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2017年品書(shū)知日本征文
縱觀(guān)兩千年，中日兩國人民之間的友誼源遠流長(cháng)，有著(zhù)悠久的文化交流歷史。小編收集了品書(shū)知日本征文，歡迎閱讀。
第一篇：品書(shū)知日本
多年前，在學(xué)校圖書(shū)館書(shū)架上取下一本書(shū)，書(shū)名叫《對岸的她》，作者角田光代�？赐陼�(shū)后，突然想起席慕蓉的詩(shī)《素描時(shí)光》——“總會(huì )有人繼續著(zhù)我們的足跡，走我們沒(méi)走完的路，寫(xiě)我們沒(méi)寫(xiě)完的故事。”
書(shū)里，葵與魚(yú)子是高中時(shí)期的好朋友，她們曾一起坐在夕陽(yáng)西下的河岸吃著(zhù)蛋糕，一起在暑假去海邊的旅館打工，一起離家出走，一起歡笑，一起哭泣，一起尋找……未來(lái)的路。
葵多么像自己高中時(shí)代的好朋友妙子，總是能給別人帶去歡笑。而自己則像魚(yú)子，跌跌撞撞焦急的尋找著(zhù)未來(lái)的路，但也因為有了妙子在身邊，那些青春的歲月，是如此的絢爛美好。書(shū)里的點(diǎn)點(diǎn)滴滴像極了我和妙子曾經(jīng)走過(guò)的時(shí)光，那么那么像。
連結局都一樣，某一個(gè)契機，自那以后我和妙子再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。未來(lái)的時(shí)空，兩人會(huì )走向怎樣的未來(lái)，當時(shí)的我們是如此的茫然與無(wú)能為力。莫名就斷了聯(lián)系，從此成了彼此對岸的她。
書(shū)里的葵，長(cháng)大后遇到了小夜子，并再次在自己內心里溫暖的`生長(cháng)著(zhù)什么。我們都會(huì )再次遇到別的人，就像葵一樣，并且會(huì )再次尋覓到那份年少時(shí)單純的情感。而那個(gè)年少時(shí)的她，以及和她一起走過(guò)的歲月，將會(huì )永遠的安穩的保留在自己的記憶里。不再是對岸的她，而是此岸以另外的方式一起同行的她。
我知道關(guān)于妙子的消息，寥寥無(wú)幾。
上大學(xué)后，我才聽(tīng)說(shuō)她也學(xué)了法律，在中國政法大學(xué)。
后來(lái)的幾年，自己考過(guò)了英語(yǔ)六級，考過(guò)了司法考試，考過(guò)了日語(yǔ)等級……只因我知道妙子也會(huì )考同樣的證書(shū)。每當得知自己考過(guò)后，最想告訴的人就是妙子�？墒�，我們卻沒(méi)有聯(lián)系了，自己也沒(méi)有勇氣去填補這么多年來(lái)在我們之間的巨大空白。好像這樣就很好，任憑歲月向前而去……
妙子最想去的國家是日本，我也是。只是曾經(jīng)兩個(gè)人的愿望，如今要各自實(shí)現了。想在日本櫻花飄落的街道與她相遇呢，曾無(wú)數次的這樣想。只是我們，也許此生都不會(huì )再相遇。
妙子最?lèi)?ài)的櫻花是染井吉野，而我最?lèi)?ài)的是枝垂櫻。櫻花開(kāi)轉一年又一年，每年春天自己都會(huì )去看櫻花，有無(wú)數的染井吉野，也有無(wú)數的枝垂櫻，一樣美。妙子在北京，大概也會(huì )看著(zhù)每年的櫻花吧。
妙子喜歡看書(shū)，她看過(guò)的書(shū)永遠都是那么多。她曾寫(xiě)，“只想在陽(yáng)光下?tīng)渴稚⒉健?rdquo;那天的黃昏，我就去圖書(shū)館借了東野圭吾的《白夜行》。
三島由紀夫、芥川龍之介、川端康成、夏目漱石、村長(cháng)龍、太宰治、松本清張、連城三紀彥、野坂昭如、谷崎潤一郎、森村誠一、東野圭吾、青山七惠、夏樹(shù)靜子、宮部美雪、村上春樹(shù)、安房直子、湊佳苗、谷川俊太郎……
原來(lái)某一天，回首時(shí)，我竟不知不覺(jué)間就看了那么多的日本書(shū)，不知不覺(jué)間這成了一種對妙子懷念的歲月印跡。
她說(shuō)：“這么小的地域里，卻總是遇不到你。”
她說(shuō)：“你有幸福安穩的生活就是最好，也是我的期望。”
……
一個(gè)國度，或是一本書(shū)，對于一個(gè)人的意義，其實(shí)就是你對它擁有的感情——無(wú)論是對日本，還是對《對岸的她》。歲月在向前而去，保存著(zhù)與妙子的記憶，才讓我走得更遠，雖然同時(shí)也走得更辛苦。
《對岸的她》里面，葵曾說(shuō)，“和魚(yú)子你在一起，我覺(jué)得自己什么都能做了。”自己又何嘗不是，和妙子在一起，就覺(jué)得無(wú)所不能的自己。高中時(shí)，始終年級第一的妙子，英語(yǔ)好的妙子，和她在一起，擠進(jìn)年級前十的自己，愛(ài)上英語(yǔ)的自己……
這一切，就好像自己將自己活成了妙子的樣子。
歲月順流而來(lái)，我也交了新的朋友，我想妙子也是。就像書(shū)里葵遇到了小夜子一樣。但也同葵忘不了魚(yú)子一樣，我也忘不了那個(gè)年少時(shí)一起走過(guò)歲月的妙子，那個(gè)“對岸”的她。
第二篇：品書(shū)知日本
第一次接觸《窗邊的小豆豆》這本書(shū)，是在小學(xué)四年級的時(shí)候，和好朋友在學(xué)校的閱覽室看雜志，里面介紹了這本書(shū)，就被深深地吸引了。從閱覽室出來(lái)，我們一直念念不忘，經(jīng)常一起談?wù)摾镞吰婷畹幕疖?chē)教室、大樹(shù)校門(mén)和可愛(ài)的小豆豆。
很有緣份，在不久的五一假期，和媽媽去書(shū)店，驚喜地看到了這本書(shū)，把它帶回了家。每天晚上睡前，都會(huì )捧著(zhù)它看，開(kāi)始真正認識、了解小豆豆和她的巴學(xué)園——被她可愛(ài)的樣子迷住、被他們愉悅的學(xué)**氣氛所感染、為他們充滿(mǎn)愛(ài)心的運動(dòng)會(huì )感動(dòng)、也對她的蝴蝶結產(chǎn)生幻想……因為對《窗邊的小豆豆》的喜歡，后來(lái)陸陸續續買(mǎi)了很多黑柳徹子的書(shū)籍，《小時(shí)候就在想的事》《丟三落四的小豆豆》《小豆豆動(dòng)物劇場(chǎng)》等等，在歡樂(lè )與感動(dòng)中陪伴我度過(guò)了快樂(lè )的時(shí)光。那時(shí)幼稚的自己，常�；孟胫�(zhù)，長(cháng)大了也開(kāi)一家像巴學(xué)園一樣的學(xué)校，將這種快樂(lè )與真愛(ài)傳遞給一代又一代的孩子，一定是種莫大的幸福和享受。
后來(lái)，在中學(xué)的學(xué)**生活時(shí)段里，它在我心里成為了不可或缺的精神動(dòng)力，在宿舍里談?wù)摰睦硐肱c它有關(guān)、寫(xiě)作文的素材受到引導、高考志愿的填報向它靠近......正是由于對它的喜愛(ài)、熱愛(ài)和感動(dòng)，讓我有了恒心，也慢慢奠基了我對《窗邊的小豆豆》的`理性態(tài)度，亦即對其的思考。為什么她能成為這樣的小豆豆，為什么我會(huì )如此喜歡這個(gè)巴學(xué)園呢?我想，是小林先生的影響。因為小林先生的教育理念和他對教育的寬容和仁愛(ài)，讓小豆豆和她的同學(xué)能夠真實(shí)地表達自我，能夠感受到平等，更重要的是在愛(ài)中學(xué)會(huì )去關(guān)愛(ài)他人。漸漸地，我心中立下了要成為像小林先生一樣的教育家的志向。于是，在高考填報志愿時(shí)，我選擇了與教育相關(guān)的專(zhuān)業(yè)——思想政治教育。
初入大學(xué)時(shí)的心情，充滿(mǎn)了熱情，希望自己能在這里實(shí)現自己的教育夢(mèng)�？墒�，在專(zhuān)業(yè)化的學(xué)**中，自己的專(zhuān)業(yè)更為強調的是“政治性”，而不是“教育性”，所以給自己立下了一個(gè)目標，即在不影響專(zhuān)業(yè)學(xué)**的基礎之上，在大學(xué)這個(gè)寬松自由的環(huán)境里，多學(xué)**自己的興趣。我就是從那時(shí)開(kāi)始，獨立地走上了追求夢(mèng)想的道路。在大學(xué)四年的學(xué)**里，我從自己的本專(zhuān)業(yè)學(xué)到了“以人為本”的教育理念;我從輔修專(zhuān)業(yè)應用心理學(xué)中，學(xué)到了人的復雜性和可教育性;我通過(guò)旁聽(tīng)一些教育學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程中，認識到教育態(tài)度、方式和內容對下一代的影響力;我從課后的閱讀中，看到了個(gè)人積淀對教育的重要意義。在教育的大千世界里，我的大學(xué)生活打開(kāi)了我的教育眼界。雖然也知道，自己學(xué)得不是那么好，也有過(guò)掙扎和沮喪，但也都是小豆豆的樂(lè )觀(guān)態(tài)度和小林先生的教育理念一直激勵和鼓舞我前進(jìn)的步伐。
在本科即將畢業(yè)時(shí)，我來(lái)到了人生的又一個(gè)十字路口——是要去工作還是繼續學(xué)**深造呢?我認真地分析了自己的職業(yè)傾向，比較隨性、喜歡自由，希望以這樣的方式來(lái)開(kāi)展教育。如果自己去中小學(xué)，在我國現行的教育體制下，是不合適的。加之，自己獨立追求教育夢(mèng)的開(kāi)始是在高校這樣活潑的環(huán)境里，自己的內心早已被大學(xué)環(huán)境所深深吸引，進(jìn)入高校實(shí)現教育的理想在心里逐漸扎根生長(cháng)。經(jīng)過(guò)一些了解，對高校教學(xué)門(mén)檻有了清晰的認識，知道自己只有通過(guò)繼續深造學(xué)**，才能不斷趨近自己的興趣愛(ài)好、自己的理想。因此，我又一次給自己選擇了發(fā)展道路，就讀教育學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生。
現在，已經(jīng)是研究生二年級的自己，經(jīng)過(guò)這一年多的學(xué)**和經(jīng)歷，對自己的人生發(fā)展道路越來(lái)越明晰。身處教育的大環(huán)境里，有了比以前更多的機會(huì )去體會(huì )教育的意義，更堅定了自己的理想，也更有能力和底氣去踐行這一理想目標。尤其是在教育與現實(shí)關(guān)系方面，自己有了能夠鑒別教育事態(tài)的能力，希望自己從身邊的教育做起，用真正的行動(dòng)，一點(diǎn)一點(diǎn)去學(xué)**、了解、改善我們的教育，關(guān)注人的身心健康與發(fā)展。
無(wú)論是小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)還是研究生，我都在《窗邊的小豆豆》這本書(shū)里收獲啟示，書(shū)寫(xiě)成文。通過(guò)這不同階段、一系列的文字，我看到了自己思想的進(jìn)步成熟，同時(shí)，《窗邊的小豆豆》這本書(shū)所蘊含的精神品質(zhì)也在不斷影響我的成長(cháng)。我相信自己也會(huì )帶著(zhù)這股精神品質(zhì)，在教育的行動(dòng)中越做越好，成長(cháng)自我，也能夠影響他人、幫助他人成長(cháng)。
第三篇：品書(shū)知日本
在科技進(jìn)步，工業(yè)化機器復制時(shí)代中，凝結著(zhù)日本匠人精神的日本千年和紙、和菓子、有田燒、二郎壽司等通過(guò)食物或者器物融合感覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、審美等傳達出自然之美，技藝之獨特，品質(zhì)之卓越，傳統內涵之豐富，自然人文之和諧，甚至以時(shí)間的溫婉變遷喚醒審美和回憶。在一種看似無(wú)聲勝有聲中，日本工匠完成了一方文化，一種工匠精神對于器物的滋潤和滲透。
縱觀(guān)日本人的工匠精神滲透在日本的各個(gè)方面，諸如日本的園林、茶道、繪畫(huà)以及現代的工業(yè)設計、科技創(chuàng )新等�，F代技術(shù)帶來(lái)了社會(huì )生產(chǎn)生活的變化，但日本的工匠精神卻在現代化變遷中獨樹(shù)一幟。為什么會(huì )這樣獨特?背后是什么在支撐，或者是什么因素成就了日本的工匠精神?在探究日本工匠精神的過(guò)程中，《菊花與刀》或許有跡可尋。
日本工匠精神源于國民性格的雙重矛盾屬性，體現在對于審美、技藝和品質(zhì)的極致追求，保持傳統卻又極力變革創(chuàng )新。本尼迪克特的《菊花與刀》中分析日本人的好斗與和善、蠻橫與文雅、勇敢與膽怯、保守與求新、尚武與愛(ài)美、刻板與適應等的矛盾性。但是，本尼迪克特忽略了日本自然環(huán)境對于人性格的形成和塑造方面的作用。日本瀕臨海洋和陸地，人口眾多，在長(cháng)期的資源、人口和自然關(guān)系動(dòng)態(tài)發(fā)展中，逐漸形成這種具有諸多矛盾的雙重性格�？傊�，在歷時(shí)性和共時(shí)性的自然和社會(huì )因素作用下，這種矛盾性格使得日本人保持傳統，追求傳統審美、技藝的極致化。同時(shí)，日本人在現代技術(shù)和科技進(jìn)程中不斷突破，追求技術(shù)的創(chuàng )新和品質(zhì)的極致。因此，日本國民性格的雙重矛盾屬性在一定程度上造就了日本工匠精神。
日本工匠精神是日本注重精神追求、恥辱感、犧牲精神的綜合體現。根據本尼迪克特的`研究，認為“美國人對物質(zhì)的信仰同日本人對精神的信仰之間的決斗。”《菊花與刀》中提到日本人在戰爭中宣傳的日本人的精神是一切是永恒的，物質(zhì)東西是必要的但是卻是次要的和暫時(shí)的。尤其是在百姓生活方面日本當局同樣實(shí)行精神勝于物質(zhì)的信條。日本工匠精神中潛藏了一種“日本精神”和恥辱感。日本人在戰爭中，認為“世界上所有人的眼睛都在注視著(zhù)我們”，正是日本文化深處的這種觀(guān)念使得日本人十分重視在世人面前的形象。同時(shí)，日本人的犧牲精神，在戰爭中極端行為表現為不投降主義，即使處于絕境仍舊是為國家和家庭榮譽(yù)而戰。否則，就會(huì )榮譽(yù)掃地。因此，這種恥辱感的存在，加上日本人重視榮譽(yù)、敢于犧牲，注重追求精神使得日本人投入到一件事情和一個(gè)崗位上為家庭和國家榮譽(yù)，去犧牲去奉獻去把事情做到極致。當戰爭的結束，在日本面臨戰后的復興和現代化建設中，日本國民文化中的這些精神在不同時(shí)代背景下演變?yōu)橐环N工匠精神，成為日本文化的象征。
日本工匠精神源于對秩序和等級制度的遵守。在日本社會(huì )嚴格的等級制度環(huán)境中，日本人因信賴(lài)等級秩序和制度而“各守本分”，并且建立起日本人人際關(guān)系和國家關(guān)系的準則。日本人的社會(huì )等級制度從天皇道平民的嚴格劃分;家庭的等級制度：年齡、男女、婆媳、輩分、性別、世襲等級身份制度;氏族的制度化、敬神、孝行，甚至不同場(chǎng)合不同身份的禮儀要求等各個(gè)細節都有嚴格的等級規定。因此，這種嚴格的等級社會(huì )不可避免進(jìn)行劃分、規范著(zhù)日本各行各業(yè)及其操作規范和職業(yè)道德。日本工匠精神并不僅僅是日本手工行業(yè)，而是滲透在日本各行各業(yè)都在一種規范、有序的運作中，追求技藝的進(jìn)步、自我要求、職業(yè)道德完善，最終以持續不斷地進(jìn)步和創(chuàng )新凝成日本人特有的工匠精神。以日本手工藝為例，家庭式的技藝傳承和世襲制，使得日本人祖祖輩輩恪守著(zhù)傳統的技藝、家族理念，傳承著(zhù)其中滲透的文化核心內涵而成為日本人的信仰，在傳承創(chuàng )新中成為日本工匠精神的典型代表。
日本人的修養為日本工匠精神的持續生長(cháng)提供了營(yíng)養。本尼迪克特分析，不同于美國人作為“專(zhuān)業(yè)”的修養，日本人的修養分為兩種：一種產(chǎn)生能力，另一種產(chǎn)生高于能力的東西即“練達”，其實(shí)質(zhì)是一整套自制力和自控觀(guān)念，其功能在改善一個(gè)人處事態(tài)度。日本人的自我負責精神從兒童的教育延伸到成人的自我修養中，刀在日本成了自我負責的象征。日本人的道德和文化約束下，刀成為日本文化的一種象征。自制、自控、自我負責為日本人耐得住孤獨，不斷突破創(chuàng )新提供了一種責任、約束、平和的內在力量，形成一種獨一無(wú)二的工匠精神。
總之，日本工匠精神成為日本的獨特印記，而形成日本工匠精神的實(shí)質(zhì)是日本獨特的自然和人文共同作用的結果，使得日本的工匠精神有形而又無(wú)形，無(wú)形但卻有形。正是因為這種思考和探究追蹤到《菊花與刀》這本書(shū)中，去追蹤去反思去探究日本國民性、日本文化研究等。雖然《菊花與刀》中發(fā)現了日本工匠精神的蹤跡，但是僅作為一種思考，缺乏一種實(shí)證性和更深層次、更科學(xué)的學(xué)術(shù)研究與論證。希望通過(guò)對日本的工匠精神的形成、發(fā)展和運行的研究能為中國的發(fā)展轉型提供反思和借鑒的可能。
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