烏合之眾摘抄讀書(shū)筆記
《烏合之眾》是解析群體心理的經(jīng)典名著(zhù)，雖然是一部學(xué)術(shù)性著(zhù)作，但語(yǔ)言生動(dòng)流暢，分析鞭辟入里，入木三分。以下是小編精心準備的烏合之眾摘抄讀書(shū)筆記，大家可以參考以下內容哦！
烏合之眾讀后感【1】
《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng )始人古斯塔夫?勒龐的名著(zhù)，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷(群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不一樣群體的分類(lèi)及?特點(diǎn))，依次分析了“群體的感情和道德觀(guān)”，“群體的觀(guān)念、推理與想象力”，“群體的意見(jiàn)”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì )服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶(hù)外、人的'自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識在社會(huì )行為中的作用。
這部著(zhù)作在國際學(xué)術(shù)界有著(zhù)十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書(shū)是當之無(wú)愧的名著(zhù)，他極為精致地描述了群眾心態(tài)�！鄙鐣�(huì )心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評價(jià)說(shuō)：“在社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著(zhù)作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬�！鄙鐣�(huì )學(xué)家墨頓評價(jià)?：“勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻�！迸c任何學(xué)術(shù)著(zhù)作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)�！钡瑫r(shí)他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著(zhù)作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現象依然有著(zhù)重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記【2】
時(shí)常發(fā)現，其實(shí)我們不比百年（甚至更久以前）的人聰明，他們說(shuō)的那些事情，那些原因，那些問(wèn)題……現在直到將來(lái)都會(huì )不斷重復，只不過(guò)換了一個(gè)外殼而已�！稙鹾现姟穼θ后w心理的洞悉，就是這樣，我們都早已知道問(wèn)題所在，但也只能遵循某種人類(lèi)尚未理解的力量，不斷再犯�！爸馈迸c“做到”的差距，整個(gè)人類(lèi)如此，何況個(gè)人。
不知為何，中文版書(shū)名《烏合之眾》，直接有了如此明確的貶義，而英文的《TheCrowd》是明顯中性的，雖然內容依然……全書(shū)雖有其時(shí)代局限性，但總體十分精彩，憑我短短的社會(huì )閱歷，深感不能完全領(lǐng)會(huì )，直接摘錄一些作者的觀(guān)點(diǎn)，加上一些自己的想法，記錄如下：
個(gè)體與群體，就好比細胞與生物體，生物體雖由細胞組成，但具有很多細胞沒(méi)有的特性，而我們作為個(gè)體來(lái)研究群體，有一種“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的無(wú)奈，是研究不清楚的。
個(gè)體融入群體之后，個(gè)性會(huì )有一定程度的消失，情感和思想會(huì )轉向群體所有的公共方向，甚至和自己原有的相反。
群體沖動(dòng)、易變、輕信、急躁、偏執、專(zhuān)橫、感性、極端化、不允許懷疑和不確定存在，好比生物的低等狀態(tài)……這與組成群體的個(gè)體素質(zhì)無(wú)關(guān)，這時(shí)候其決定作用的是本能和情感，是一種“無(wú)意識”的層面，而不是理性，所以高端人士與凡夫俗子組成的群里，差別不大。
群體不善推理，卻急于行動(dòng)。
時(shí)勢造英雄，其實(shí)英雄只是一個(gè)被動(dòng)的.產(chǎn)物，英雄的出現是必然的，但具體是誰(shuí)成了英雄，是偶然的。
高深的觀(guān)念必須經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化才能被群眾接受，這和做產(chǎn)品很像，普適的產(chǎn)品一定是非常簡(jiǎn)單通用的。
群體的道德，會(huì )比個(gè)人的更好或更壞。群體可以殺人放火，無(wú)惡不作，但是也能表現出極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動(dòng)，即孤立的個(gè)人根本做不到的極崇高的行為。以名譽(yù)、光榮和愛(ài)國主義作為號召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)�？梢赃_到使他慷慨赴死的地步。
影響群體，萬(wàn)萬(wàn)不可求助于智力或推理，絕對不可以采用論證的方式，而是應該從情感層面施加影響。而且，想要讓這種信念在群體中扎根，都需要把能導致危險的討論排除在外，好比宗教的手法。
群體因為夸大自己的感情，因此它只會(huì )被極端感情所打動(dòng)。希望感動(dòng)群體的演說(shuō)家，必須出言不遜，信誓旦旦�？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復、絕對不以說(shuō)理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會(huì )上的演說(shuō)家慣用的論說(shuō)技巧。
群體的“上帝”從未消失，一切宗教或政治信條的創(chuàng )立者之所以能夠站住腳，是因為他們成功的激起了群眾想入非非的感情，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時(shí)準備為自己的偶像赴湯蹈火。
我們在用不同的詞語(yǔ)代表相同的意義，用相同的詞語(yǔ)代表不同的意義。不明確的詞語(yǔ)，有時(shí)反而影響最大。
當群體因為政治動(dòng)蕩或信仰變化，對某些詞語(yǔ)喚起的形象深感厭惡時(shí)，假如事物因為與傳統結構緊密聯(lián)系在一起而無(wú)法改變，那么一個(gè)真正的政治家的當務(wù)之急，就是在不傷害事物本身的同時(shí)趕緊變換說(shuō)法。比如把“地租”變成“土地稅”。
群體有著(zhù)服從頭領(lǐng)的本能需要，或者說(shuō)個(gè)體無(wú)意識里有一種犯賤的需要。領(lǐng)袖需要特別的堅定，而他堅定的觀(guān)點(diǎn)，是否正確并不關(guān)鍵。
領(lǐng)袖動(dòng)員的手段——斷言、重復、傳染。領(lǐng)袖需要名望，名望的特點(diǎn)就是阻止我們看到事物的本來(lái)面目，讓我們的判斷力徹底麻木。
種族的強大，在于一個(gè)民族普遍信念和情感，是十分穩定的，聯(lián)想到中國歷史上幾次非漢族統治，本來(lái)是入侵，結果都是更多的被漢化。
群體在客觀(guān)上推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)程，人類(lèi)社會(huì )一直都在以一種“感性”的方式進(jìn)化。我們不該對群體求全責備，說(shuō)他們經(jīng)常受到無(wú)意識因素的左右，不善于動(dòng)腦筋。在某些情況下，如果他們開(kāi)動(dòng)腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個(gè)星球上根本就不會(huì )成長(cháng)出文明，人類(lèi)也不會(huì )有自己的歷史了。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記【3】
本周書(shū)單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會(huì )學(xué)家和心理學(xué)家，這本講大眾心理的書(shū)也受到了另外一位心理學(xué)大牛弗洛伊德的盛贊�？赡芤驗樘珜W(xué)術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場(chǎng)景，這本《烏合之眾》看起來(lái)其實(shí)有點(diǎn)吃力。
一、群體無(wú)智慧VS群體智慧
其實(shí)從書(shū)名就可以反應作者要表達的觀(guān)點(diǎn)：群體是無(wú)智慧的。乍一聽(tīng)與我們之前認同的群體智慧自相矛盾。但是看完書(shū)其實(shí)需要特別界定作者對于群體的定義：群體是一個(gè)活的生物，它有自己的感情和思想。群體中的人有兩個(gè)共同特點(diǎn)：1. 每一個(gè)人個(gè)性的消失；2. 群體中的人的感情和思想都在關(guān)注同一件事。
如果從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的話(huà)，我們通常所說(shuō)的群體智慧其實(shí)和烏合之眾提到的群體其實(shí)有點(diǎn)不同。個(gè)人覺(jué)得群體智慧中很重要的一個(gè)優(yōu)勢是：每一個(gè)人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來(lái)解決問(wèn)題。很明顯，在群體智慧里，每個(gè)個(gè)體是有個(gè)性的，并且這種個(gè)性還是促成群體智慧優(yōu)勢不可或缺的要素。
換句話(huà)說(shuō)，群體智慧中，群體是個(gè)形容詞，強調的是多個(gè)解決方案。而群體無(wú)智慧中的群體是個(gè)名詞，指一群人聚在一起，關(guān)注同一件事情有同樣情感，個(gè)性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計把你繞暈了，總之記住一點(diǎn)就好：群體智慧和群體無(wú)智慧是不沖突的，兩者的群體表示的`含義不一樣。
二、“人民群眾”絕不比任何一個(gè)人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的
看到這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，你是不是會(huì )嚇一跳？說(shuō)好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來(lái)，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因為群體的思考和行動(dòng)決策與個(gè)體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅使：本能、傳染和暗示。
激發(fā)一個(gè)人最本能的決定性因素是數量。單獨一個(gè)人必須要為他的行為承擔法律上和道德上的責任；但是群體是無(wú)名氏，不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個(gè)人的責任感蕩然無(wú)存，只有最為原始的本能表達和宣泄。
群體情緒的相互傳染，決定著(zhù)群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動(dòng)都會(huì )很容易的傳染開(kāi)來(lái)，其程度之強，足以讓一個(gè)人隨時(shí)準備為另一個(gè)與他毫不相關(guān)的人作出犧牲。一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì )感受到自己前所未有的強大，他的行動(dòng)完全憑另一種陌生的力量來(lái)主宰。
群體中的人格是很脆弱的，他隨時(shí)都會(huì )被帶入一種完全失去任何意識的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他的自我自我人格消失了，但他的行動(dòng)力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動(dòng)能力卻得到了不可思議的強化。如果有誰(shuí)想讓群體冷靜下來(lái)或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。
三、群體中的人是野蠻的玩偶
當人的自我意識消失，思想和情感都會(huì )任由暗示和相互傳染的作用轉向同一個(gè)方向，于是暗示的觀(guān)念就會(huì )在霎時(shí)轉化為行動(dòng)或者傾向。群體中的個(gè)人行為表現有以下特點(diǎn)：
1. 自我人格消失
2. 無(wú)意識人格起到?jīng)Q定性的作用
3. 情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向同一個(gè)方向
4. 暗示的觀(guān)念具有即刻轉化為行動(dòng)的沖動(dòng)
在群體狀態(tài)下，一個(gè)有著(zhù)明確的身份與性格的個(gè)人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個(gè)再也不受自己意愿控制與支配的玩偶。任何一個(gè)群體更像是一個(gè)原始人的烏合之眾！
四、群體是用形象來(lái)思維的
在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡(jiǎn)單的事情，不久會(huì )變得面目全非，并在迅速的傳說(shuō)之中，呈現出多種怪異的版本。因為群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象力所引發(fā)的幻覺(jué)同真實(shí)的事實(shí)混為一談。群體因為用形象來(lái)思維，很容易引發(fā)幻覺(jué)現象，無(wú)法區別真實(shí)與幻覺(jué)，沒(méi)有能力區別主觀(guān)和客觀(guān)。
五、群體只接受簡(jiǎn)單觀(guān)念
群體能接受的觀(guān)念只有兩類(lèi)：時(shí)髦觀(guān)念和基本觀(guān)念。時(shí)髦觀(guān)念因為環(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著(zhù)迷，然而來(lái)的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響�；居^(guān)念因為環(huán)境、遺傳規律和公眾意見(jiàn)而具有極大的穩定性，比如宗教觀(guān)念，社會(huì )主義和民主觀(guān)念。無(wú)論為群體提供哪種觀(guān)念，它們必須是絕對的，毫不妥協(xié)的，毋庸置疑的，簡(jiǎn)單明了的。因為群體是用形象來(lái)思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀(guān)念對群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。
六、掌握群體的想象力
想要領(lǐng)導群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點(diǎn)原則：
1. 采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象
2. 一定不要做任何多余的解釋?zhuān)恍枰橹詭讉�(gè)不同尋�；蛏衿娴氖聦�(shí)就夠了
影響民眾想象力的并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會(huì )形成一種令人結舌的驚人形象。
七、直搗人心，影響群體意見(jiàn)的因素
影響群體意見(jiàn)的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統、時(shí)間、政治和社會(huì )制度、教育。對于這些間接因素，沒(méi)有什么好說(shuō)的，都是一個(gè)長(cháng)期過(guò)程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語(yǔ)和套話(huà)、幻覺(jué)、經(jīng)驗、理性。群體容易被鮮明的形象打動(dòng)，當鮮明形象不存在的時(shí)候，可以利用一些詞語(yǔ)或套話(huà)，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無(wú)論付出多大的代價(jià)，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險的幻想歸于破滅的有效手段。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來(lái)的觀(guān)念。群體從不會(huì )遵從正常的邏輯，要想讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。
結語(yǔ)：
本書(shū)看完之后，對群體心理觸動(dòng)比較大，對于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠對現有現象給出合理解釋?xiě)撌呛芏嘌芯空咦非蟮哪繕�。不過(guò)整本書(shū)的基調還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。
最后也提出書(shū)中自相矛盾的一個(gè)點(diǎn)：作者提到歷史是人民群眾杜撰的，因為群體的證詞多是對事實(shí)真相的背叛，我們無(wú)法再對這個(gè)世界上發(fā)生過(guò)的事情做出準確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來(lái)論證自己的論點(diǎn)，這是不是也說(shuō)你的那些論點(diǎn)本身也是站不住腳的呢？
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