《烏合之眾》讀書(shū)筆記
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編精心整理的《烏合之眾》讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《烏合之眾》讀書(shū)筆記1
我們始終有一種錯覺(jué)，以為我們的感情源于我們的內心。我們以為自己是理性的——我們的一舉一動(dòng)都有著(zhù)我們自己的道理。而對于世上的大多數人來(lái)說(shuō)，正義不過(guò)數量。
《烏合之眾》這本書(shū)，作者從書(shū)名開(kāi)始就已對世人警示：謹慎從眾，否則烏合之眾便是下場(chǎng)。仔細想想，作者說(shuō)的很有道理。人這種動(dòng)物太缺乏安全感了。為了獲得認同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。
事事都有兩面性。從眾與否亦然。
人從眾，是社會(huì )發(fā)展的必然：“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代�！迸e例來(lái)說(shuō)，編報紙的人對群眾意見(jiàn)的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當我們意識到這一點(diǎn)后，對于新聞媒體的報道應加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對于媒體人應清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導，群眾意見(jiàn)的形成，將會(huì )撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。也就是說(shuō)，當有人牽動(dòng)的時(shí)候，群體很容易被集體帶動(dòng)，這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒(méi)，這種文化把平庸低俗當作最有價(jià)值的東西�！迸c過(guò)去的社會(huì )相比，群眾更易于接受自己周?chē)娜说呐袛嗪蛺?ài)好，也讓我們想到今天人們對所謂當代人失去自我判斷能力的關(guān)切。
人不從眾，首先要忍受的便是孤獨和孤立，因為你與我們不一樣——“數量及正義�！边@也是作者痛斥也無(wú)奈的一點(diǎn)。作為獨立個(gè)體的人能能好的將個(gè)體文化展現，但人總是向往群體的，而一旦進(jìn)入群體，個(gè)體文化便很容易泯滅。這要求我們對事物的思考應有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個(gè)體文化的升華，突破和創(chuàng )新產(chǎn)生新的文化價(jià)值，才是我們的終極目標。
人寰處處有爭執，總是紛紜難解，何況是人內心所想要歸屬，更難抉擇。事無(wú)絕對，從眾的好與不好無(wú)人能給出答案。就比如《烏合之眾》這本書(shū)。人人都說(shuō)它寫(xiě)的精彩，直至內心，那你是否要從眾地看它一看，再拍案叫絕？
《烏合之眾》讀書(shū)筆記2
本周書(shū)單為《烏合之眾》，作者龐勒是法國的社會(huì )學(xué)家和心理學(xué)家，這本講大眾心理的書(shū)也受到了另外一位心理學(xué)大牛弗洛伊德的盛贊�？赡芤驗樘珜W(xué)術(shù)的原因，加上又是碎片化的閱讀場(chǎng)景，這本《烏合之眾》看起來(lái)其實(shí)有點(diǎn)吃力。
一、群體無(wú)智慧VS群體智慧
其實(shí)從書(shū)名就可以反應作者要表達的觀(guān)點(diǎn)：群體是無(wú)智慧的。乍一聽(tīng)與我們之前認同的群體智慧自相矛盾。但是看完書(shū)其實(shí)需要特別界定作者對于群體的定義：群體是一個(gè)活的生物，它有自己的感情和思想。群體中的人有兩個(gè)共同特點(diǎn)：1. 每一個(gè)人個(gè)性的消失；2. 群體中的人的感情和思想都在關(guān)注同一件事。
如果從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的話(huà)，我們通常所說(shuō)的群體智慧其實(shí)和烏合之眾提到的群體其實(shí)有點(diǎn)不同。個(gè)人覺(jué)得群體智慧中很重要的一個(gè)優(yōu)勢是：每一個(gè)人都有自己的思維角度，這樣對同一件事就能想出很多種解決辦法，最后就可以選擇一種更快更好的解決辦法來(lái)解決問(wèn)題。很明顯，在群體智慧里，每個(gè)個(gè)體是有個(gè)性的，并且這種個(gè)性還是促成群體智慧優(yōu)勢不可或缺的要素。
換句話(huà)說(shuō)，群體智慧中，群體是個(gè)形容詞，強調的是多個(gè)解決方案。而群體無(wú)智慧中的群體是個(gè)名詞，指一群人聚在一起，關(guān)注同一件事情有同樣情感，個(gè)性服從于共性的狀態(tài)。叨逼這么久，估計把你繞暈了，總之記住一點(diǎn)就好：群體智慧和群體無(wú)智慧是不沖突的，兩者的群體表示的含義不一樣。
二、“人民群眾”絕不比任何一個(gè)人更聰明，反倒是他們的愚蠢是有目共睹的
看到這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，你是不是會(huì )嚇一跳？說(shuō)好的歷史發(fā)展是人民群眾的選擇的呢？在作者看來(lái)，群體只有很普通的品質(zhì)、很普通的智慧、最低甚至更低層次的智力。因為群體的思考和行動(dòng)決策與個(gè)體在正常狀態(tài)下是截然不同的。群體被以下3種因素所驅使：本能、傳染和暗示。
激發(fā)一個(gè)人最本能的決定性因素是數量。單獨一個(gè)人必須要為他的行為承擔法律上和道德上的責任；但是群體是無(wú)名氏，不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。在群體中，曾經(jīng)牢固地約束一個(gè)人的責任感蕩然無(wú)存，只有最為原始的本能表達和宣泄。
群體情緒的相互傳染，決定著(zhù)群體行為選擇的傾向。在群體中，任何一種不合常理的感情和行動(dòng)都會(huì )很容易的傳染開(kāi)來(lái)，其程度之強，足以讓一個(gè)人隨時(shí)準備為另一個(gè)與他毫不相關(guān)的人作出犧牲。一個(gè)被群體情緒傳染的人會(huì )感受到自己前所未有的強大，他的行動(dòng)完全憑另一種陌生的力量來(lái)主宰。
群體中的.人格是很脆弱的，他隨時(shí)都會(huì )被帶入一種完全失去任何意識的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，他的自我自我人格消失了，但他的行動(dòng)力還在。群體中的人理智的力量與自控的能力遭到了毀滅性的破壞，而放大非理性的沖動(dòng)能力卻得到了不可思議的強化。如果有誰(shuí)想讓群體冷靜下來(lái)或是改弦易轍，只有使用不同的暗示。
三、群體中的人是野蠻的玩偶
當人的自我意識消失，思想和情感都會(huì )任由暗示和相互傳染的作用轉向同一個(gè)方向，于是暗示的觀(guān)念就會(huì )在霎時(shí)轉化為行動(dòng)或者傾向。群體中的個(gè)人行為表現有以下特點(diǎn)：
1. 自我人格消失
2. 無(wú)意識人格起到?jīng)Q定性的作用
3. 情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向同一個(gè)方向
4. 暗示的觀(guān)念具有即刻轉化為行動(dòng)的沖動(dòng)
在群體狀態(tài)下，一個(gè)有著(zhù)明確的身份與性格的個(gè)人已經(jīng)消失，融入集體后，他成為了而一個(gè)再也不受自己意愿控制與支配的玩偶。任何一個(gè)群體更像是一個(gè)原始人的烏合之眾！
四、群體是用形象來(lái)思維的
在群體中，眾目睽睽下所發(fā)生的最簡(jiǎn)單的事情，不久會(huì )變得面目全非，并在迅速的傳說(shuō)之中，呈現出多種怪異的版本。因為群體慣于把歪曲性的想象力與因為這種想象力所引發(fā)的幻覺(jué)同真實(shí)的事實(shí)混為一談。群體因為用形象來(lái)思維，很容易引發(fā)幻覺(jué)現象，無(wú)法區別真實(shí)與幻覺(jué)，沒(méi)有能力區別主觀(guān)和客觀(guān)。
五、群體只接受簡(jiǎn)單觀(guān)念
群體能接受的觀(guān)念只有兩類(lèi)：時(shí)髦觀(guān)念和基本觀(guān)念。時(shí)髦觀(guān)念因為環(huán)境而產(chǎn)生，非常容易讓人著(zhù)迷，然而來(lái)的快也去得快，很少具有生命力并發(fā)揮持久的影響�；居^(guān)念因為環(huán)境、遺傳規律和公眾意見(jiàn)而具有極大的穩定性，比如宗教觀(guān)念，社會(huì )主義和民主觀(guān)念。無(wú)論為群體提供哪種觀(guān)念，它們必須是絕對的，毫不妥協(xié)的，毋庸置疑的，簡(jiǎn)單明了的。因為群體是用形象來(lái)思維的，并且容易夸張，容易陷入極端，想要某一種觀(guān)念對群體產(chǎn)生有效的影響，它就必須披上形象的外衣。
六、掌握群體的想象力
想要領(lǐng)導群體，需要在他們的想象力上下大功夫。不管刺激群眾想象力的是什么，都必須遵循以下兩點(diǎn)原則：
1. 采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象
2. 一定不要做任何多余的解釋?zhuān)恍枰橹詭讉�(gè)不同尋�；蛏衿娴氖聦�(shí)就夠了,影響民眾想象力的并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式，只有對它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會(huì )形成一種令人結舌的驚人形象。
七、直搗人心，影響群體意見(jiàn)的因素
影響群體意見(jiàn)的因素分為間接因素和直接因素。間接因素包括：民族性格、傳統、時(shí)間、政治和社會(huì )制度、教育。對于這些間接因素，沒(méi)有什么好說(shuō)的，都是一個(gè)長(cháng)期過(guò)程累積下形成的。直接因素包括：形象、詞語(yǔ)和套話(huà)、幻覺(jué)、經(jīng)驗、理性。群體容易被鮮明的形象打動(dòng)，當鮮明形象不存在的時(shí)候，可以利用一些詞語(yǔ)或套話(huà)，巧妙地把它們從民眾心中激活。群體無(wú)論付出多大的代價(jià)，他們必須擁有自己的幻想，他們本能地轉向那些他們需要的巧舌如簧者。經(jīng)驗是唯一能夠讓真理在群眾心中牢固生根的方法，也是唯一讓危險的幻想歸于破滅的有效手段。群眾從不受理性的影響，他們只能理解那些拼湊起來(lái)的觀(guān)念。群體從不會(huì )遵從正常的邏輯，要想讓群眾相信什么，那么就先得搞清楚讓他們興奮的情感，并裝出自己也有這種感情的樣子。
結語(yǔ)：
本書(shū)看完之后，對群體心理觸動(dòng)比較大，對于那些左右宗教狂熱分子的力量也終于有所理解。能夠對現有現象給出合理解釋?xiě)撌呛芏嘌芯空咦非蟮哪繕�。不過(guò)整本書(shū)的基調還是蠻黑暗的，從人性的陰暗面去剖析群體，可能作者相信人性本惡吧。
最后也提出書(shū)中自相矛盾的一個(gè)點(diǎn)：作者提到歷史是人民群眾杜撰的，因為群體的證詞多是對事實(shí)真相的背叛，我們無(wú)法再對這個(gè)世界上發(fā)生過(guò)的事情做出準確的判斷。但是，作者自己卻引用了很多歷史典故來(lái)論證自己的論點(diǎn)，這是不是也說(shuō)你的那些論點(diǎn)本身也是站不住腳的呢？