2022年弘揚朱子文化征文（通用24篇）
在生活、工作和學(xué)習中，大家最不陌生的就是征文了吧，寫(xiě)征文是培養人們的觀(guān)察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。怎么寫(xiě)征文才能避免踩雷呢？以下是小編為大家收集的2022年弘揚朱子文化征文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
弘揚朱子文化征文 篇1
“沒(méi)有文化的城市沒(méi)有靈魂，沒(méi)有傳承的地方缺少鄉愁�！庇认h委書(shū)記伍斌表示，“讓昨天的朱子文化成為今天尤溪的鄉愁，把朱子文化精華作為尤溪城市的成長(cháng)基因，正是縣委、縣政府打造全城朱子文化的理念，更是尤溪縣認真貫徹落實(shí)省委、省政府關(guān)于保護好、開(kāi)發(fā)好朱子文化一系列重要指示精神的具體實(shí)踐�！�
在全城“朱子文化”項目群中，紫陽(yáng)公園是最先建成的一個(gè)項目。它占地1500畝，水面800畝、陸地700畝。先后投資2.7億元，建有真知園、古韻園、朱子廉政文化園、“十里朱子文化長(cháng)廊”、文公戲苑等主題景觀(guān)，修繕了沈福門(mén)、福星塔、福明宮等文物遺址，布設體現朱熹理學(xué)文化的景觀(guān)設施，形成內容豐富的朱子文化旅游景點(diǎn);并配套建設大型文化休閑健身場(chǎng)所，還建成與植被、地形、水景、建筑融為一體的立體化夜景亮化工程。如今，紫陽(yáng)生態(tài)公園既是集生態(tài)、休閑、運動(dòng)、旅游等功能為一體的大型城市綜合公園，也集中展現出尤溪作為“朱熹誕生地”“理學(xué)名邦”的人文特色。
在城市建設中成功融入朱子文化，向莆鐵路尤溪站是又一個(gè)精彩的實(shí)例。尤溪站在設計中融入梯田理念，將站前廣場(chǎng)、公交站、長(cháng)途客運站及生態(tài)公園分為四梯層，建成一個(gè)功能完善的交通樞紐綜合體，融合濃郁的朱子文化味。走進(jìn)尤溪站占地8000平方米的站前廣場(chǎng)，在假山、小橋、流水以及青草綠樹(shù)之間，只見(jiàn)承載朱子文化元素的各種建筑造型、文化小品分布其間：有18根以朱子文化為主題的文化柱，有56幅線(xiàn)雕畫(huà)，讓來(lái)往旅客對朱熹的一生有了充分的認識;文姬歸漢、紅葉傳詩(shī)、羲之尋鵝、子路負米等歷史上最精彩的48個(gè)小故事線(xiàn)雕畫(huà)，還有124句經(jīng)典唐詩(shī)和與詩(shī)意相符的線(xiàn)雕畫(huà)，移步換景，精彩不斷，讓人流連忘返。
而占地4.4萬(wàn)平方米的朱子文化園則是“全城朱子文化”的重頭戲。它是尤溪縣按照明、清《尤溪縣志》圖示，通過(guò)挖掘朱子文化、家訓文化、匾額文化，融入尤溪建筑元素而興建的，布局有朱子文化苑、南溪書(shū)院工程、博物館等子項目，主體工程已建成投用。
其中的朱子文化苑，整體為仿宋建筑風(fēng)格，飛檐斗拱、紅柱青瓦白墻�！罢箯d陳列明、清、民國時(shí)期的各種匾額、楹聯(lián)、中堂、照壁、屏風(fēng)及各類(lèi)木雕精品近2000件，估價(jià)超過(guò)2億元……涵蓋了傳承朱子理學(xué)的名言錦句，教化獨到的家訓家規等，可謂一步一驚喜、一目一精品�！敝熳游幕坟撠熑俗吭泛缃榻B。
今年春節期間開(kāi)放的開(kāi)山書(shū)院則做足了書(shū)院文化這個(gè)文章。據尤溪縣朱子文化研究會(huì )副會(huì )長(cháng)陳琳介紹，原先的開(kāi)山書(shū)院建于乾隆二十九年(1764)，是福建省最具影響的一所官辦書(shū)院之一。如今的開(kāi)山書(shū)院是按“修舊如舊”原則復原修繕，為二進(jìn)式清代建筑，內有30多個(gè)書(shū)舍按主題分別展示書(shū)院文化的多姿多彩。如，集中展示介紹了朱熹一生中所創(chuàng )辦的書(shū)院和尤溪縣歷代創(chuàng )辦的書(shū)院，還陳列大量收藏明末清初的文房四寶以及當年書(shū)院曾有的文具、古籍、教本等，讓游客們不由地慢下腳步，以高山仰止的心境瞻仰朱子文化遺存，用靜穆之心體驗多讀書(shū)、讀好書(shū)的種種妙趣。
眼下，尤溪縣更多的朱子文化項目正在次第展開(kāi)，更多的文化精彩將一一登場(chǎng)，整個(gè)尤溪城區正在成為一個(gè)聯(lián)通美麗山水、融匯今古優(yōu)秀文化的朱子理學(xué)文化旅游大景區。
弘揚朱子文化征文 篇2
我看了朱子《家禮》后，懂得了古代的很多禮儀，現在這些禮儀很多在生活中是看不到的，我們小學(xué)生應該要多學(xué)一些，不要讓這些禮儀消失了。
“禮”是由禮儀、禮制、禮樂(lè )、禮教、禮學(xué)等諸多方面的內容融匯而成的一個(gè)文化叢體，以禮治為核心，為中國所特有�！凹摇笔怯扇藗兊膫�(gè)體以血緣和婚姻的形式所組成的一種存在和延續的最基本的單元。也就是說(shuō)，家庭是組成社會(huì )機體的細胞，家庭內部的和諧、健康與穩定，關(guān)系到整個(gè)社會(huì )機體是否能夠正常動(dòng)作。而孩子是組成家庭的重要成員，是祖國的花朵，孩子的文明影響著(zhù)整個(gè)社會(huì )，所以我覺(jué)得一個(gè)小學(xué)生，真正應該懂得做文明，以后才可能做祖國的棟梁。
文明是什么?文明是路上相遇時(shí)的微笑，是同學(xué)有難時(shí)的熱情幫助，是平時(shí)與人相處時(shí)的親切，是見(jiàn)到師長(cháng)時(shí)的問(wèn)好，是不小心撞到對方時(shí)的一聲“對不起”，是自覺(jué)將垃圾放入垃圾箱的舉動(dòng)，是看到不正當的行為的主動(dòng)制止等等。文明是一種受人尊敬并為大家廣泛推崇的行為。
我經(jīng)�？吹綄W(xué)校有很多文明的現象，比如有些同學(xué)幫別人掃地，比如有些同學(xué)主動(dòng)撿教室里的碎紙，比如當有同學(xué)生病的時(shí)候，老師和同學(xué)給予多方照顧等等。
中國素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，禮貌待人是中華民族的傳統美德。一個(gè)社會(huì )的文明程度取決于人的素質(zhì)，一個(gè)學(xué)校的文明程度取決于學(xué)
生的素質(zhì)。同學(xué)們，讓我們攜起手來(lái)，共建一個(gè)文明美麗的校園，讓我們每一名學(xué)生都成為一個(gè)文明之人，讓我們學(xué)校的每個(gè)角落都開(kāi)滿(mǎn)文明之花。
弘揚朱子文化征文 篇3
為進(jìn)一步弘揚朱子文化，促進(jìn)兩岸文化交流合作，由武夷山市承辦的第六屆海峽兩岸朱子文化節11月15-16日在武夷山市舉辦。省人大常委會(huì )原副主任莊先、省政協(xié)原副主席葉繼革和省直有關(guān)部門(mén)、南平市、武夷山有關(guān)領(lǐng)導以及兩岸專(zhuān)家學(xué)者等千余人參加了文化節開(kāi)幕式。省炎黃文化研究會(huì )作為主辦單位之一，馬照南、林思翔應邀出席。
朱子是南宋著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家和教育家，他創(chuàng )立了博大精深的朱子理學(xué)，豐富和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統文化。閩北是朱子成長(cháng)、成就和終老的地方，特別是武夷山，朱子在這里生活、學(xué)習、著(zhù)述、授徒近半個(gè)世紀，朱子理學(xué)在這里萌芽、成熟、傳播。2005年以來(lái)，朱子文化節已在武夷山舉辦五屆，成為海內外朱子文化交流合作的重要平臺和知名品牌。今年恰逢朱熹誕辰885周年，舉辦這一活動(dòng)更有意義。
文化節內容豐富多彩。開(kāi)幕式上，南平市和武夷山市領(lǐng)導及專(zhuān)家學(xué)者代表致辭后，舉辦了“朱子之歌”專(zhuān)場(chǎng)文藝演出，用文藝形式解讀朱子家訓和朱子詩(shī)作的精彩表演，博得了熱烈掌聲。之后與會(huì )人員參觀(guān)考察了朱子生活五十年的五夫鎮及興賢古街、紫陽(yáng)樓。文化節舉辦了朱子力作《近思錄》成書(shū)840周年兩岸學(xué)術(shù)交流會(huì )。華東師大博導嚴佐之、臺灣知名學(xué)者朱高正等八位專(zhuān)家學(xué)者在會(huì )上作了報告。文化節還舉辦“朱子與朱子學(xué)文獻研究研討會(huì )”，“紀念朱子誕辰885周年知識競答獲獎頒獎儀式”和“中國華僑國際文化交流基地揭牌儀式”，開(kāi)展了“海峽兩岸朱子文化伴手禮創(chuàng )意設計大賽頒獎暨展示活動(dòng)”以及“福建省第七屆刻字藝術(shù)作品暨朱子文化攝影展”等。朱氏后裔宗親還舉行了紀念朱熹誕辰885周年祭祀典禮。
弘揚朱子文化征文 篇4
今年是朱熹誕辰885周年，4月2日上午，“武夷書(shū)院講壇”首場(chǎng)講壇在福建武夷山正式啟動(dòng)，旨在弘揚普及朱子理學(xué)與福建書(shū)院文化。
本次武夷書(shū)院講壇由朱子學(xué)會(huì )、中華朱子學(xué)會(huì )、清華大學(xué)國學(xué)院、廈門(mén)大學(xué)國學(xué)院、中國社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)所、福建省社科聯(lián)主辦。
據了解，武夷書(shū)院講壇每年舉行6講，每講為期1天，邀請2名海內外朱子高層次專(zhuān)家學(xué)者作主題演講。首場(chǎng)講壇邀請了清華大學(xué)國學(xué)院院長(cháng)陳來(lái)講授主講“朱子文化的當代價(jià)值”，華東師范大學(xué)古籍所教授朱杰人主講“《朱子家訓》的現實(shí)意義”。
據了解，朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者，是孔孟之后最偉大的儒學(xué)大家。他所創(chuàng )立的閩學(xué)體系包含豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，是中華傳統文化的重要組成部分。朱熹從14歲起，在武夷山從學(xué)、著(zhù)述、授徒、生活50多年，朱子理學(xué)在武夷山這里萌芽、成熟、傳播。在數十年的治學(xué)傳授歷程中，朱熹始終堅持以書(shū)院作為重要基地大力弘揚儒學(xué)思想，推動(dòng)修繕并親自創(chuàng )建一批對宋明理學(xué)的發(fā)展與傳播產(chǎn)生重要影響的知名書(shū)院。在朱熹影響下，歷代理學(xué)家在閩北特別是武夷山建書(shū)院，設學(xué)堂，使得福建成為當時(shí)全國的學(xué)術(shù)研究和教育中心。
弘揚朱子文化征文 篇5
“延平書(shū)院是朱子文化的重要組成部分，復建延平書(shū)院，是保護傳承朱子文化的重要舉措�！弊蛉�，延平書(shū)院復建工程開(kāi)工動(dòng)員會(huì )在市區九峰山腳下舉行，李侗文化研究會(huì )會(huì )長(cháng)李國柱很是興奮。
“延平書(shū)院是兩宋時(shí)期福建最早的官方書(shū)院�！崩顕榻B，宋代嘉定十五年(公元1222年)，為紀念延平四賢，南劍州知州陳宓在九峰山腳下仿白鹿洞書(shū)模式建造了延平書(shū)院。自建成后700多年間，均有重修，近代因環(huán)境影響而不復存在�！八馁t文化是理學(xué)文化的集粹，朱熹與‘南劍三先生’(楊時(shí)、羅從彥、李侗)理學(xué)相承，可以說(shuō)，延平書(shū)院不僅是理學(xué)文化的集中展示地，更是南平乃至福建歷史上一座重要的書(shū)院�！�
為了充分挖掘延平“四賢文化”資源，弘揚朱子文化，2014年3月18日，南平市政府召開(kāi)專(zhuān)題會(huì )議，確定復建延平書(shū)院。經(jīng)多方比選，最終敲定項目地塊和設計規劃圖。
按照規劃，書(shū)院東側與規劃建設的九峰山公園東大門(mén)毗鄰，南側為即將修建的閩江大橋至316國道連接線(xiàn)，西、北面倚山，環(huán)境幽靜，交通便利。書(shū)院占地面積8671平方米，總投資約3500萬(wàn)元，計劃2017年年內建成并投入使用。
“建成后書(shū)院明確了講學(xué)、交流、展示的功能定位，致力于弘揚國學(xué)經(jīng)典、傳播社科知識�！毖悠絽^有關(guān)負責人表示，該項目是市朱子文化保護建設的重點(diǎn)項目之一，也是我市保護傳承朱子文化的重要舉措，它的建設有利于加強完善延平旅游設施建設，加快延平旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
省政協(xié)提案委副主任、省炎黃文化研究會(huì )常務(wù)副會(huì )長(cháng)馬照南，市政協(xié)主席、市朱子文化保護建設領(lǐng)導小組組長(cháng)張建光，市政府副市長(cháng)、市朱子文化保護建設領(lǐng)導小組副組長(cháng)朱仁秀出席了開(kāi)工動(dòng)員會(huì )。
弘揚朱子文化征文 篇6
18日，海峽兩岸朱子齊家思想與當代家庭建設學(xué)術(shù)研討會(huì )在武夷山舉行。來(lái)自海峽兩岸的專(zhuān)家學(xué)者、朱子后裔以及在家庭建設中承擔主要工作和重要角色的婦聯(lián)干部、武夷學(xué)院師生近200人參加了活動(dòng)，共同研究朱子齊家思想，探討當代家庭建設。
今年是朱熹誕辰885周年，海峽兩岸都將舉辦一系列活動(dòng)進(jìn)行紀念，而此次研討會(huì )也是系列活動(dòng)之一。一直以來(lái)，海峽兩岸都在實(shí)踐和推廣朱子文化。臺灣方面已先后舉辦了紀念朱熹誕辰880周年系列活動(dòng)、六屆的朱子之路研習營(yíng)活動(dòng)、三屆的武夷山朱子文化節等，并結下豐碩成果。
當日，參會(huì )的兩岸人員在武夷學(xué)院師生的領(lǐng)誦下，齊誦《朱子家訓》。兩岸專(zhuān)家還分別從《朱熹的道德思想對家庭美德建設的價(jià)值》、《朱子對孝的詮釋及其對現代社會(huì )的啟示》、《修身是齊家之本，齊家是治國之本》等20多個(gè)角度，論述朱子齊家思想的社會(huì )價(jià)值和對兩岸家庭建設的意義，讓與會(huì )人員飽享精神大餐。
弘揚朱子文化征文 篇7
在朱子文化苑實(shí)地探訪(fǎng)看到，整體建筑為仿宋建筑風(fēng)格，飛檐斗拱，紅柱青瓦白墻，里面展出了明、清、民國時(shí)期的各種匾額、楹聯(lián)、中堂、照壁、屏風(fēng)及各類(lèi)木雕精品近2000件，涵蓋了傳承朱子理學(xué)的名言警句，教化獨到的家訓家規等。
相鄰的開(kāi)山書(shū)院是福建最具影響的官辦書(shū)院之一。據尤溪縣朱子文化研究會(huì )副會(huì )長(cháng)陳琳介紹，開(kāi)山書(shū)院按“修舊如舊”原則復原修繕，集中展示朱熹一生中所創(chuàng )辦的書(shū)院，還陳列有大量明末清初的文房四寶以及當年書(shū)院曾有的文具、古籍、教本等。
尤溪縣不僅對這些珍貴的文化古跡進(jìn)行保護研究，更重視博大精深的朱子文化給尤溪留下重要的文脈。
據尤溪縣相關(guān)負責人蔡曉斌介紹，尤溪縣先后出版了《朱子行跡傳》《朱子詩(shī)選》《朱子文化基礎知識簡(jiǎn)明讀本》等12本共200多萬(wàn)字的有關(guān)著(zhù)作，還整理規范了朱熹祭祀活動(dòng)，成為福建省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
同時(shí)，尤溪縣加大對朱子史料和文化的挖掘，與上海辭書(shū)出版社合作，集全國近百位專(zhuān)家學(xué)者精心編撰了《朱熹大辭典》一書(shū)。
朱子家訓文化在當地也得到很好的發(fā)展弘揚。尤溪縣早在上個(gè)世紀90年代就開(kāi)始朱子家訓的研究，并把朱子家訓與家庭教育、學(xué)校教育相結合。
弘揚朱子文化征文 篇8
朱熹為宋代著(zhù)名理學(xué)家、思想家，福建各地市現有多處朱子文化遺存，朱熹本人、弟子及受其思想影響的人修建的書(shū)院，在福建境內就達400余處。
地處南平武夷山市的五夫鎮，因朱熹在此從學(xué)、著(zhù)述、授徒近50年而名揚海內外，被稱(chēng)作朱子理學(xué)的搖籃。隨著(zhù)朱子理學(xué)越來(lái)越受到外界關(guān)注，理學(xué)研究活動(dòng)日趨頻繁，千年古鎮也開(kāi)始重獲新生。
古街是五夫鎮歷史遺跡最為集中的地方，有朱熹講學(xué)立說(shuō)的興賢書(shū)院，有濟災救荒的朱子社倉，有感受朱子跫音的朱子巷。而今，古街上仍然居住著(zhù)近千位村民，他們恪守朱熹“韜晦深藏”的古訓，成為古鎮“千年記憶”的守護者。
此次政協(xié)會(huì )議上，南平市政協(xié)主席張建光表示，總投資83億元的“中國朱子文化研學(xué)旅游基地項目”已提上日程，五夫朱子文化園、考亭書(shū)院、延平書(shū)院等重點(diǎn)子項目正順利開(kāi)展。
弘揚朱子文化征文 篇9
春節到了，我隨著(zhù)爸爸媽媽去尤溪看望外公外婆。
每次到尤溪我們都會(huì )去朱子文化園玩。來(lái)到了朱子文化園，園內人山人海，一片熱鬧的景象，剛進(jìn)大門(mén)印入眼簾的就是尤溪博物館，講述了一個(gè)個(gè)關(guān)于尤溪的事跡。里面還有許多古物，和英雄人物的介紹等，我最喜歡的是走玻璃路，玻璃路下面有許多大大小小的古物，讓人有種身臨其境的感覺(jué)。
再接下來(lái)就是大廣場(chǎng)了，一座巨大的朱熹雕像，矗立在公園的廣場(chǎng)中央，面向前方，形象莊重肅穆，左手持卷。此時(shí)我想到了朱熹的一首詩(shī)：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天觀(guān)云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)�！敝祆涫俏覈�(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、教育家、理學(xué)家和詩(shī)人。閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱(chēng)朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。
走過(guò)廣場(chǎng)，來(lái)到朱熹書(shū)院，走上前去，就看見(jiàn)大門(mén)上寫(xiě)著(zhù)兩個(gè)醒目的大字“書(shū)香”，一進(jìn)門(mén)就覺(jué)得這里氣度不凡，前院兩邊都栽著(zhù)小松大松。再進(jìn)中院，兩旁的房間都展示各種各樣的學(xué)習用具，如：硯臺、課本……我最喜歡的是羊毫大毛筆，和洗墨的青花瓷水缸。來(lái)到第三個(gè)院子，就看到了主堂，主堂左右兩邊的展廳是寫(xiě)出：朱熹創(chuàng )作的書(shū)院共有40多所。和朱熹對學(xué)習的影響……主堂右側還有一個(gè)學(xué)堂，桌椅排列的整整齊齊，顯得十分精致，講臺上方的電視屏幕還穿來(lái)聲聲弟子規。
游完朱子文化園，我感慨萬(wàn)分。決定要多看書(shū)，認真學(xué)習。成為像朱熹一樣的孝、忠、廉、潔的人。
弘揚朱子文化征文 篇10
東周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山與武夷。
朱熹，（1130年9月15日～1200年3月9日）史稱(chēng)“朱子”，南宋思想家、哲學(xué)家、教育家，理學(xué)思想集大成者。朱熹畢生致力著(zhù)術(shù)立說(shuō)，建院修舍，遍注群經(jīng)，集理學(xué)大成。他將宋代以前的儒家學(xué)術(shù)臻于完善和系統，形成新儒學(xué)的理論體系，成為繼孔子之后弘揚儒學(xué)最杰出的大師，朱子理學(xué)成為元明清三代思想的主流。
朱熹出生福建尤溪，終老建陽(yáng)，創(chuàng )辦考亭書(shū)院，形成考亭學(xué)派，修復白鹿洞書(shū)院，講學(xué)長(cháng)沙岳麓書(shū)院，居住武夷山授業(yè)五十余載。武夷山風(fēng)景秀麗，與朱子文化融為一體，相映成輝，成為國內首批非物質(zhì)與文化遺產(chǎn)名勝區。（全國雙世遺四處：泰山、黃山、峨眉樂(lè )山、武夷山）。公元1712年，康熙皇帝詔升朱子于孔廟大成殿，位列十哲之次，并撰聯(lián)“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)一定之歸”。
一代大師錢(qián)穆盛贊：“前古有孔子，近古有朱子，曠觀(guān)全史，恐無(wú)第三人堪與倫比�！比A東師范大學(xué)出版社社長(cháng)朱杰人教授對朱熹評價(jià)：他不僅是個(gè)大學(xué)問(wèn)家，用學(xué)富五車(chē)根本不足以概況朱熹的博學(xué)，他更是我國歷史上最善于總結學(xué)習方法并使之理論化、系統化、哲學(xué)化和通俗化的導師。
2010年10月19日，紀念朱熹誕辰880周年舉行，“中華朱子文化研究會(huì )”在北京人民大會(huì )堂正式成立，由國家郵政局發(fā)行的紀念朱熹誕辰郵票首發(fā)式也在福建武夷山和尤溪同時(shí)舉行。如今，研究和傳播朱子文化的機構遍及世界十幾個(gè)國家和地區，武夷山朱子文化節已經(jīng)成為閩北乃至福建文化的特色逐漸影響全球。1999年，朱熹被聯(lián)合國選定為，近年來(lái)為世界社會(huì )發(fā)展做出巨大貢獻的50位千禧人物之一。朱子文化不僅是福建的，中國的，朱子的思想更是世界的，全人類(lèi)的共同財富。
朱子學(xué)思想在元明清被提到儒學(xué)的正宗地位，對以后八百多年的中國政治生活、文化結構、思維方式、倫理道德、風(fēng)俗習慣乃至生活方式都產(chǎn)生了重大影響。
近年來(lái)，雖然各地政府與世界朱氏聯(lián)合會(huì )都在不斷的推廣和支持朱子文化事業(yè)的發(fā)展，各地朱子文化研究機構如雨后春筍般的成立，但是目前還存在著(zhù)諸多的問(wèn)題有待于進(jìn)一步大力提升，讓朱子文化真正成為世界品牌還有相當的差距。
一、正確認識和傳播朱子思想文化，是傳播朱子學(xué)思想的首要前提和基礎；
武夷山導游為博得游客一笑，多年來(lái)一直在傳頌朱熹與狐仙的荒唐故事，不過(guò)是為了多讓游客開(kāi)心一笑，賺取更多的銀子，影響極其惡劣；“存天理，滅人欲”不是消滅人的一切欲望，而是過(guò)度的欲望，多少年來(lái)被誤傳和誤解，至今大肆造謠歪曲朱熹及朱子理學(xué)文化大有人在。完全是對中國文化的一種褻瀆和蔑視，再次不一一列舉。
二、打破區域行政格局，形成大朱子文化圈；
婺源是朱熹祖籍地，古屬徽州，今歸江西，政和是朱氏入閩地，尤溪是朱熹出生地，建陽(yáng)是終老地，武夷山是居住和講學(xué)最久地，這已經(jīng)是不爭事實(shí)。
但是由于中國的行政區劃，各地都在爭朱熹，各自為政的局面嚴重，一定要打破區域格局，各地聯(lián)合形成大朱子文化圈，這樣才能更有力地推動(dòng)朱子文化成為中國品牌，世界品牌。
三、規范和引導朱子產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)，做大做強朱子文化產(chǎn)業(yè)品牌。
目前，尤溪、武夷山、政和、建陽(yáng)等地以朱子文化發(fā)展產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)的廠(chǎng)商越來(lái)越多，這里不便舉例，但是經(jīng)過(guò)實(shí)地調查發(fā)現，都是借助朱熹或者朱子文化做幌子進(jìn)行市場(chǎng)銷(xiāo)售，沒(méi)有一家是真正在正確的傳播朱子文化，已經(jīng)在社會(huì )上起到了非常負面的影響。如果不及時(shí)加以規范和制止，后果只能是對朱熹和朱子文化產(chǎn)生更多負面的不良結果。如何引導和規范朱子產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，已是當務(wù)之急大事。
四、除了政策和資金支持，正心誠意發(fā)展朱子產(chǎn)業(yè)是做大做強的堅強后盾
古田翠屏湖溪山書(shū)院當年不過(guò)政府一紙紅頭文件，十年來(lái)的路程歷盡艱辛。政和云根書(shū)院已經(jīng)建好，平日稍有人去，不知究竟到底起到了多大的作用？尤溪打造朱子文化旅游投資不小，但收效到底多少呢？
一方面，政府確實(shí)給了政策的支持，但是另一方面投資以后收效均達不到實(shí)際的效果，更多的是打著(zhù)朱子的旗號做著(zhù)私利之事，或者閉門(mén)造車(chē)弄的錯誤百出，甚者在書(shū)院里面出現，我想這不僅僅只是嚴謹的問(wèn)題了吧。
格物致知，正心誠意，修身，齊家，治國，平天下。
縱觀(guān)所有運用朱子文化來(lái)做的產(chǎn)業(yè)或者書(shū)院，沒(méi)有一個(gè)是按照儒家思想來(lái)做的，這不能不說(shuō)是朱子文化在當今社會(huì )的可悲可嘆！與世界朱氏聯(lián)合會(huì )的宗旨和思想完全背道而馳，借此今年海峽論壇朱子文化節召開(kāi)之際，也希望能引起世界朱氏聯(lián)合會(huì )及各地朱子文化研究會(huì )的高度警惕和重視。
盛德之人，其后必昌。
私利之心，早晚有報。
大儒顯靈，終有日朝。
在日�，F實(shí)生活中，已經(jīng)發(fā)生和即將發(fā)生的結果不乏其例，萬(wàn)萬(wàn)不可拿一代圣哲大儒做幌子，而非正心誠意，另有所圖，善惡終有報，切莫殃及子孫，悔之晚矣！
弘揚朱子文化征文 篇11
朱熹不僅文采出眾，口才也很好，其才思敏捷一如紀曉嵐一如劉鏞。
要說(shuō)善言者多如牛毛，可絕大多數人是為一己之利，或求官或求財。而能夠為百姓利益，不顧犯欺君之罪招殺身之禍在皇帝面前“巧舌如簧”的人卻是寥寥無(wú)幾，朱熹可以算一個(gè)。
眾所周知，朱熹仕途坎坷：剛進(jìn)政界就很“不識時(shí)務(wù)”地敢以“晚輩”的身份公然“頂撞”主張降金的秦檜等人，絲毫不理會(huì )什么“識時(shí)務(wù)者為俊杰”之類(lèi)的“人生哲學(xué)”。未逢明主， 朱熹楞是急得辭官回家，撒手不干了。過(guò)了幾年，宋高宗一命嗚忽，駕鶴西去，宋孝宗即位詔求直言，這下朱熹終于可以將滿(mǎn)腔熱怒火付之筆上，直言進(jìn)諫，絲毫不給犀利的言語(yǔ)裹上一層奶油。還好宋孝宗有李世民的胸襟，看后很受感動(dòng)，還親自召其聽(tīng)取意見(jiàn)。不過(guò)宋孝宗雖有李世民的胸襟卻沒(méi)李世民的頭腦，聽(tīng)取小人讒言， 朱熹仍沒(méi)得到重用，于是再次辭官回家。之后又上演了幾次辭職鬧劇后，莫名其妙地被打成了“反派”;之后便沒(méi)了動(dòng)靜。
雖說(shuō)仕途坎坷，但朱熹也有風(fēng)光的時(shí)候。寧宗時(shí)候，，朱熹擔任侍講，他的滿(mǎn)腹經(jīng)綸，能言善辯令許多文武百官折服，連皇帝都曾是他的fans�；实垡步�(jīng)常與他拉拉家常。有一次，，朱熹說(shuō)到自己的家鄉，激動(dòng)之余調動(dòng)所有的腦細胞將尤溪說(shuō)的天花亂墜，直說(shuō)的皇帝心花怒放，腦袋發(fā)熱，當場(chǎng)拍板決定去尤溪游玩。本來(lái)皇帝親臨，對家鄉來(lái)說(shuō)是一件好事，但還好朱熹是個(gè)理性的人，腦筋馬上轉過(guò)彎來(lái)，心理暗叫不好：皇帝出游興師動(dòng)眾，勞民傷財，受苦的肯定是百姓，這樣不就給家鄉添負擔了嗎?這時(shí)朱熹計上心來(lái)，推說(shuō)山高水險，車(chē)馬難行，力勸皇帝不要去尤溪�；实鄄桓市�，硬要刨根問(wèn)底：到底怎么險啦?朱熹說(shuō)，從東路進(jìn)尤溪要經(jīng)過(guò)一個(gè)叫“馬啼嶺”的地方連“馬”都“啼”啦，可見(jiàn)是多么地兇險。事實(shí)上，的確有這個(gè)嶺，只不過(guò)是“蹄”而非“啼”“馬蹄嶺”明明是馬的腳，愣被朱熹說(shuō)成是馬的啼哭，皇帝還信以為真，不過(guò)還不甘心：“從西路走怎么樣?” 朱熹說(shuō)：西路要經(jīng)過(guò)‘勒骨抽腸’，山高林深，毒蛇猛獸出沒(méi)其中……之類(lèi)的話(huà)，又把皇帝嚇得一愣一愣的“勒骨抽腸”，一聽(tīng)就狠，馬上打消了皇帝的念頭當然，又是朱熹故意說(shuō)錯話(huà)，把“鹿角柳塘”說(shuō)成“勒骨抽腸”，添油加醋，故弄玄虛，不過(guò)冒著(zhù)犯下欺君之罪的危險，使尤溪的百姓免遭涂炭。
還有一次，皇帝與朱熹聊天時(shí)問(wèn)及尤溪人民的生活。當然啦，皇帝面前，自然要說(shuō)“國泰民安，百姓生活安定了。誰(shuí)知皇帝接下來(lái)竟“賜”朱熹回鄉一趟，帶點(diǎn)尤溪的特產(chǎn)回來(lái)。也該是朱熹理性，此時(shí)他想的不是巴結皇帝，而是覺(jué)得凡是好的東西皇帝都想要，若真獻特產(chǎn)，被皇帝看中的話(huà)還不得年年進(jìn)貢，苦的還是百姓。朱熹腦筋轉的快，不一會(huì )兒又有了主意�；鼐┏呛�，朱熹獻上的不是金柑綠筍香菇，而是一顆桐子，告訴皇帝這是尤溪的雪梨�；实燮炔患按貒L了一口，一口還沒(méi)啃完就吐了出來(lái)桐子外表與雪梨很相似，但味道就差得遠了�；实鄞笈�，朱熹立馬伏地求饒說(shuō)：“萬(wàn)歲息怒，微臣怎敢欺騙皇上，微臣家鄉種的都是這種梨，黎民百姓吃的確實(shí)都是這種梨，萬(wàn)歲賜臣一吃吧!”“演”的栩栩如生，一看就是個(gè)“演技派”。被恩準后，朱熹津津有味地吃起了這梨�；实垡�(jiàn)狀，認為是自己山珍海味吃多了，而窮苦人民連飯都吃不飽自然認為這難吃的東西好吃了，于是怒火漸漸消了。他又問(wèn)朱熹還有什么東西，朱熹故伎重演，獻上了連根帶葉小竹子和毛竹葉�；实垡豢�，說(shuō)：“罷了罷了，尤溪那么窮，以后的山稅就免了吧�！贝耸伦屛蚁肫鹆宋沂∧晨h明明窮得只剩下錢(qián)了，還大哭貧困，得到了上頭的財政撥款實(shí)乃與這個(gè)故事有異曲同工之妙。只不過(guò)有人說(shuō)謊是為了中飽私囊，而朱熹的謊言卻是利國利民，為尤溪百姓辦了一件大好事。
真作假時(shí)假亦真，假作真時(shí)真亦假。真真假假，假假真真，鐵齒銅牙朱熹因體恤民情而唇齒留香，且遺香萬(wàn)年!
弘揚朱子文化征文 篇12
“朱熹思想強調格物致知，格物就是窮理，了解事物的本來(lái)道理，而途徑就是多讀書(shū)，多觀(guān)察，多思考�！标悂�(lái)說(shuō)，正是基于這種認識，朱熹在其主政地區大興學(xué)校，修訂校規，強調“修身、處事、接物”，對后世影響深遠。
據了解，“武夷書(shū)院講壇”每年舉行六講，邀請海內外朱子文化專(zhuān)家學(xué)者做主題演講。同時(shí)，武夷山正著(zhù)手加快修復一批書(shū)院，將其打造為普及朱子文化、傳播儒學(xué)思想的重要平臺。7月，位于武夷宮的東方書(shū)院將落成，武夷山書(shū)院之風(fēng)又將重現。
“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷�！敝祆涫撬纬韺W(xué)的集大成者，其所創(chuàng )立的閩學(xué)體系包含豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，是中華傳統文化的重要組成部分。朱熹從14歲起便在武夷山從學(xué)、著(zhù)述、授徒，朱子理學(xué)也在這里萌芽、成熟、傳播。
作為東亞文明的象征，朱子學(xué)傳入日本、朝鮮、歐洲等地區后，至今影響深遠。2010年，一幅刻有《朱子家訓》中英文的石碑在馬來(lái)西亞恩孝園落成。華東師范大學(xué)古籍部教授朱人杰說(shuō)，在中國大力倡導“一帶一路”戰略的背景下，具有普世意義的朱子文化將會(huì )促進(jìn)中華文化海外的傳播和交流。
弘揚朱子文化征文 篇13
“一粥一飯，當思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱�！边@是《朱子家訓》中的一段話(huà)，告訴我們：吃一碗粥，一粒飯時(shí)，都應該想到它們的來(lái)之不易；用半根絲半根線(xiàn)時(shí)，都應該想到它們紡成時(shí)的艱辛。每次看到這段話(huà)時(shí)，我總會(huì )不由自主地想起勤儉治家的朱子，想起爸爸對我的諄諄教導。
下了桌，我跑去衛生間洗手，打開(kāi)水龍頭，水嘩啦啦地流了下來(lái)，我擠了好幾次洗手液，看著(zhù)手上的泡泡，我開(kāi)心地玩了起來(lái)，直到爸爸喊我才依依不舍地停了下來(lái)，屋子里到處是洗手液的味道。我隨手把水龍頭一關(guān)，準備出去，毫不在意那一滴一滴往下滴的水。這時(shí)爸爸走了進(jìn)來(lái)，看見(jiàn)了這一幕，他搖了搖頭嚴肅地對我說(shuō)：“兒子你知道嗎？我們的先賢朱子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘一粥一飯，當思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱�！@告訴我們吃一碗粥，一粒飯時(shí)，都應當想到它們的來(lái)之不易。這告訴我們要勤儉節約，小到一個(gè)人、一個(gè)家庭，大到一個(gè)國家、整個(gè)世界，要想生存，要想發(fā)展，都離不開(kāi)勤儉節約這四個(gè)字。所以朱子把勤儉節約當作治家的訓言，我們要向朱子學(xué)習，養成勤儉節約的好習慣�！�
勤儉節約是中華民族的優(yōu)良傳統。作為新時(shí)代的新少年，我們要以朱子為榜樣，弘揚朱子文化，傳承中華美德。
那是一個(gè)烈日炎炎的中午，和往常一樣，饑腸轆轆的我，一回到家便直奔飯桌�？匆�(jiàn)媽媽做了一大桌好吃的菜，饞涎三尺的我狼吞虎咽地吃了起來(lái)，桌子上到處都是我掉下的米飯，雞腿還沒(méi)吃完就扔在桌子上伸手去盛湯……
聽(tīng)了爸爸的話(huà)后，我又羞愧又悔恨，比挨打挨罵還難受。我羞愧地把水龍頭關(guān)緊了，把桌上的飯粒和雞腿整掃干凈�，F在想想：像朱子這樣的大人物，不應該是家纏萬(wàn)貫嗎？可是他仍然勤儉治家。再想想自己的所作所為，我就暗下決心一定要改掉浪費糧食的壞習慣，養成勤儉節約的好習慣。
弘揚朱子文化征文 篇14
這位一生剛正不阿、懷才不遇的大詩(shī)人，身體每況愈下。他已知自己的時(shí)日無(wú)多，就把年僅十四歲的朱熹托付給崇安五夫好友劉子羽，又請五夫的劉子羽、劉勉之、胡憲等三位學(xué)養深厚的朋友代為教育朱熹。父親撒手人寰，十四歲的朱熹強忍少年喪父之痛，扶持著(zhù)母親和妹妹前往五夫，開(kāi)始新的生活。次年，朱熹葬父于崇安五夫里之西塔山，再葬寂歷山。
朱熹幼年時(shí)，其父仕途坎坷，一家人漂流于尤溪、建甌、政和之間。期間，朱熹常隨父親到政和鐵山祭掃祖父祖母墓，留宿于父親創(chuàng )辦的云根書(shū)院
弘揚朱子文化征文 篇15
東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷�！备＝ㄎ湟纳脚c朱子理學(xué)有著(zhù)不可分割的聯(lián)系。朱熹從14歲起，在武夷山從學(xué)、著(zhù)述、授徒、生活50多年，朱子理學(xué)在這里萌芽、成熟、傳播。
福建省武夷山市官方2日向記者表示，將借鑒閩南、客家國家級文化生態(tài)保護區經(jīng)驗，加強朱子文化的歷史、文化、旅游資源普查，加強書(shū)院文化的挖掘、整理和弘揚，加快朱子文化生態(tài)保護區核心區建設。
作為宋代理學(xué)的集大成者，朱子文化對后世影響深遠，其所創(chuàng )立的閩學(xué)體系包含豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，是中華傳統文化的重要組成部分。
為弘揚傳統文化，宣傳國學(xué)思想，武夷書(shū)院講壇2日在福建武夷山正式啟動(dòng)。歷史記載，武夷書(shū)院位于隱屏峰下平林渡九曲溪畔，是朱熹于宋淳熙十年(1183年)所建，為其著(zhù)書(shū)立說(shuō)、倡道講學(xué)之所。
根據規劃，武夷書(shū)院講壇每年舉行六講，邀請海內外朱子文化專(zhuān)家學(xué)者做主題演講。同時(shí)，武夷山正著(zhù)手加快修復一批書(shū)院，將其打造為普及朱子文化、傳播儒學(xué)思想的重要平臺。
朱文公第二十九世裔孫、華東師范大學(xué)終身教授朱杰人表示，在中國大力倡導“一帶一路”戰略的背景下，具有現實(shí)意義的朱子文化正迎來(lái)多重機遇，將會(huì )促進(jìn)中華文化海內外的傳播和交流。
武夷山市官方還披露，將實(shí)施朱子文化建設“五項工程”，建立朱子遺跡遺存數據庫，對五夫鎮、風(fēng)景名勝區等重點(diǎn)區域朱子文化遺產(chǎn)實(shí)施有針對性的保護修復;適時(shí)提升一批文化保護單位和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規格。
作為東亞文明的象征，朱子學(xué)傳入日本、朝鮮、歐洲等地區后，至今影響深遠。在對外交流方面，武夷山將推動(dòng)朱子文化對外交流，配合舉辦“朱子之路”研習營(yíng)、海峽論壇配套活動(dòng)等對臺對外朱子文化交流活動(dòng)。
弘揚朱子文化征文 篇16
在東海之賓的八閩大地上有一座山城，就是被譽(yù)為“閩中尼山”、“海濱 謅魯”的朱熹的誕生地閩中明珠尤溪。當你進(jìn)入尤溪城關(guān)來(lái)到交通樞紐地的三岔路口時(shí)，你就會(huì )看到一尊高大的朱熹塑像正手握書(shū)卷、用身遂的目光在注視你。
是的，每當我走近塑像，我仿怫就能聽(tīng)到他的叮嚀和囑咐，我慶幸自己從小就在這中叮嚀和囑咐聲中長(cháng)大。我為我生在這座山城而感到驕傲
朱熹爺爺，您知道嗎?在一次公交車(chē)上我就看到這樣一番情景：那是一個(gè)早上，一位同學(xué)正坐在一個(gè)座位上。這時(shí)，上來(lái)了提一位年過(guò)花甲的老人，因四周無(wú)座位，他只好站著(zhù)。小同學(xué)見(jiàn)到了這個(gè)情景，就連忙上前扶住老爺爺，讓他坐到自己的座位上，老人說(shuō)：“還是你自己坐吧，我站一站沒(méi)有什么關(guān)系�！毙⊥瑢W(xué)誠懇地說(shuō)：“不，你年紀大，站著(zhù)不方便，還是您坐著(zhù)吧!“您坐吧!”……老爺爺和小同學(xué)一直互相讓座，旁邊的人 的人看了就稱(chēng)贊這位小男孩是個(gè)懂事的孩子，這時(shí)有人站了起來(lái)：“小弟弟，你坐下，還是讓他坐我的座位吧!”只聽(tīng)小同學(xué)懇切地說(shuō)：“朱熹爺爺教育我們要見(jiàn)老者，敬之;見(jiàn)幼者，愛(ài)之。我要聽(tīng)朱熹爺爺的教導啊!”車(chē)廂里響起了熱烈的掌聲。
朱熹爺爺，您的敬老愛(ài)幼的精神，正在默默地感染著(zhù)我們后一輩人。
朱熹爺爺，您知道嗎?您小時(shí)候刻苦攻讀的故事已在我們腦海里深深生根，您小 的“少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕”《勸學(xué)》的話(huà)語(yǔ)，我們已牢記在心中�，F在我們成千上萬(wàn)的學(xué)子正在以您為榜樣，刻苦攻讀著(zhù)。我家正同尤溪縣的最高學(xué)府一中比鄰，我每天都能見(jiàn)到這樣的情景。
凌晨，天微微亮時(shí)，一中的教室里就亮起了無(wú)數盞燈，亮得如同白晝，住校的學(xué)生們都來(lái)到班級晨讀;深夜，他們還在翻閱著(zhù)各種資料，在學(xué)海橫渡，在書(shū)山攀登。正因為這樣，僅只一中這所學(xué)校，每年就有一千多名學(xué)生考上本科。今年，一中學(xué)子羅宏晟取得了661分的高分，成為了省文科狀元，順利的考取了人所向往的名牌大學(xué)北京大學(xué)。
朱熹爺爺，您的勤奮好學(xué)的品質(zhì)深深的影響了我們尤溪的學(xué)子，真是“尤溪風(fēng)月無(wú)今古，學(xué)海揚帆有后人”!
朱熹爺爺，您知道嗎?您四歲時(shí)的一句話(huà)：“天之上是何物?”使您的父親驚奇，更驚動(dòng)了我們后人。
天之上到底為何物?人類(lèi)抱著(zhù)探索天上高奧密的決心，不斷的探索，取得了很大的成就。我國的航天技術(shù)有了飛速的發(fā)展，從“東方紅一號”到“東方紅三號”，從“神舟一號”到“神舟六號”，為我們中華兒女實(shí)現穿越太空的夢(mèng)想鋪平了道路。朱熹爺爺，您知道了吧，今年十月，我們的“嫦娥一號”奔月衛星發(fā)射成功了，中華民族的飛天夢(mèng)想又一次地實(shí)現了!您一定感到無(wú)比欣慰，因為您心中的困惑，如今會(huì )得到滿(mǎn)意的回答了。
“人之進(jìn)學(xué)在于思，思則能知是與非�！蹦鷱男〉倪@種勤于思考、善于思考的學(xué)習方法，給了我們一代又一代的后人樹(shù)立了光輝的榜樣，我從中得益非淺。
朱熹爺爺，您在《觀(guān)書(shū)有感》中告訴我們：“問(wèn)渠哪得請如許，為有源頭活水來(lái)�！蔽覀儠�(huì )記�。焊F里致知是源，反躬踐實(shí)更是源。真正地把您的叮囑牢記心間，從小立志，學(xué)會(huì )讀書(shū)，學(xué)會(huì )做人。
弘揚朱子文化征文 篇17
“宋代道學(xué)是儒家發(fā)展的新形態(tài)，以朱子為中心的宋儒理學(xué)特別強調傳承道統的意識，對‘學(xué)絕道喪’特別憂(yōu)患，‘學(xué)絕道喪’就是文化傳承的中斷，這對今天重續文化傳承和價(jià)值傳承有重要啟示�！薄拔幕瘋鞒凶詈诵牡氖莾r(jià)值觀(guān)。中華文化在幾千年的發(fā)展中，形成了一套相當完整的價(jià)值體系。這一套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價(jià)值基礎和根源�！标悂�(lái)認為，朱子廣泛繼承了儒家的學(xué)術(shù)文化，對古代文化作了全面的整理，對四書(shū)的集結和詮釋幾乎花費了畢生精力，是文化繼往開(kāi)來(lái)、傳承創(chuàng )新的典范，這是近1000年來(lái)無(wú)人可與之相比的。
在陳來(lái)看來(lái)，朱子思想中最重要的“格物致知”理論，是對儒家“學(xué)習”思想的一種哲學(xué)論證和展開(kāi)。朱熹用“即物窮理”來(lái)解釋格物，提出格物就是要窮理，也就是去了解事物的道理;窮理必須在事物上窮，不能脫離事物�！凹次锔F理”的主要途徑就是多讀書(shū)、觀(guān)察事物、思考其道理。
朱熹仕宦九載，立朝御前46天，上書(shū)請辭64次，把畢生的精力都花在了研究、著(zhù)述、授教之上，“絕意仕途，以繼二程絕學(xué)為己任，奮發(fā)讀書(shū)著(zhù)述”。朱熹參與創(chuàng )建、修復、講學(xué)、題記的書(shū)院有64所，其中自建4所。武夷書(shū)院原名武夷精舍，由朱熹親自擘畫(huà)、營(yíng)建，宋淳熙十年(1183年)建成。據記載，自武夷書(shū)院建成后，武夷山理學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)空前活躍。中國古代四大書(shū)院中的白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院，都和朱熹的講學(xué)與教育實(shí)踐有關(guān)。
陳來(lái)認為，朱子是中國傳統文人士大夫的杰出代表。朱子學(xué)的對象主要是士人，朱子學(xué)的宗旨是為士人提供一套道德學(xué)問(wèn)思想體系，因此朱子強調“學(xué)習”“讀書(shū)”的性格，與其宗旨相一致。以古代朱子學(xué)的標準來(lái)看，現代人的受教育程度都超過(guò)小學(xué)而屬于“大學(xué)”，所以重視《大學(xué)》的朱子學(xué)適用于當今社會(huì )的幾乎所有人。
在朱子思想中，其教育理念同樣具有現代意義�！皬摹墩撜Z(yǔ)訓蒙口義》到《四書(shū)章句集注》，多數朱子的經(jīng)典解釋著(zhù)作都著(zhù)眼于學(xué)生的經(jīng)典學(xué)習，這使得朱子的著(zhù)作在今天通識教育的經(jīng)典學(xué)習中仍有參考意義�！�
弘揚朱子文化征文 篇18
康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額，上書(shū)“學(xué)達性天”。從事朱子文化研究已有26載的朱杰人認為，這四個(gè)字把朱子一生最重要的貢獻寫(xiě)出來(lái)了，意思是朱子的學(xué)問(wèn)達到了人性和宇宙的本源，為一度被邊緣化的儒學(xué)補上了宇宙論和心性論的缺口。
陳來(lái)指出，朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑒意義。如朱熹關(guān)于理性與欲望、道理原則與個(gè)人私欲關(guān)系的看法。朱熹闡發(fā)了古代“道心唯做，人心唯�！钡乃枷�，認為“人心”與生俱來(lái)。但如果“無(wú)所主宰，留而忘返”，社會(huì )就會(huì )“�！�。要使人心不致危害社會(huì )，就應該用“道心”主宰“人心”。朱熹認為道心的特點(diǎn)是公，即反映了社會(huì )公共的道德法則。
“朱熹在那個(gè)時(shí)代，還沒(méi)有從加強法制以約束人的行為來(lái)考慮，所以朱熹的方法是完全訴諸道德，這是理學(xué)的局限性，但突出道德意識的重要性還是難能可貴的�！标悂�(lái)說(shuō)。
朱熹和理學(xué)還提出“天理”和“人欲”的問(wèn)題。朱熹認為，欲望應當受道德原則的制約�！八^‘存天理、滅人欲’，就是堅持道德不能建立在欲望的基礎上，必須建立在理性主宰、責任意識、美德培養之上，主張用反映社會(huì )共同要求的道德原則來(lái)克服違背公共道德的私欲，把外在的道德規范化為人體的內在自覺(jué)�！标悂�(lái)指出，這在當今社會(huì )仍有重要的意義。
“當然，在理性和欲望的關(guān)系方面，朱熹對有些問(wèn)題的處理并不完滿(mǎn)，他比較忽視欲望和生命力的滿(mǎn)足，未能重視理性和欲望也有統一的一面�！标悂�(lái)說(shuō)，整體而言，朱熹的`思想對封建時(shí)代的精神文明和民族精神發(fā)展起了積極的作用。
弘揚朱子文化征文 篇19
在朱子學(xué)說(shuō)中，《朱子家訓》同樣影響甚廣。說(shuō)起《朱子家訓》，不少人會(huì )想起“一粥一飯，當思來(lái)之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔”等名訓。事實(shí)上，這并不是《朱子家訓》，而是明末清初著(zhù)名哲學(xué)家朱伯廬的《治家格言》。
朱杰人指出，兩者互為羽翼，朱伯廬的《治家格言》是對《朱子家訓》的闡發(fā)與延伸，把哲理形象化了。如果把《朱子家訓》比作綱，那么《治家格言》就是目。
《朱文公家訓》又稱(chēng)《朱子家訓》，原來(lái)收在朱氏家譜中，是朱子訓誡家族子弟的私家文件，只是家族內部用的，并不對外�！笆澜缰熳勇�(lián)合會(huì )成立以后，我們認為《朱子家訓》是一個(gè)寶貝，應該讓更多人了解它，所以就把《朱子家訓》公之于世，并利用各種場(chǎng)合進(jìn)行宣傳，現在已被越來(lái)越多人所熟知�！敝旖苋苏f(shuō)。
朱杰人認為，《朱子家訓》僅有317個(gè)字，卻道出了人之所以為人的基本底線(xiàn)。這是朱子運用語(yǔ)言表達思想的高妙之處，也是《朱子家訓》可以在汗牛充棟的“家訓”著(zhù)述中卓爾不群的原因所在。
在朱杰人看來(lái)，《朱子家訓》雖產(chǎn)生于800多年前，但仍具有時(shí)代意義和普遍意義的人倫觀(guān)、修養觀(guān)、道德觀(guān)、社會(huì )觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，這是中華民族貢獻給全人類(lèi)的普世價(jià)值。比如，《朱子家訓》對于馬來(lái)西亞華人乃至整個(gè)馬來(lái)西亞民族都具有現實(shí)意義。2010年，馬來(lái)西亞吉隆坡建造一個(gè)園林叫孝恩園，園內建有刻著(zhù)中英文《朱子家訓》的大理石石碑，當年還舉行了隆重的揭幕典禮。
朱子的《四書(shū)章句集注》是優(yōu)秀的“大學(xué)”教材，但當時(shí)兒童并沒(méi)有令人滿(mǎn)意的教材。因此，朱子在晚年花費大量的精力，將孔子、孟子的家訓收集起來(lái)并進(jìn)行改造，重新寫(xiě)成《小學(xué)》，用通俗的語(yǔ)言把傳統家訓中最根本的思想提升到哲學(xué)的高度，并以精煉的語(yǔ)言表達。這就使家訓擺脫了復雜而言不及義的弊端，使“訓”的意思獲得了前所未有的高度。
弘揚朱子文化征文 篇20
朱熹是著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、教育家，是宋代理學(xué)的集大成者。以他為代表的理學(xué)思想在中國及東亞諸多國家和民族，乃至全世界華人社會(huì )都有著(zhù)相當的影響及作用。800多年來(lái)，朱熹的學(xué)術(shù)著(zhù)作備受推崇，經(jīng)久不衰，素有春秋出孔丘，南宋有朱熹的美譽(yù)。他的許多優(yōu)秀思想都得到了很好的傳承和發(fā)揚。尤溪是朱熹的誕生地，尤溪人素有崇尚朱熹、崇文重教的習俗。為深挖文化內涵，彰顯辦學(xué)特色，我校以朱子文化為核心進(jìn)行校園文化建設。
一、彰顯個(gè)性，打造主題文化育人環(huán)境
朱熹學(xué)識淵博，遍注典籍，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè )律以及自然科學(xué)均有研究。他博大精深的儒家理學(xué)思想是營(yíng)造育人的肥沃土壤。為此，學(xué)校首先從個(gè)性化的主題出發(fā)，把朱子文化擺在了育人的顯要位置，讓全校師生在耳濡目染中感受這一特色鮮明的文化氛圍。
1.校園布置，展現特色。2011年，學(xué)校新籌建的教學(xué)大樓，從整體布局上確立了校園文化建設的理念，架構了以朱子文化為核心的校園格局:在教學(xué)樓一層架空層墻上，木刻朱熹畫(huà)像、朱子生平簡(jiǎn)介、朱子勸學(xué)語(yǔ)錄等;二至六層教學(xué)樓走廊、樓梯、教室墻壁等多處掛著(zhù)裝幀醒目而典雅的朱熹詩(shī)詞名句;外墻大字書(shū)以取自朱熹治學(xué)思想精華的立德、長(cháng)智、健體、尚關(guān)為校訓。這些精心的布置，不僅是一種文化裝飾，更是從直觀(guān)上讓全校師生感受濃濃的朱子文化氣息，激發(fā)師生學(xué)習朱子文化的熱情。
2.主題宣傳，營(yíng)造氛圍。學(xué)校對自身的管理理念持以共商共議的態(tài)度。以朱子文化為核心的校園文化建設作為一個(gè)管理主題向廣大師生宣傳，在得到認可和共識的基礎上，才予以確立。在宣傳過(guò)程中，雖然只是校長(cháng)在全體教師會(huì )議上提出一些想法和措施，向教師征詢(xún)一些意見(jiàn)和建議，似乎并沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的作為，但也就是在這一看似無(wú)為的過(guò)程中，朱子文化的氣息已悄然漫開(kāi)，遍布校園。
二、傳承經(jīng)典，挖掘主題文化育人素材
朱熹雖是我國古代繼孔子之后的又一位重要的文化大師，是儒學(xué)的集大成者，但毋庸諱言，他的思想理論也不全然是金子。因此，在傳承過(guò)程中，我校注重取其精華棄其糟粕，為學(xué)校所用，為師生所用。
1.汲取育人精華，豐富德育陣地。朱熹一生不斷地進(jìn)行德育理論方而的研究和實(shí)踐，留下了豐碩的成果。如:關(guān)于立志、克己、省察、涵養、主敬、窮理、篤行的自我教育內容;灑掃應對的蒙童教育思想;禁于未發(fā)的教育原則;各因其材的教育方法;制定規范的教育實(shí)踐等。這些德育思想對于育人來(lái)說(shuō)有著(zhù)極其深遠的借鑒意義。于是，學(xué)校組織精干教師盡可能地將這些豐碩成果加以提煉供全體師生學(xué)習，豐富學(xué)校德育陣地。
2.學(xué)習教學(xué)理念，提升教學(xué)水平。朱熹的教學(xué)思想是在繼承儒家先賢的教育思想的基礎上發(fā)展起來(lái)的，是在廣泛考察了歷史和當時(shí)教育的各種情況，考察了教學(xué)的各個(gè)方而，并結合自己長(cháng)期的治學(xué)經(jīng)驗和教學(xué)實(shí)踐總結出來(lái)的。他的教學(xué)思想充滿(mǎn)了睿智和辯證法，具有極大的現實(shí)意義。其思想內容豐富，涉及教學(xué)的方方面面，我們在鼓勵教師博覽采收的基礎上，把朱子讀書(shū)六法循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著(zhù)緊用力、居敬持志，推介給全校師生，這六法對師生的學(xué)習產(chǎn)生了最直接、快捷的影響
三、開(kāi)展活動(dòng).滲透朱熹優(yōu)秀思想
在主題文化建設理念的指導下，學(xué)校從全而傳承朱子文化，營(yíng)造和諧校園的宗旨出發(fā)，開(kāi)展了一系列活動(dòng)，有效地宣傳了朱子文化，傳承了朱子文化，讓學(xué)校全體師生員工從心靈深處去深深地體會(huì )，去真摯地感悟朱子文化。
1.開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，走近朱熹。學(xué)校開(kāi)展了以讀朱熹為主題的讀書(shū)活動(dòng)。讓每位教師每年至少讀一本有關(guān)朱熹的書(shū)寫(xiě)5000宇的讀書(shū)筆記和一篇學(xué)習心得;學(xué)生按低、中、高年段分別要求，讀有關(guān)朱熹的故事、了解朱熹的生平事跡、懂得朱熹與尤溪的密切關(guān)系、背誦朱熹的名言詩(shī)詞等。通過(guò)活動(dòng)，讓師生了解朱熹，朱進(jìn)朱熹。
2.開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)，親近朱熹。學(xué)校結合我縣是朱熹誕生地這一人文優(yōu)勢，開(kāi)展了多項與朱子文化相關(guān)的綜合實(shí)踐活動(dòng)。如，組織學(xué)生游覽紫陽(yáng)(朱熹)公園、參觀(guān)南溪書(shū)院、觀(guān)看半畝方塘、瞻仰朱熹塑像;高年級開(kāi)展尋找朱熹足跡活動(dòng);組織師生觀(guān)看有關(guān)朱子文化的視頻這些活動(dòng)，撥開(kāi)了歷史與時(shí)空的垂蔓，讓師生們近距離地接觸了朱熹，親近了朱熹，更深切地感受理學(xué)大師酚酚的文化氣息。
3.開(kāi)展研討活動(dòng)，貼進(jìn)朱熹。為了進(jìn)一步了解朱熹，更深入地領(lǐng)會(huì )朱子文化的精髓，學(xué)校還專(zhuān)門(mén)組織開(kāi)展了以朱子文化為主題的多種研討活動(dòng)。有針對朱熹理學(xué)思想的談我眼中的朱熹活動(dòng);有針對教育教學(xué)思想的談學(xué)朱熹的收獲活動(dòng);甚至還專(zhuān)門(mén)設置一些主題聘請縣朱子文化研究會(huì )的專(zhuān)家到校開(kāi)講座。這些舉措，從不同程度上進(jìn)一步把朱子文化的傳承引向深入，讓師生們真正地踏進(jìn)朱子文化的精彩世界。
吐.開(kāi)展活學(xué)活用活動(dòng)，活化朱熹。任何管理都不能流于形式、浮于表而，校園文化建設也是如此。我們宣傳朱子文化，傳承朱子文化，真正的目的不是讓師生們讀讀朱子詩(shī)書(shū)、說(shuō)說(shuō)朱熹故事等，而是要讓他們從朱子文化中汲取養料，豐盈自身，讓古人的思想精髓在師生們的身上重現光彩，獲得新的生命力�；谶@一目的，我們在開(kāi)展學(xué)習朱子文化的過(guò)程中，始終把學(xué)和用結合在一起，并且把用擺在了突出位置。全體師生如何運用朱熹的思想修身育德，教師如何運用朱熹的教書(shū)育人思想指導教育教學(xué)，學(xué)生如何運用朱熹的讀書(shū)方法提高學(xué)習效果，......學(xué)校通過(guò)開(kāi)展學(xué)朱熹，用朱熹活動(dòng)，引導師生從這些問(wèn)題出發(fā)深入學(xué)習和實(shí)踐，努力把從朱熹思想中領(lǐng)悟到的精髓貫穿于日常的學(xué)習、工作和生活中。
四、延伸經(jīng)典，塑造儒雅書(shū)香校園
朱子文化作為校園文化建設的核心還應該具有向外延伸和輻射的意義。它是一個(gè)點(diǎn)，它所輻射的外在區域才是無(wú)限廣裹的文化世界，也是我們努力觸摸的愿景。所以，學(xué)校在開(kāi)展學(xué)習朱子文化的同時(shí)，大力鼓動(dòng)師生廣讀群書(shū)，豐富學(xué)識，讓書(shū)香飄滿(mǎn)校園，讓校園成為真正的文化圣地。
總之，朱子文化博大精深，它是我們構建和諧校園文化的源頭活水。它的清澈，它的甘甜，它的深遠，它的廣博無(wú)不成為師生們飲之不盡的生命源泉。作為學(xué)校的引領(lǐng)者，我們的努力和探索還在繼續，我們校園的朱子文化還會(huì )更具生命力，校園的書(shū)香還會(huì )飄得更沁人心脾，校園的一切一定會(huì )更和諧、更美好。
弘揚朱子文化征文 篇21
中華民族是一個(gè)有著(zhù)優(yōu)良道德傳統的偉大民族。中華民族傳統美德，包含著(zhù)極為豐富的內容。千百年來(lái)，我們中華民族在自己的發(fā)展歷程中，形成的傳統美德深深熔鑄在以愛(ài)國主義為核心的團結統一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中。如何在傳統美德教育中傳承中華經(jīng)典文化，是擺在當前每一位教育工作者面前的一項重要課題。筆者通過(guò)實(shí)踐和思考，對在小學(xué)教育中傳承經(jīng)典文化談幾點(diǎn)粗淺看法。
一、傳承經(jīng)典文化，弘揚中華美德的深遠意義
1.中華民族的偉大復興需要經(jīng)典文化的傳承
中華民族的祖先曾追求這樣一種境界，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！苯裉�，人類(lèi)正處在社會(huì )極具大變動(dòng)的時(shí)代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習，開(kāi)拓創(chuàng )新，是各國弘揚本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。
事實(shí)證明，一個(gè)具有優(yōu)良文化信仰的民族，才是一個(gè)可持續健康發(fā)展的民族，才是一個(gè)充滿(mǎn)希望的民族!從孔夫子到孫中山，中華民族的傳統文化有它的許多珍品，許多人民性和民主性的寶貴思想。比如，強調仁愛(ài)、強調群體、強調和而不同、強調天下為公，特別是“天下興亡，匹夫有責”的愛(ài)國情操，民為邦本，民貴君輕的民本思想，己所不欲勿施于人的待人之道，吃苦耐勞，勤儉持家，尊師重教的傳統美德，世代相傳，所有這些，對家庭、對國家和社會(huì )都起到了巨大的維系和調節作用。我們希望，通過(guò)對學(xué)生的國學(xué)教育，使他們可以繼承傳統文化中的高尚品質(zhì)，尋找中華文化的根基，重塑自己的精神世界，崇高其信仰，端正其品行，偉大其理想，豐富其人生。以智慧和力量去推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步與發(fā)展，承繼先賢，澤被后世，讓我們的子孫能生活在一個(gè)更加和平安定和繁榮昌盛的世界里。
2.國民素質(zhì)的整體提升需要經(jīng)典文化的洗禮
毋庸諱言，在現代化進(jìn)程中，伴隨經(jīng)濟快速增長(cháng)的同時(shí)出現了很多社會(huì )道德和價(jià)值觀(guān)念方面的問(wèn)題，有人稱(chēng)之為信仰危機、信任危機、道德危機、生態(tài)危機。腐敗孳生蔓延、貧富兩極分化、生態(tài)環(huán)境惡化、社會(huì )誠信缺失、犯罪率上升、中華民族傳統美德遭受挑戰和破壞等等，這些發(fā)展中的問(wèn)題使人們享受物質(zhì)生活日益現代化的實(shí)惠的同時(shí)，也承擔著(zhù)精神上的煎熬。
而儒家學(xué)說(shuō)其思想核心是仁、德�？鬃诱f(shuō)：“仁者愛(ài)人”，強調對人要有仁愛(ài)之心。作為道德規范的“仁”，要求人們以仁愛(ài)之心對待他人，人與人之間要互相關(guān)心、互相幫助，形成相親相愛(ài)的和諧人際關(guān)系�？鬃佑终f(shuō)：“為政以德”，要求施行德政。施行德政，首先要求為政者自身有德，追求道德的完美�！拔崛杖∥嵘怼�、“慎獨”等，就是追求道德的自我完善。
近年來(lái)，現實(shí)生活中出現的金錢(qián)至上、誠信缺失等一些不可忽視的問(wèn)題，使我們越來(lái)越認識到，中國傳統文化中強調仁愛(ài)，強調群體，強調和而不同，強調天下為公，特別是“天下興亡、匹夫有責”的愛(ài)國情操，“民為邦本”的民本思想，“己所不欲，勿施于人”的待人之道，以及吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統美德，這些都越來(lái)越重要。傳承經(jīng)典文化，能夠增強中華民族的認同感與凝聚力。
3.民族團結的協(xié)調發(fā)展需要經(jīng)典文化的促進(jìn)
傳承經(jīng)典文化，弘揚中華美德，有利于加強中華民族的大團結，有利于促進(jìn)祖國統一。中華民族的子孫不管你現在生活在哪個(gè)國家，哪個(gè)地區，哪種社會(huì )制度之下，但對以儒學(xué)為中心的傳統文化的尊崇是一致的。大力推行和弘揚儒學(xué)就可以把世界各地的華人聯(lián)系起來(lái)，團結起來(lái)，拋開(kāi)政治信仰的分歧，為中華民族的復興與繁榮出力盡智。
二、小學(xué)教育中傳承經(jīng)典文化，弘揚中華美德的價(jià)值
梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“少年智則國智，少年強則國強，少年進(jìn)步則國進(jìn)步�！笨梢�(jiàn)，讓我們的孩子從小接觸悠久燦爛的中華文化，積淀豐富洗練的民族語(yǔ)言，領(lǐng)悟博大精深的中華智慧，感受靈活機敏的處世哲學(xué)，陶冶高尚寬廣的道德情操，是每一名教育工作者的神圣職責。而許多燦爛的文化遺產(chǎn)則是歷練人生的寶貴精神財富。
如音韻和諧，言簡(jiǎn)意深的《弟子規》《三字經(jīng)》《朱子家訓》等，敘事、融情、傳道、明理，在聲情并茂的誦讀中，學(xué)生自然體驗到生命的意義，做人的道理，生活的真諦，處世的原則，懂得了什么叫仁愛(ài)、孝道、禮儀、誠信、奉獻、盡責、利民、報國……經(jīng)典凝練的中華成語(yǔ)匯聚了古人的智慧，闡明了千古良訓�；蜥橅緦�(shí)事，或促學(xué)啟智，或敦品勵行……
總之，在歷代經(jīng)典名作的誦讀之中，既是文學(xué)的積淀，又是心靈的洗禮;既是章法的感悟，又是人性的完善;既是意境的感受，又是精神的傳承;既是氣節的體悟，又是意志的磨練;既是壯行的激勵，又是理想的源泉!
三、小學(xué)教育中傳承經(jīng)典文化，弘揚傳統美德的途徑
1.科研引領(lǐng)
將兒童經(jīng)典誦讀作為學(xué)校的教育科研課題來(lái)抓，旨在提高全體教師的責任意識，從教育科研的高度使經(jīng)典誦讀做到有組織、有計劃、有目標、有方案、有行動(dòng)、有檢查、有反思、有提升，真正落到實(shí)處。在實(shí)踐的過(guò)程中不斷完善、提升，使自己的教育教學(xué)實(shí)踐提升到理論層面來(lái)認識。使經(jīng)典誦讀，美德熏陶與教學(xué)科研課題、德育科研課題有機結合，以課題促教研，以教研促發(fā)展，從而實(shí)現博學(xué)啟智，立德樹(shù)人的愿景。
2.學(xué)科滲透
語(yǔ)文學(xué)科是經(jīng)典誦讀工程的主要載體，通過(guò)傳統名篇的學(xué)習，誦讀課的開(kāi)設等，最終實(shí)現以語(yǔ)文學(xué)科為龍頭，其他學(xué)科適時(shí)滲透，有機整合的原則，形成全校師生的大教育觀(guān)，從而實(shí)現“傳承經(jīng)典文化，弘揚傳統美德的目標。
3.校本研發(fā)
根據學(xué)生年齡特點(diǎn)，將《弟子規》《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》等分學(xué)段納入各年級誦讀計劃，并整合相關(guān)資源，開(kāi)展主題單元性資源整合，從而形成具有學(xué)校特色的校本教材。
4.環(huán)境熏陶
所謂環(huán)境熏陶包括軟環(huán)境：學(xué)科教育的滲透、學(xué)習氛圍的營(yíng)造;硬環(huán)境：校園文化布置等。在這兩方面為學(xué)生創(chuàng )造一種情境，使學(xué)生感受到經(jīng)典誦讀的魅力與價(jià)值。
5.活動(dòng)凸顯
通過(guò)詩(shī)詞擂臺賽、勵志故事宣講、讀書(shū)匯報會(huì )、每日名言、主題班隊會(huì )、歷史名人故居參觀(guān)等活動(dòng)，強化學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師、家庭、社會(huì )的交流。
6.家校相通
使經(jīng)典誦讀成為一種習慣，成為生活的需要，成為學(xué)生學(xué)習的自覺(jué)行為，實(shí)現學(xué)校學(xué)習和家庭學(xué)習的有機整合。
7.學(xué)用結合
引導學(xué)生關(guān)注時(shí)事，心系國家，情牽社會(huì )，學(xué)習致用。如開(kāi)展討論：《論語(yǔ)》與人生、“朱子處世”與現代社會(huì )的人際關(guān)系、談古論今說(shuō)誠信等。再如讓學(xué)生走入社區，開(kāi)展“國學(xué)小博士”、國學(xué)小講堂等活動(dòng)。既豐富了學(xué)生的學(xué)習生活，又鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力，使學(xué)生體驗到了經(jīng)典誦讀的價(jià)值。此外，還可以通過(guò)生活案例分析，引導學(xué)生將現實(shí)生活和傳統美德、傳統文化聯(lián)系起來(lái)，提升全體學(xué)生的公民意識，道德意識，從而樹(shù)立學(xué)生的社會(huì )責任感。
總之，中華民族優(yōu)秀傳統文化博大精深，源遠流長(cháng)，是世界一筆豐厚文化遺產(chǎn)，對人類(lèi)的進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，更影響著(zhù)世世代代中國人。弘揚和繼承中華民族優(yōu)秀傳統文化，對弘揚中華傳統美德，凝聚全民族的意志和力量，振奮民族精神，形成良好的社會(huì )風(fēng)氣，保證社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的健康發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)民族素質(zhì)的不斷提高，實(shí)現中華民族偉大復興具有十分重要的意義。
弘揚朱子文化征文 篇22
近代東亞教育、科學(xué)的發(fā)展，曾借用朱子學(xué)的格物致知觀(guān)念接引西方近代科學(xué)，是朱子學(xué)觀(guān)念在中國學(xué)術(shù)近代化發(fā)生積極作用的一個(gè)例子。值得注意的是，除了朱子學(xué)的格物論有益于近代科學(xué)在中國的發(fā)展外，還應看到朱子學(xué)的格物致知思想更近于晚近受到大家重視的大學(xué)“通識教育”理念。因為朱子的格物說(shuō)的確不是朝向某些專(zhuān)業(yè)的科學(xué)研究，而是重在培養學(xué)習者的綜合素質(zhì)，培養學(xué)習者的人文精神、道德理解、多元眼界和寬闊胸懷。通識教育的核心課程則是關(guān)于經(jīng)典文本學(xué)習的課程，經(jīng)典的意義在于經(jīng)典是人類(lèi)文明的成果，是人類(lèi)文明在歷史篩選過(guò)程中經(jīng)歷選擇而積累下來(lái)的精華，對經(jīng)典的不斷學(xué)習與發(fā)展是文明的傳承的重要途徑，這正是朱子所始終重視的一點(diǎn)。由此可見(jiàn)，對于當代的通識教育來(lái)說(shuō)，朱子的思想是孔子之外最重要的思想資源。
在朱子的四書(shū)著(zhù)作中，對《大學(xué)》的研究和闡發(fā)，最具有代表性，也最集中地表達了朱子的儒學(xué)思想，《大學(xué)》固然著(zhù)眼于成年讀書(shū)人的修身，但也關(guān)注社會(huì )風(fēng)俗的改善。如其《大學(xué)章句序》的最后一句：“然于國家化民成俗之意、學(xué)者修己治人之方，則未必無(wú)小補云�！痹诖诵蛭闹兄熳用靼妆磉_出，不僅學(xué)校教育著(zhù)眼于全民，所謂“當世之人無(wú)不學(xué)”;而且即使是大學(xué)，也并非只與君子精英有關(guān)，強調大學(xué)之教不僅與“學(xué)者修己治人”有關(guān)，也與“國家化民成俗”有關(guān);不僅與“治隆于上”有關(guān)，也與“俗美于下”有關(guān)。因為就教育和學(xué)習的內容而言，儒家的學(xué)校教育與佛教不同，對士大夫來(lái)說(shuō)是“本之人君躬行心得之余”，對普通民眾而言，“不待求之民生日用彝倫之外”。所以，其教育的結果，“其學(xué)焉者，無(wú)不有以知其性分之所固有，職分之所當為，而各俛焉以盡其力�！睂W(xué)習者經(jīng)過(guò)學(xué)習，不會(huì )脫離人倫日用，而能夠更加理解自己的性分和職分，在其本職位置上盡其分盡其倫盡其職、盡其力盡其心盡其性。每個(gè)人都在其社會(huì )職位上盡其力，國家自然就得化民成俗之效了�！靶苑帧敝競�(gè)人命定的社會(huì )地位和活動(dòng)限度，“職分”是指對所處社會(huì )地位承擔的責任和義務(wù)，性分的概念本出自玄學(xué)，朱子則由此闡明儒家教育具有積極的社會(huì )功能，即使人安其性分，盡其職分，移風(fēng)易俗，指出化民正俗的重要性。朱子一生的小學(xué)蒙學(xué)著(zhù)作也很多，是對傳統蒙學(xué)教育貢獻最大的人，他的著(zhù)作如《童蒙須知》《小學(xué)》《增損呂氏鄉約》等，流行甚廣，對儒學(xué)價(jià)值的大眾化、通俗化，對培養少年兒童，養成德性，起了積極的作用。今天應當重視朱子這方面的貢獻，在福建可使朱子的這些著(zhù)作與目前流行的《弟子規》一起，古為今用，在道德教育中起其應有的作用。朱子的家禮、家訓也不僅對朱子一家或朱姓人家有意義，南宋以來(lái)對社會(huì )風(fēng)俗、化正人心都起了重要作用。今天我們要把朱子學(xué)的這些內容與社會(huì )主義核心價(jià)值的踐行、培育結合起來(lái)，使中華文化、朱子文化成為涵養社會(huì )價(jià)值和個(gè)人美德的源泉與基礎。
弘揚朱子文化征文 篇23
今年以來(lái)，武夷山市委、市政府以紀念朱子誕辰885周年為契機，以培育踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)為目標，積極打造“武夷書(shū)院講壇”“武夷書(shū)院·講理堂”活動(dòng)品牌，努力推動(dòng)朱子文化進(jìn)校園、進(jìn)機關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區、進(jìn)鄉村，在普及朱子理學(xué)思想、弘揚書(shū)院文化、提升市民文明素質(zhì)等方面取得初步成效。
在省委宣傳部指導下，南平市、武夷山市會(huì )同國家級和福建省朱子文化研究機構，每年舉辦六場(chǎng)“武夷書(shū)院講壇”活動(dòng)，已邀請陳來(lái)、朱杰人、朱高正、李存山、張建光、吳邦才等知名學(xué)者主講，“朱子文化的時(shí)代價(jià)值”“朱子家訓的由來(lái)及實(shí)踐運用”“朱子學(xué)在中國文化史上的意義”“朱子文化漫談”等主題演講，對朱子文化的宏觀(guān)議題進(jìn)行學(xué)理分析和實(shí)踐解讀，初步建立了常態(tài)化普及朱子文化的高層次平臺�！豆饷魅請蟆氛婵l(fā)陳來(lái)教授演講內容，《福建日報》先后用兩個(gè)專(zhuān)版刊發(fā)第一講、第二講的精彩內容，海內外媒體報道武夷書(shū)院講壇活動(dòng)消息，各大網(wǎng)站競相轉載。同時(shí)，為了推動(dòng)朱子理學(xué)向基層延伸，武夷山市啟動(dòng)“武夷書(shū)院·講理堂”活動(dòng)，設置機關(guān)、行業(yè)、企業(yè)、學(xué)校、村鎮、社區等六類(lèi)講理堂，分門(mén)別類(lèi)安排課程，“朱子文化遺產(chǎn)保護”“朱子文化與文明旅游”等輔導報告，深入淺出地普及了朱子文化的思想精髓，引起了基層干部群眾的廣泛共鳴，有力推動(dòng)朱子文化的宣傳普及落實(shí)、落細、落小。截至目前，“武夷書(shū)院講壇”已舉辦五講，“武夷書(shū)院·講理堂”已在6個(gè)基層試點(diǎn)單位全部啟動(dòng)。
在培育朱子品牌、傳揚書(shū)院文化的過(guò)程中，武夷山市既堅持高起點(diǎn)的國學(xué)傳承，又注重基層的素質(zhì)提升;既堅持公益傳播和資源整合，又注重社會(huì )運作和實(shí)體建設，極大地發(fā)揮了武夷山朱子理學(xué)搖籃的優(yōu)勢，加強了書(shū)院文化的挖掘整理，潛移默化地在基層群眾中普及朱子文化。與此同時(shí)，武夷山市還將整合朱子文化資源優(yōu)勢提上日程，合作打造國學(xué)傳播與教育陣地。9月10日，武夷山市政府與武夷學(xué)院共同簽訂了《共建朱子學(xué)院、宋明理學(xué)研究中心的框架協(xié)議》，將以重新修復的屏山書(shū)院為依托，充分整合雙方資源優(yōu)勢，以朱子文化品牌建設為核心，開(kāi)展面向基層群眾的國學(xué)教育和面向游客的旅游研修項目，推動(dòng)朱子文化與旅游融合發(fā)展
弘揚朱子文化征文 篇24
武夷山是朱子成才、成就、成名之地。上午9時(shí)，鼓聲響起，武夷山市政協(xié)主席楊永華主持儀式，武夷山市代市長(cháng)林旭陽(yáng)恭讀祭文，莘莘學(xué)子齊誦《朱子家訓》。
來(lái)自福建省、南平市和武夷山市的代表，朱子后裔代表，朱子文化研究專(zhuān)家學(xué)者，韓國朱子文化交流代表團，以及武夷山社會(huì )各界代表，肩披綬帶，手持金秋丹桂，分別向中華茶博園內的朱子像敬獻花籃、桂枝，并致鞠躬禮。
“朱子理學(xué)是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，武夷山歷來(lái)高度重視朱子文化保護建設�！蹦掀绞懈笔虚L(cháng)朱仁秀表示，此次開(kāi)展朱子祭祀典禮，不僅是對先賢的景仰和紀念，更是對朱子理學(xué)思想的繼承與弘揚。
2015年8月，朱子祭祀典禮被列為南平市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。2016年6月，南平朱子故里被列為“海峽兩岸交流基地”。今年以來(lái)，來(lái)自韓國、日本以及“朱子之路”沿線(xiàn)城市的近千人來(lái)到武夷山開(kāi)展游學(xué)活動(dòng)，朱子文化成為中華傳統文化與世界文化交流的平臺。
臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進(jìn)會(huì )代表黃柏翰對中新社記者表示，朱子文化對臺灣民間的影響很大，所以朱子文化已經(jīng)成為兩岸民間文化交流的紐帶;通過(guò)繼承弘揚朱子文化，可以更好地推動(dòng)兩岸文化的交流。
目前，武夷山加快推進(jìn)五夫朱子文化生態(tài)園項目建設，五夫朱子文化生態(tài)園項目被列為福建省“十三五”旅游重點(diǎn)項目;同時(shí)，在全社會(huì )普及弘揚朱子理學(xué)文化的思想精華和道德精髓，并依托各類(lèi)朱子文化活動(dòng)強化與韓國、新加坡等東亞、東南亞國家的交流合作。
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