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弘揚朱子文化征文

時(shí)間:2022-01-31 13:01:18 2500字 我要投稿

弘揚朱子文化征文2500字

  儒家思想的特色之一,就是具有強烈的文化傳承自覺(jué),在不斷傳承五經(jīng)的過(guò)程中,發(fā)展新的詮釋?zhuān)m應時(shí)代和文化的挑戰。以下是小編給大家整理的弘揚朱子文化征文的內容,歡迎大家查看。

弘揚朱子文化征文2500字

  “東周出孔丘,南宋有朱熹,中國古文化,泰山與武夷。”此話(huà)出自著(zhù)名歷史學(xué)者蔡尚思先生之口。

  朱熹博覽群書(shū),融會(huì )諸家,體察社情民意,著(zhù)述講學(xué),建立了完整的理學(xué)體系,被世人尊稱(chēng)為朱子。出生于尤溪的朱熹,一生大部分時(shí)間在武夷山一帶度過(guò),并在風(fēng)景秀麗的九曲溪畔辟有一所書(shū)院——武夷精舍,在此一邊寫(xiě)作,一邊講學(xué),給后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。

  今天,我們從朱子思想中可以汲取什么營(yíng)養?朱子學(xué)對現代社會(huì )和現代生活有什么價(jià)值和意義?本月初,武夷書(shū)院講壇在武夷山開(kāi)講,“朱子學(xué)第一人”、清華大學(xué)國學(xué)院院長(cháng)陳來(lái),朱熹后裔、華東師范大學(xué)古籍研究所教授朱杰人,從不同角度解碼朱子思想。讓我們跟隨學(xué)者的腳步,穿越時(shí)空,親近大師。

  文化繼往開(kāi)來(lái)、傳承創(chuàng )新的典范

  儒家思想的特色之一,就是具有強烈的文化傳承自覺(jué),在不斷傳承五經(jīng)的過(guò)程中,發(fā)展新的詮釋?zhuān)m應時(shí)代和文化的挑戰。“宋代道學(xué)是儒家發(fā)展的新形態(tài),以朱子為中心的宋儒理學(xué)特別強調傳承道統的意識,對‘學(xué)絕道喪’特別憂(yōu)患,‘學(xué)絕道喪’就是文化傳承的中斷,這對今天重續文化傳承和價(jià)值傳承有重要啟示。”“文化傳承最核心的是價(jià)值觀(guān)。中華文化在幾千年的發(fā)展中,形成了一套相當完整的價(jià)值體系。這一套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價(jià)值基礎和根源。”陳來(lái)認為,朱子廣泛繼承了儒家的學(xué)術(shù)文化,對古代文化作了全面的整理,對四書(shū)的集結和詮釋幾乎花費了畢生精力,是文化繼往開(kāi)來(lái)、傳承創(chuàng )新的典范,這是近1000年來(lái)無(wú)人可與之相比的。

  在陳來(lái)看來(lái),朱子思想中最重要的“格物致知”理論,是對儒家“學(xué)習”思想的一種哲學(xué)論證和展開(kāi)。朱熹用“即物窮理”來(lái)解釋格物,提出格物就是要窮理,也就是去了解事物的道理;窮理必須在事物上窮,不能脫離事物。“即物窮理”的主要途徑就是多讀書(shū)、觀(guān)察事物、思考其道理。

  朱熹仕宦九載,立朝御前46天,上書(shū)請辭64次,把畢生的精力都花在了研究、著(zhù)述、授教之上,“絕意仕途,以繼二程絕學(xué)為己任,奮發(fā)讀書(shū)著(zhù)述”。朱熹參與創(chuàng )建、修復、講學(xué)、題記的書(shū)院有64所,其中自建4所。武夷書(shū)院原名武夷精舍,由朱熹親自擘畫(huà)、營(yíng)建,宋淳熙十年(1183年)建成。據記載,自武夷書(shū)院建成后,武夷山理學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)空前活躍。中國古代四大書(shū)院中的白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院,都和朱熹的講學(xué)與教育實(shí)踐有關(guān)。

  陳來(lái)認為,朱子是中國傳統文人士大夫的杰出代表。朱子學(xué)的對象主要是士人,朱子學(xué)的宗旨是為士人提供一套道德學(xué)問(wèn)思想體系,因此朱子強調“學(xué)習”“讀書(shū)”的性格,與其宗旨相一致。以古代朱子學(xué)的標準來(lái)看,現代人的受教育程度都超過(guò)小學(xué)而屬于“大學(xué)”,所以重視《大學(xué)》的朱子學(xué)適用于當今社會(huì )的幾乎所有人。

  在朱子思想中,其教育理念同樣具有現代意義。“從《論語(yǔ)訓蒙口義》到《四書(shū)章句集注》,多數朱子的經(jīng)典解釋著(zhù)作都著(zhù)眼于學(xué)生的經(jīng)典學(xué)習,這使得朱子的著(zhù)作在今天通識教育的經(jīng)典學(xué)習中仍有參考意義。”陳來(lái)說(shuō)。

  為儒學(xué)補上宇宙論和心性論的缺口

  康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額,上書(shū)“學(xué)達性天”。從事朱子文化研究已有26載的朱杰人認為,這四個(gè)字把朱子一生最重要的貢獻寫(xiě)出來(lái)了,意思是朱子的學(xué)問(wèn)達到了人性和宇宙的本源,為一度被邊緣化的儒學(xué)補上了宇宙論和心性論的缺口。

  陳來(lái)指出,朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑒意義。如朱熹關(guān)于理性與欲望、道理原則與個(gè)人私欲關(guān)系的看法。朱熹闡發(fā)了古代“道心唯做,人心唯危”的思想,認為“人心”與生俱來(lái)。但如果“無(wú)所主宰,留而忘返”,社會(huì )就會(huì )“危”。要使人心不致危害社會(huì ),就應該用“道心”主宰“人心”。朱熹認為道心的特點(diǎn)是公,即反映了社會(huì )公共的道德法則。

  “朱熹在那個(gè)時(shí)代,還沒(méi)有從加強法制以約束人的行為來(lái)考慮,所以朱熹的方法是完全訴諸道德,這是理學(xué)的局限性,但突出道德意識的重要性還是難能可貴的。”陳來(lái)說(shuō)。

  朱熹和理學(xué)還提出“天理”和“人欲”的問(wèn)題。朱熹認為,欲望應當受道德原則的制約。“所謂‘存天理、滅人欲’,就是堅持道德不能建立在欲望的基礎上,必須建立在理性主宰、責任意識、美德培養之上,主張用反映社會(huì )共同要求的道德原則來(lái)克服違背公共道德的私欲,把外在的道德規范化為人體的內在自覺(jué)。”陳來(lái)指出,這在當今社會(huì )仍有重要的意義。

  “當然,在理性和欲望的關(guān)系方面,朱熹對有些問(wèn)題的處理并不完滿(mǎn),他比較忽視欲望和生命力的滿(mǎn)足,未能重視理性和欲望也有統一的一面。”陳來(lái)說(shuō),整體而言,朱熹的思想對封建時(shí)代的精神文明和民族精神發(fā)展起了積極的作用。

  《朱子家訓》具有普世價(jià)值

  在朱子學(xué)說(shuō)中,《朱子家訓》同樣影響甚廣。說(shuō)起《朱子家訓》,不少人會(huì )想起“一粥一飯,當思來(lái)之不易;半絲半縷,恒念物力維艱”“黎明即起,灑掃庭除,要內外整潔”等名訓。事實(shí)上,這并不是《朱子家訓》,而是明末清初著(zhù)名哲學(xué)家朱伯廬的《治家格言》。

  朱杰人指出,兩者互為羽翼,朱伯廬的《治家格言》是對《朱子家訓》的闡發(fā)與延伸,把哲理形象化了。如果把《朱子家訓》比作綱,那么《治家格言》就是目。

  《朱文公家訓》又稱(chēng)《朱子家訓》,原來(lái)收在朱氏家譜中,是朱子訓誡家族子弟的私家文件,只是家族內部用的,并不對外。 “世界朱子聯(lián)合會(huì )成立以后,我們認為《朱子家訓》是一個(gè)寶貝,應該讓更多人了解它,所以就把《朱子家訓》公之于世,并利用各種場(chǎng)合進(jìn)行宣傳,現在已被越來(lái)越多人所熟知。”朱杰人說(shuō)。

  朱杰人認為,《朱子家訓》僅有317個(gè)字,卻道出了人之所以為人的基本底線(xiàn)。這是朱子運用語(yǔ)言表達思想的高妙之處,也是《朱子家訓》可以在汗牛充棟的“家訓”著(zhù)述中卓爾不群的原因所在。

  在朱杰人看來(lái),《朱子家訓》雖產(chǎn)生于800多年前,但仍具有時(shí)代意義和普遍意義的人倫觀(guān)、修養觀(guān)、道德觀(guān)、社會(huì )觀(guān)、價(jià)值觀(guān),這是中華民族貢獻給全人類(lèi)的普世價(jià)值。比如,《朱子家訓》對于馬來(lái)西亞華人乃至整個(gè)馬來(lái)西亞民族都具有現實(shí)意義。2010年,馬來(lái)西亞吉隆坡建造一個(gè)園林叫孝恩園,園內建有刻著(zhù)中英文《朱子家訓》的大理石石碑,當年還舉行了隆重的揭幕典禮。

  朱子的《四書(shū)章句集注》是優(yōu)秀的“大學(xué)”教材,但當時(shí)兒童并沒(méi)有令人滿(mǎn)意的教材。因此,朱子在晚年花費大量的精力,將孔子、孟子的家訓收集起來(lái)并進(jìn)行改造,重新寫(xiě)成《小學(xué)》,用通俗的語(yǔ)言把傳統家訓中最根本的思想提升到哲學(xué)的高度,并以精煉的語(yǔ)言表達。這就使家訓擺脫了復雜而言不及義的弊端,使“訓”的意思獲得了前所未有的高度。

  朱子的思想博大精深,如何發(fā)揮其應有的作用?陳來(lái)指出,要把朱子學(xué)的內容與社會(huì )主義核心價(jià)值的踐行、培育結合起來(lái),使中華文化、朱子文化成為涵養社會(huì )價(jià)值和個(gè)人美德的源泉與基礎。

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