家請和尚道士設壇打醮、焚燒紙錢(qián)錫箔。廟宇舉行盂嘗蘭盆會(huì ),夜間放河燈習俗,屆時(shí)眾人群集城河兩岸,爭看河燈。往日,七月十五“虎丘中元廟會(huì )”,是很熱鬧的。

  道教的“中元節”、佛教的“盂蘭盆節”、民間的“鬼節”,雖有不同的習俗形式,而這“三節”共有祭祀祖先、崇尚忠烈,以奉親、敬養、普渡的文化內涵!爸性潯钡募漓,不僅闡揚懷念祖先的孝道,又發(fā)揚推已及人,樂(lè )善好施的義舉,得到人們的重視。

  中元節習俗之送羊節

  農歷七月十五,還被稱(chēng)為“送羊節”。漢許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō):“羊,祥也!奔坠俏摹恫忿o》中也稱(chēng)羊通祥?梢(jiàn)在古代,羊這種動(dòng)物,一向代表吉祥之意。

  舊京及華北地區的農村,民間流行七月十五由外祖父、舅舅給小外甥送活羊的習俗。傳說(shuō)此風(fēng)俗與沉香劈山救母的傳說(shuō)有關(guān)。沉香劈山救母后,要追殺虐待其母的舅舅二郎神,二郎神為重修兄妹之好和舅甥之誼,每年的七月十五都要給沉香送一對活羊,據說(shuō)這是取二郎神和沉香之母“楊”姓的諧音,以重結兩家之好。從此民間留下了舅舅送活羊的習俗,后來(lái)逐漸演變?yōu)樗鸵粚γ嫜。[8]七月十五節前,民間婦女盛行面塑活動(dòng),晉北地區最烈。一家蒸花饃,四鄰來(lái)幫忙。首先根據家庭實(shí)有人數(包括出嫁的女兒及女婿、外孫,另過(guò)的兒子及媳婦、孫子等等),給每個(gè)人先捏一個(gè)大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型,稱(chēng)為面羊,取意羊羔吃奶雙膝下跪,希望小輩不要忘記父母的養育之恩;送給老輩的花饃要捏成人型,稱(chēng)為面人,意喻兒孫滿(mǎn)堂,福壽雙全;送給平輩的花饃,要捏成魚(yú)型,稱(chēng)為面魚(yú),意喻連年有余,F在已經(jīng)不那么嚴格講究了,完全依據主人的情趣,羊、虎、牛、魚(yú)、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以后,還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃,點(diǎn)綴以花、鳥(niǎo)、蝴蝶、蜻蜓、松鼠。個(gè)頭較前要小,做為走親戚,看朋友的禮品。這些面塑蒸熟以后,再經(jīng)過(guò)五色著(zhù)彩,看上去栩栩如生,每一件都可以稱(chēng)為絕佳的手工藝品。七月十五看面塑,已經(jīng)成了農家婦女一展靈巧手藝的節目了。

  中元節習俗之放河燈

  放河燈,尤數黃河里放燈壯觀(guān)。晉西北的河曲縣城,緊臨黃河。河道開(kāi)闊,水流平緩。每到七月十五夜晚,全城男女老少齊集黃河岸邊的戲臺前廣場(chǎng),競觀(guān)河燈。各色彩燈順水漂移,小孩子緊盯著(zhù)自家的燈能漂多遠。老太婆嘴里念念叨叨,不斷祈禱。今天的放河燈,已經(jīng)成為歡樂(lè )的活動(dòng)項目了。

  照佛門(mén)的盂蘭盆會(huì )儀規來(lái)看,放河燈只是其中的一個(gè)小節目,并不顯得多么要緊。而在民間的中元節俗活動(dòng)中,放燈則是比較重要的。

  河燈也叫"荷花燈",河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭,中元夜放在江河湖海之中,任其漂泛。放河燈的目的,是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼,F代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字,是這種習俗的最好注腳:"七月十五是個(gè)鬼節;死了的冤魂怨鬼,不得托生,纏綿在地獄里非?,想托生,又找不著(zhù)路。這一天若是有個(gè)死鬼托著(zhù)一盞河燈,就得托生"。大概從陰間到陽(yáng)間的這一條路,非常黑,若沒(méi)有燈是看不見(jiàn)路的。所以放燈這件事是件善事?梢(jiàn)活著(zhù)的正人君子們,對著(zhù)那已死的冤魂怨鬼還沒(méi)有忘記。

  中元節習俗之祭祀土地

  家家戶(hù)戶(hù)焚銀紙、經(jīng)衣七月十五,民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后,再用剪成碎條的五色紙,纏繞在農作物的穗子上。傳說(shuō)可以避免冰雹襲擊,獲得大秋豐收。一些地方同時(shí)還要到后土廟進(jìn)行祭祀。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門(mén)首。

  中元節的起源

  “中元”之名起于北魏,是道教的說(shuō)法。根據古書(shū)記載:道經(jīng)以正月十五是“上元”,為天官賜福日;七月十五是“中元”,為地官赦罪日;十月十五是“下元”,為水官解厄日。據《修行記》記載:“七月中元日,地官降下,定人間善惡,道士于是夜誦經(jīng),餓節囚徒亦得解脫!币虼,在七月十五日這一天,民間都會(huì )準備豐富的牲禮,祭拜地官大帝及祖先。

  中元節是道教與中國傳統民俗相結合的產(chǎn)物,二者能夠相應,主要是基于同一宇宙觀(guān):即天、地、水三界,被神格化為天官、地官、水官所統轄的三界府署。民間通稱(chēng)的“三界公”,便是以三官泛指三界眾神。

  中國東漢末年,天師道便已綜合前道教期的宇宙觀(guān),首過(guò)需上“三官手書(shū)”,分別投于天、地、水中,表示向三官懺悔罪過(guò),以祈求平安。經(jīng)歷六朝時(shí)期的發(fā)展后,三會(huì )日與三元思想結合,在唐代官方的提倡下,上元、中元、下元等三元日定型化,成為祈福納吉、祭祖拜神的三元節日,皇帝率百官參與節日儀式。唐、宋以后,三元日成為民俗節日。

  中元節時(shí),道教宮觀(guān),如地安門(mén)火神廟、西便門(mén)外白云觀(guān)等為了祈禱“風(fēng)調雨順、國泰民安”每年照例舉辦“祈福吉祥道場(chǎng)”。因為懼厲的心理,民眾于日常生活中復合儒、佛、道三教,將農歷七月十五的中元節稱(chēng)為鬼節,稱(chēng)農歷7月為“鬼月”。

  佛教傳入后,佛教中也有一種追薦祖先的超度儀式,稱(chēng)為“屋蘭瑪納”(印度話(huà)ULLAMBANA),也就是“孟蘭盆會(huì )”。孟蘭盆的意義是倒懸,人生的痛苦有如倒掛在樹(shù)頭上的蝙蝠,懸掛著(zhù)、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦,便需要誦經(jīng),布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合,且佛教也是在農歷七月十五這一天舉行超度法會(huì ),因而中元節和孟蘭會(huì )便同時(shí)流傳下來(lái)。

  中元節習俗

  中元節“廟普”

  每逢七月,民間必定會(huì )舉行隆重的慶;顒(dòng),全國各地,無(wú)論是商業(yè)區還是組屋區,都可以看到慶中元的紅色招紙,張燈結彩,設壇酬神!捌斩取眱x式是中元節中最最重要的環(huán)節,大致可分為街普、市普、廟普等,以街坊為主的普度稱(chēng)為“街普”,以市場(chǎng)為主的普度稱(chēng)為“市普”,由廟宇住持的普度稱(chēng)為“廟普”。普度通常以寺廟為中心,附近居民將祭品拿到寺廟來(lái)祭祀,也有很多人在家門(mén)前擺放供桌,陳設祭品,還會(huì )在屋檐下掛紙燈。

  祭祖節在陰歷七月十五,所以簡(jiǎn)稱(chēng)“七月半”祭祖。但祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時(shí)分舉行,并不局限于特定的一天,平常日子要對先人祭拜,一般都不動(dòng)先人的牌位。到了祭祀的時(shí)候,則要把先人的牌位一一請出,恭恭敬敬地擺放在專(zhuān)門(mén)做祭拜用的供桌上,再在每位先人的牌位前插上香,每日晨、午、昏,供三次茶飯,直到七月三十送回為止。有先人畫(huà)像的,也要請出掛起來(lái)。祭拜時(shí),依照輩份和長(cháng)幼次序,給每位先人磕頭,默默禱告,祈求祖先保佑自己平安幸福。

  送回時(shí),要選擇斷黑之后,一般是一家之長(cháng)及家中男丁攜帶炮竹、紙錢(qián)、香燭,找一塊僻靜的河畔或塘邊平地,用石灰撒一圓圈,表示禁區。再在圈內潑些水飯,燒些紙錢(qián)衣物,稱(chēng)燒「包衣」,鳴放鞭炮,恭送祖先上路,回轉“陰曹地府”。

  現在,中元節的祭祖儀式已經(jīng)簡(jiǎn)化,大部分地區都是在農歷七月十五或七月十四傍晚開(kāi)始舉行祭祖儀式。祭祖儀式也已經(jīng)簡(jiǎn)化了,逐漸剔除了迷信色彩,保留祭奠形式,作為對祖先的緬懷和紀念。

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