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散文的寫(xiě)作基礎知識大全
第一節 散文概述
中國是一個(gè)散文大國。古今的散文大家和作品，享譽(yù)很高。新時(shí)期以來(lái)，我國的散文創(chuàng )作出 現了前所未有的好勢頭，散文創(chuàng )作持續熱鬧火爆，涌現了一批專(zhuān)事散文的作家，一些學(xué)者、 詩(shī)人、小說(shuō)家、評論家、藝術(shù)家也躋身其中，眾多的大學(xué)生也喜愛(ài)讀寫(xiě)散文。“‘五四’以來(lái) 的中國散文史，無(wú)疑是繼先秦、兩漢、魏晉、唐宋、明清散文這一座座峰巒之后的又一個(gè)高 峰。它最為重大的意義是企圖號召整個(gè)民族，徹底地走向人性的解放，樹(shù)立科學(xué)和民主、平 等和自由的現代文明觀(guān)念。多少散文家都通過(guò)自己洋溢著(zhù)獨特個(gè)性的筆角，在不同的領(lǐng)域之 內，從種種不同的視角，程度不等地完成著(zhù)這個(gè)神圣的使命。”(林非《傅德岷主編〈中國現 代散文發(fā)展史〉序》)
1998年6月，中國當代散文創(chuàng )作研討會(huì )認為：我國當代散文發(fā)展到今天，取得了很大的成 績(jì)，發(fā)表、出版了一大批優(yōu)秀的散文，它們堅持對人生的始終關(guān)懷，堅持文學(xué)應該有益于人 心世道，應該凈化、美化和慧化人心，藝術(shù)上堅持眾美并具、雅俗共賞的原則，成為色、香、 味俱全的文化品位的精神食糧。同時(shí)，當代散文也面臨創(chuàng )新與發(fā)展的問(wèn)題。如今的讀者對各 類(lèi)散文家及其作品褒貶不一，文壇上存在多種聲音，表明散文創(chuàng )作同樣是“沒(méi)有最好，只有 更好”。散文作者認識到這一點(diǎn)才能正確對待他人和自己。散文作者應該順應時(shí)代的潮流， 關(guān)注社會(huì )人生，要以自身的人格力量打動(dòng)讀者。散文屬于高雅的精神產(chǎn)品，在經(jīng)濟大潮的沖 擊下，應當有一個(gè)清醒的對抗“商品”的精神。散文的開(kāi)放是精神的開(kāi)放、境界的開(kāi)放，對于境界的把握，應比讀者高出一個(gè)層次。中外散文名家的成功經(jīng)驗證明，散文創(chuàng )作必須講究 風(fēng)格和形式，沒(méi)有風(fēng)格的寫(xiě)作最終會(huì )失去創(chuàng )作的個(gè)性。
學(xué)習散文寫(xiě)作有兩條途徑，其一是從摹仿入手，跟在他人后面亦步亦趨。這種沒(méi)有理論 的盲目實(shí)踐，往往事倍功半。其二是在閱讀了一些散文，有了些感性認識，然后學(xué)習散文寫(xiě) 作理論，使感性認識上升到理性認識的階段，再閱讀名家范文，然后從事寫(xiě)作實(shí)踐，這樣就 可以事半功倍。我們應取第二條途徑，即：閱讀→研究→閱讀→寫(xiě)作。
首先，要明白散文的定義。什么是散文呢?有廣義和狹義兩種概念。廣義的散文，在古 代指的是一切不押韻的文章。劉勰在《文心雕龍》的《總術(shù)》篇寫(xiě)道：“今之常言，有‘文’ 有‘筆’，以為無(wú)韻者‘筆’也，有韻者‘文’也。”所謂“筆”，就是指韻文以外的一切記 敘性和議論性的文體，這些文體就散文。不過(guò)，古代沒(méi)有“散文”這一個(gè)名稱(chēng);“散文”這 個(gè)名稱(chēng)是“五四”時(shí)期才有的。在現代，廣義的散文包括了除去詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、影視文 學(xué)之外的一切敘事性、議論性、抒情性的文體，如秦牧在《海闊天空的散文領(lǐng)域》中說(shuō)，“不 屬于其他文學(xué)體裁，而又具有文學(xué)味道的一切篇幅短小的文章，都屬于散文的范圍”。這樣， 就有了抒情散文，敘事散文和議論散文等的分類(lèi)。
狹義的散文則專(zhuān)指抒情散文。這是因為隨著(zhù)文體的發(fā)展，敘事散文中的通訊特寫(xiě)、傳記 文學(xué)、報告文學(xué)等，已經(jīng)發(fā)展成為獨立的文體，各成一類(lèi);議論散文則有了專(zhuān)門(mén)的名稱(chēng)—— 雜文，也從散文中分了出來(lái)，剩下的只有抒情散文，這就是狹義的散文。
我們這里要學(xué)習的主要是抒情散文，也涉及敘事散文和其它類(lèi)型的散文。習作者可以根 據自己的人生閱歷、文化素養和愛(ài)好，或寫(xiě)作抒情散文，或作敘事散文，或寫(xiě)文化散文，或 作智慧散文，或寫(xiě)游歷散文，或作其它類(lèi)型的散文。
其次，要認清散文的寫(xiě)作特點(diǎn)。散文是一種內容豐富、題材廣泛、篇幅短小、體裁多樣、 形式靈活、文情并茂的文體。在寫(xiě)作上，它有以下六個(gè)特點(diǎn)：
(一)內容豐富，題材廣泛 散文的內容涉及自然萬(wàn)物、各色人等、古今中外、政事私情……可以說(shuō)是無(wú)所不包、無(wú)所不 有的�？梢詫�(xiě)國內外和社會(huì )上的矛盾、斗爭，寫(xiě)經(jīng)濟建設，寫(xiě)文藝論爭，寫(xiě)倫理道德，也可 以寫(xiě)文藝隨筆，讀書(shū)筆記，日記書(shū)簡(jiǎn);既可以是風(fēng)土人物志、游記和偶感錄，也可以是知識 小品、文壇軼事;它能夠談天說(shuō)地，更可以抒情寫(xiě)趣。凡是能給人以思想啟迪、美的感受、 情操的陶治，使人開(kāi)闊視野，豐富知識，心曠神怡的，都可選作散文的題材。
(二)思想警辟，詩(shī)意盎然 散文多是真情實(shí)感的產(chǎn)物，那些優(yōu)秀的篇章，都有思想火花的閃耀，表現著(zhù)作者對時(shí)代 和人生的深刻認識與精辟見(jiàn)解。徐遲說(shuō)：“文學(xué)作品，應該有思想。散文也不例外。它要求 有特別銳利的思想。即使是抒情散文，也要求有不但是銳利的，而且是特別銳利的思想。不 到五百字的《岳陽(yáng)樓記》，‘先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )’是一個(gè)光輝燦爛的思想。抒 情散文固然很多，寫(xiě)到這樣的境界就并不很多。然而，這正是散文、抒情散文所應追求的境 界。”“凡擲地作金石聲的作品差不多總是包含著(zhù)鮮明的思想、結結實(shí)實(shí)的思想。有閃光的思 想之焦點(diǎn)，飛躍著(zhù)不滅的思想之火焰的。”(《說(shuō)散文》)我們讀魯迅的《雪》，可以學(xué)到魯訊 從飛雪和雪羅漢身上探索到的美好、光明以及與冷酷現實(shí)進(jìn)行頑強斗爭的革命精神;讀茅盾 的《白楊禮贊》，可以看出茅盾怎樣從平凡的白楊樹(shù)身上聯(lián)想到北方農民的堅強不屈和英勇 豪邁的形象;讀袁鷹的《井岡翠竹》，可以領(lǐng)悟作者從普通的毛竹思考到井岡山人民的獻身 革命與建設的精神品質(zhì)。秦牧說(shuō)得好：“思想像一根線(xiàn)串起了生活的珍珠，沒(méi)有這根線(xiàn)，珍 珠只能夠棄散在地。” 散文的優(yōu)秀作品還每每是詩(shī)意盎然的。楊朔說(shuō)過(guò)：“好的散文就是一首詩(shī)。”蘇聯(lián)作家巴 烏斯托夫斯基也指出 ：“真正的散文是充滿(mǎn)詩(shī)意的，就像蘋(píng)果飽含著(zhù)果汁一樣。”因此，高 爾基對青年作者說(shuō)：“我們的青年是否也可以試一下，熱情地用散文來(lái)寫(xiě)人們，使得散文也 自然而然地變成為詩(shī)。”(引自《回憶高爾基》)楊朔的散文之所以寫(xiě)得那樣好，原因之一就 他“總是拿著(zhù)當詩(shī)一樣寫(xiě)。”他告訴我們：“不要從狹義方面來(lái)理解詩(shī)意兩個(gè)字。杏花春雨， 固然有詩(shī)，鐵馬金戈的英雄氣概，更富有鼓舞人心的詩(shī)力。你在斗爭中，勞動(dòng)中，時(shí)常會(huì )有 些東西觸動(dòng)你的心，使你激昂，使你歡樂(lè )，使你憂(yōu)愁，使你深思，這不是詩(shī)又是什么?凡是 遇到這樣動(dòng)情的事，我就要反復思索，到后來(lái)往往形成我文章里的思想意境。”(《東風(fēng)第一 枝·小跋》)他的名篇《荔枝蜜》、《茶花賦》、《海市》…… 都是詩(shī)意盎然之作，既是散文， 又是詩(shī)篇。
(三)短小精悍，自由靈活 有人稱(chēng)散文是文藝戰線(xiàn)上的“輕騎兵”，就是因為它具有篇章短小精悍、形式靈活自由 的特點(diǎn)。我國古代散文的名篇多數是很短的，如韓愈的《馬說(shuō)》150字，柳宗元的《小石 潭記》193字�，F代散文的名篇多數也是很短的，如許地山的《落花生》482字，茅盾 的《白楊禮贊》1074字。當然，較長(cháng)的優(yōu)秀散文也是有的，但它與一般記敘文相比，仍 是精悍之作。所以散文寫(xiě)作要求做到短小精悍，以小見(jiàn)大，言近旨遠。
從形式上來(lái)看，散文較其它的文學(xué)體裁更為自由活潑、靈活多樣。魯迅在《怎么寫(xiě)》中 指出：“散文的體裁，其實(shí)是大可以隨便的。”冰心在《談散文》中說(shuō)：“散文比較自由”。當 然，這里說(shuō)的“隨便”、“自由”不是毫不經(jīng)心、信手亂寫(xiě)。自由靈活的散文寫(xiě)作，是“裝著(zhù) 隨便的涂鴉模樣，其實(shí)卻是用心雕心刻骨的苦心的文章。”(廚川白村：《出了象牙之塔》)散 文寫(xiě)作自由、靈活這一特點(diǎn)，在寫(xiě)作上，首先指的是表達方式靈活自如，不局限于某一種表 達方法。因而，散文寫(xiě)作可以記人、敘事、狀物、寫(xiě)景、抒情、說(shuō)理、吶喊、怒吼、抨擊、 贊頌、幽默、諷刺、高歌、淺唱、漫談、絮語(yǔ)、嘻笑怒罵、妙語(yǔ)解頤……各式各樣、應有盡 有。其次，寫(xiě)作者可以自由、靈活地選用各種體裁來(lái)寫(xiě)，賦銘、速寫(xiě)、游記、書(shū)信、日記、 序跋、偶感、隨筆、回憶錄、讀后感……，任人選擇，因人而異，都能寫(xiě)成佳作。 (四)形散神收，博而不雜 宋代大散文家、詩(shī)人蘇軾在《文說(shuō)》中說(shuō)：“吾文如萬(wàn)斛泉涌，不擇地而出。在平地， 滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所 當行，常止于不可不止，如是而已矣。”
“形散神不散”，這是許多散文作家的經(jīng)驗之談。散文必須“散”，必須“博”，也就是 說(shuō)從表面上看，從形式上看，它運筆如風(fēng)，不拘成法，似乎散漫無(wú)章，行文時(shí)斷時(shí)續，時(shí)而 勾勒描繪，時(shí)而倒敘聯(lián)想，時(shí)而感情迸發(fā)，時(shí)而侃侃議論，既有天文地理，又有倫理人情， 這段寫(xiě)甲地，那段卻寫(xiě)乙地。但是，它的“神”卻是始終不散的，是首尾一貫的，是表現作 者一定的思想、感情的。“神收”、“不雜”，就指的是文章始終緊緊圍繞一個(gè)中心，貫穿一條 紅線(xiàn)，做到結構緊湊，層次分明，詳略得當，重點(diǎn)突出。例如秦牧的散文《社稷壇抒情》， 是既“散”又“博”的，然而，盡管它天上地下，古今中外，包羅萬(wàn)象，卻始終圍繞著(zhù)“歌 頌贊美養育我們的土地和創(chuàng )造我們偉大民族文化歷史的勞動(dòng)人民”這一主題思想。 因此，從形式上說(shuō)，散文貴“散”，而在構思上、組織上，則散文忌“散”。散文寫(xiě)作具 有的這一辯證統一的特點(diǎn)，使得它與其它文體區別開(kāi)來(lái)。
(五)直抒胸臆，自具風(fēng)格 文學(xué)作品都是帶有感情的，但小說(shuō)、戲劇的作者，往往把自己強烈的感情傾注在人物形 象的塑造上，作者對生活的感受、對人物的愛(ài)憎褒貶，一般是通過(guò)間接的方式表現出來(lái)的。 而散文則不一樣，它常常象詩(shī)歌一樣，每每用直接抒情的方式抒寫(xiě)胸臆，不僅使讀者知其理、 曉其事，而且悟其心、感其情，因此，散文要求作者寫(xiě)真情實(shí)感。真情是散文的生命，只有 直抒胸臆，把真情實(shí)感捧給讀者，才會(huì )贏(yíng)得讀者的喜愛(ài)。作家賈平凹在回答“散文創(chuàng )作要不 要絕對真實(shí)”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題爭論很多，又都沒(méi)有一定結論。我個(gè)人的體會(huì )，還是 傾向于‘絕對真實(shí)’四個(gè)字。所謂真實(shí)，主要是指在感情以及運用環(huán)境和事件上。古人寫(xiě)的 散文，題材也是很廣泛的，但古人寫(xiě)散文，都是有感而發(fā)。今人寫(xiě)散文，多多少少存在著(zhù)一 些為寫(xiě)而寫(xiě)的現象，所以在絕對真實(shí)問(wèn)題上就出現了所謂‘理論與實(shí)踐上的不一致。’也正 因為如此，這些散文就寫(xiě)得不那么成功了。當然，作為文學(xué)作品應該生活化，生活也應該作 品化，散文尤是這樣。”(《怎樣寫(xiě)好散文》)
寫(xiě)作要“文如其人”，散文更是這樣。名家都有自己的風(fēng)格，他們的作品即使不署名， 讀者也能從風(fēng)格上看出作者。如魯迅的散文深刻、精煉、峭拔，雖然他寫(xiě)文章經(jīng)常改換筆名， 然而“何家干”的文章，明眼人一看就看出是魯迅。郭沫若的散文氣勢浩蕩，又清麗、纏綿。 茅盾的散文與郭沫若的浩蕩相反，表現為深刻而細微。還有，老舍的散文詼諧，冰心的散文 慈愛(ài)，葉圣陶嚴謹暢達，方紀瀟灑俊逸，等等。初學(xué)寫(xiě)作者一時(shí)不可能形成自己的散文風(fēng)格， 但是必須向這些各有風(fēng)格的散文作家學(xué)習，經(jīng)過(guò)多次的實(shí)踐、創(chuàng )造，努力形成自己的散文風(fēng) 格。
(六)慘淡經(jīng)營(yíng)，文采斐然 優(yōu)秀的散文不可能是“掉以輕心”寫(xiě)出來(lái)的，它們都是作者慘淡經(jīng)營(yíng)、刻意加工的結晶。 秦牧指出：“一篇小小的散文也許寫(xiě)作時(shí)間僅僅是一兩個(gè)小時(shí)，但卻要求作家深厚的素養， 而且不斷擴大和豐富這種素養。把散文當作是‘小功夫’，‘掉以輕心’的寫(xiě)作態(tài)度，是很不 利于我們散文創(chuàng )作的繁榮發(fā)展的。即使是怎樣熟練的名作家，我們也要求他們在寫(xiě)作一篇小 文章時(shí)，采取‘大象搏獅用全力，搏兔也用全力’的態(tài)度。”有些散文家提倡散文的“整體 美”，也是要求作者在內容和形式上都“慘淡經(jīng)營(yíng)”。 整篇文章是慘淡經(jīng)營(yíng)、刻意加工寫(xiě)成的，它的語(yǔ)言就是精煉的，文采斐然的。這是由于作者 運用的是散文筆調。那么什么是“散文筆調”呢?可以說(shuō)，散文筆調一方面表現在它的行文 靈活自如，另一方面則表現在它十分講究文采。散文的文采不僅有華麗的，而且有樸素的。
學(xué)習散文寫(xiě)作，既要掌握華麗的文采，也要掌握樸素的文采。寫(xiě)得華麗并不容易，寫(xiě)得樸素 更難。徐遲的文章是很有文采的，他常用賦的方法兼用比、興修辭，使得文采華美。但是他 說(shuō)：“只有寫(xiě)得樸素了，才能顯出真正的文采來(lái)。古今大散文家，都是這樣寫(xiě)作的。越是大 作家，越到成熟之時(shí)，越是寫(xiě)得樸素。而文采閃耀在樸素的篇頁(yè)之上。”我們還要看到，不 管是華麗的還是樸素的，散文的富有文采的語(yǔ)言都是從新鮮、活潑的口語(yǔ)中來(lái)的，也是對優(yōu) 秀的古代散文創(chuàng )造性的繼承，也是作者仔細選擇、錘煉和加工的結果。
第二節 散文的寫(xiě)作
一、精于立意
“凡文以意為主”。散文的“意”是存在于深厚的生活土壤和浩瀚的生活海洋中的。要獲得它，必須依靠我們對生活的深入觀(guān)察、感受、理解。因此，散文立意只要從生活實(shí)際出 發(fā)，憑著(zhù)鮮明的感受，鋒銳的觀(guān)察能力，同人民同時(shí)代共同跳動(dòng)的脈博，深厚的感情，豐富 的想象，深沉的思索，就會(huì )感到我們生活中洋溢著(zhù)的詩(shī)意。這詩(shī)意，就是使我們心靈受到觸 動(dòng)的東西，使我們眼睛豁然開(kāi)朗的東西，思想突然升華的東西，感情更為純潔的東西，它就 詩(shī)的靈感。我們要為自己的散文立意就要趕緊捕捉住它。因為這里面有心靈的顫動(dòng)，思想的 閃光。劉白羽說(shuō)：“哪怕是微弱的閃耀也比沒(méi)有閃耀要好，這才不是一般的照相，這才是文 學(xué)。”(《早晨的太陽(yáng)》序)
譬如，一個(gè)作家去看茶花，品種繁多，美不勝收的茶花引起了他的思索：“茶花是美啊。 凡是生活中美的事物都是勞動(dòng)創(chuàng )造的。是誰(shuí)白天黑夜、積年累月，拿自己的汗水澆著(zhù)花，象 撫育自己兒女一樣撫育著(zhù)花秧，終于培養出這樣絕色的好花?應該感謝那為我們美化生活的 人。”這就是思想的閃耀，作家十分寶貴它，就及時(shí)把這個(gè)意思記下來(lái)。后來(lái)，他聽(tīng)一位花 匠介紹一種茶花說(shuō)：“這叫童子面，花期遲，剛打開(kāi)骨朵，開(kāi)起來(lái)顏色深紅，倒是最好看的。” 并沒(méi)有引起思索，但他是記住這種茶花的名稱(chēng)的。過(guò)了一會(huì )，恰巧一群小孩也來(lái)看茶花，這 事引起了作家的注意，他看見(jiàn)孩子們一個(gè)個(gè)仰著(zhù)鮮紅的小臉，甜蜜蜜地笑著(zhù)，唧唧喳喳叫個(gè) 不休，心靈猛然一顫，不禁脫口說(shuō)出：“童子面茶花開(kāi)了。”而花匠聽(tīng)了這話(huà)省悟后說(shuō)：“真 的呢，再沒(méi)有比這種童子面更好看的茶花了。”這話(huà)使得一個(gè)念頭突然跳出他的腦海，他說(shuō)：“我得到一幅畫(huà)的構思。如果用最濃最艷的朱紅畫(huà)一大朵含露乍開(kāi)的童子面茶花，豈不正可 以象征著(zhù)祖國的面貌?”于是，作家就把看茶花引起的感受、思索寫(xiě)成一篇文情并茂的散文 《茶花賦》。這個(gè)作家就楊朔。而讀者、評論者通過(guò)閱讀就可以悟出作家寫(xiě)此文的立意：歌 頌如花的祖國，歌頌美化祖國的勞動(dòng)人民。
二、善于構思
構思是寫(xiě)作者對生活素材進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工、提煉 的過(guò)程。寫(xiě)作者要在構思中為散文的思想內容尋找盡量完美的藝術(shù)形式，使思想性與藝術(shù)性 達到和諧的統一。因此，構思要解決立意、選材、創(chuàng )造意境、確定體裁、基本手法、布局謀 篇等問(wèn)題。這里著(zhù)重講講確定體裁、尋找線(xiàn)索、創(chuàng )造意境三個(gè)問(wèn)題。
第一、確定體裁。散文的體裁靈活多樣。我們有了一個(gè)好的意思(思想)，并且選取了 表現這一意思(思想)的材料，那么就要考慮：是寫(xiě)成書(shū)信體，還是寫(xiě)成日記體?是寫(xiě)成隨 筆，還是寫(xiě)成偶感?是寫(xiě)成游記，還是寫(xiě)成回憶錄?是寫(xiě)成序或跋，還是寫(xiě)成讀后感?確定 具體體裁的原則是內容決定形式，形式為內容服務(wù)。譬如到蘇州旅游之后，你感到要向父母 報告一下自己的游蹤和觀(guān)感，你就可以寫(xiě)成書(shū)信;你在游玩中遇到一些使你感動(dòng)的人或事， 你就可以寫(xiě)隨筆、漫錄;你在游玩虎丘、獅子林、寒山寺、西園、留園等地之后，覺(jué)得寒山 寺的鐘特別吸引人，并引起你的遐思，你就可以寫(xiě)成如《社稷壇抒情》那樣詩(shī)意濃郁的抒情 文;你如果是舊地重游，吃到蘇州某種土特產(chǎn)而憶起往事，則可以偏重于回憶，寫(xiě)成《小米 的回憶》那樣的回憶式的散文……總之，要根據立意內容來(lái)確定表現形式——具體的體裁。
第二、尋找線(xiàn)索。散文的材料應該是很“散”的，每一個(gè)材料都是一顆珍珠，但這些珍 珠互相之間有內在的聯(lián)系，我們寫(xiě)作者要尋找一根線(xiàn)，用筆作針，將這些散亂的珍珠穿起來(lái)， 成為一串光彩奪目的珠圈、項鏈。那末，有哪些東西可以作為線(xiàn)索呢?
一是感情線(xiàn)索。我們的感情在生活中發(fā)生變化，如由厭惡到喜愛(ài)，或從喜歡到厭惡，就 可以用這條感情的線(xiàn)索把一些似乎沒(méi)有關(guān)聯(lián)的材料聯(lián)結起來(lái)。如楊朔寫(xiě)《荔枝蜜》就是利用 感情線(xiàn)索，才把兒時(shí)記憶、從化療養、荔枝樹(shù)林、蘇軾詩(shī)詞、喜嘗蜂蜜、參觀(guān)蜂場(chǎng)、贊揚蜜 蜂、農民勞動(dòng)和夜晚夢(mèng)蜂等事串連起來(lái)的。
二是事物線(xiàn)索。如曹靖華在日常生活中感受到：今天仍然需要發(fā)揚延安時(shí)期“小米加步 槍”的艱苦奮斗精神，就搜羅記憶中有關(guān)小米的往事，用小米把發(fā)生在不同地點(diǎn)、不同時(shí)間、不同情況下的事件組合在一起。許多托物詠志的散文也是以物為線(xiàn)索的，如冰心的《櫻花贊》。
三是人物線(xiàn)索。如寫(xiě)某一個(gè)人物在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的活動(dòng)，可以用這個(gè)人物作為線(xiàn) 索串連起來(lái)，也可以用另一個(gè)人物把不同時(shí)間、不同地點(diǎn)、不同人物、不同內容的事物串連 起來(lái)。這個(gè)人物還可以是寫(xiě)作者本人——“我”。
四是思緒線(xiàn)索。如面對某一事物、景物沉思遐想，“鶩趨八極，心游萬(wàn)仞”，“觀(guān)古今于 須臾，撫四海于一瞬”，“籠天地于形內，挫萬(wàn)物于筆端”。就能通過(guò)聯(lián)想與想象，把有關(guān)的 材料組織在一起，表達原定的主題思想。如秦牧的《土地》、楊朔的《海市》、賈平凹的《丑 石》等。
五是景物線(xiàn)索。“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。通過(guò)景物描寫(xiě)，在寫(xiě)景中融進(jìn)寫(xiě)作者的思想感情。
如《天山景物記》、《西湖即景》。
六是行動(dòng)線(xiàn)索。如游記以游程行蹤為線(xiàn)索。劉白羽寫(xiě)《長(cháng)江三日》就以游程為主線(xiàn)來(lái)寫(xiě)， 當然，全文還有一條哲理性的思緒線(xiàn)索：“戰斗——航進(jìn)——穿過(guò)黑夜走向黎明”。
“文無(wú)定法”，散文的線(xiàn)索很多，以上六種線(xiàn)索是較為人們常用的。
第三、創(chuàng )造意境。散文的意境是情和景的交融，是意和境的統一，是作者浸透了時(shí)代精 神的主觀(guān)感情、意志與自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境的統一。意是靈魂，境是血肉。意高則境深，意 低則境淺。散文的這種意境應是詩(shī)的意境，即所謂“詩(shī)情畫(huà)意”。它是可以捉摸的，可以感 受的，是物質(zhì)的，形象的，但它又是動(dòng)人心弦的，震顫魂魄的，是精神的，性靈的。如朱自 清寫(xiě)《荷塘月色》，全篇著(zhù)力于“淡淡的情趣”，順著(zhù)沿路走來(lái)、佇立凝想的線(xiàn)索，通過(guò)描繪 使小路、荷塘、花姿、月色、樹(shù)影、霧氣、燈光……色彩斑爛，可見(jiàn)可感，而葉香、蛙鳴、 蟬聲，又可味可聞。更加上心情的抒寫(xiě)，巧妙的譬喻，創(chuàng )造出一種淡雅、閑靜、情景交融的 意境。這種優(yōu)美的意境，正是散文寫(xiě)作者要努力追求、刻意創(chuàng )造的。
構思方法可以向前人借鑒，更需自己創(chuàng )新。過(guò)去就有一個(gè)青年作者發(fā)明出一種“散文快 速構思法”，為《青春》、《采石》等刊物的編輯所重視。
三、巧于布局
散文一般篇幅短小，布局有方便的地方，但要布局得好，卻因篇幅短小而有其難處。這 猶如一座大山上有小堆的亂石，常常無(wú)損大山的壯觀(guān)。但是一個(gè)小園中有一堆亂石，就很容 易破壞園林之美。因此，散文的布局——結構十分重要。參觀(guān)蘇州園林，從它精巧的建筑布 局上，我們可以得到啟示，可以借鑒它的園林建筑布局來(lái)考慮散文的布局。葉圣陶在《蘇州 園林》中寫(xiě)道，蘇州園林建筑的設計者和匠師們“講究亭臺軒榭的布局，講究假山池沼的配 合，講究花草樹(shù)木的映襯，講究近景遠景的層次�？傊�，一切都要為構成完美的圖畫(huà)而存在， 決不容許有欠美傷美的敗筆。”作為散文的寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，也要這樣講究材料的布局、配合、映 襯、層次。蘇州園林不講究對稱(chēng)，但散文布局有時(shí)則需講究對稱(chēng)，或對比。葉圣陶又說(shuō)：“蘇 州園林在每一個(gè)角度都注意圖畫(huà)美。”那么，散文的整體布局要講究藝術(shù)性，它的局部的布 局不是同樣要講究藝術(shù)性嗎? 至于布局的具體方法是很多的，前面講的線(xiàn)索問(wèn)題也與布局有關(guān)。這里可以著(zhù)重提一下 的是：不少散文的布局都要巧設“文眼”，開(kāi)頭往往似談家常，結尾則加以深化，畫(huà)龍點(diǎn)睛， “卒章顯其志”，并且首尾呼應，通體一貫，有機結合。初學(xué)散文寫(xiě)作，不妨學(xué)習這種布局 的方法。
四、明于斷續
散文要“散”得起來(lái)，除了選材要有技巧之外，就是在敘寫(xiě)上要注意斷續的技巧。明于 斷續，才能使散文的行文上揮灑自如。賈平凹說(shuō)：“記�。涸绞悄阒蓝嗟牡胤�，越要不寫(xiě) 或者寫(xiě)得很少;空白，這正是你要寫(xiě)的地方呢。”他認為，“講究了‘空白’處理，一是散文 可以散起來(lái)，斷續之，續斷之，文能‘飛起’，神妙便顯也。二是散文可以含蓄起來(lái)，古人 也講過(guò)：意在筆先，故得舉止閑暇，看似胡亂說(shuō)，骨子里卻有分數。”(《怎樣寫(xiě)好散文》)我 們要多閱讀古人優(yōu)秀的散文作品，學(xué)習他人的斷續技巧，在寫(xiě)作實(shí)踐中多次運用之后就必然 熟能生巧。
第三節 散文寫(xiě)作的模式
記人散文模式
【開(kāi)頭】①感情化語(yǔ)言概括敘述。我和該人，重點(diǎn)在后。 介紹該人，如肖像描寫(xiě)。②兩者關(guān)系及該人精神特質(zhì)的議論。
【中間】▲一種情況：一件事。從開(kāi)頭、發(fā)展到結尾，細致敘述和描寫(xiě)。
▲另一種情況：幾件事。每件事即每層次前，可以用對該人精神特質(zhì)的一個(gè)因素領(lǐng)起。 以對該人的感情體驗及整體議論來(lái)貫穿幾件事。
【結尾】①重申特質(zhì)，照應開(kāi)頭。②深化感情關(guān)系，發(fā)出感慨。
抒情散文模式
【開(kāi)頭】1敘述自己與景物的關(guān)系。2議論景物和自己。
【中間】1描寫(xiě)景物，分出層次，細致動(dòng)人。2聯(lián)想發(fā)揮，更大意義。
【結尾】感慨
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