優(yōu)秀的作品《烏合之眾》讀書(shū)筆記
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，下面是小編精心整理的優(yōu)秀的作品《烏合之眾》讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
優(yōu)秀的作品《烏合之眾》讀書(shū)筆記1
是否能避免加入烏合之眾的狂歡？
該書(shū)是作者勒龐最著(zhù)名的經(jīng)典作品，在大眾心理學(xué)和社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域皆享有盛名，歷經(jīng)百年其地位依舊無(wú)可撼動(dòng)。書(shū)中作者研究的對象是他所稱(chēng)之為的“異質(zhì)群體”（由任意個(gè)體組成，不管他們的職業(yè)與智力），主要闡述了群體及群體心理的特征，指出了當個(gè)體是一個(gè)孤立的個(gè)體時(shí)，它有著(zhù)鮮明的個(gè)性化特征，而當這個(gè)人融入了群體之后，它所有的個(gè)性都會(huì )被這個(gè)群體所淹沒(méi)，當個(gè)人有意識的人格和才智消失殆盡時(shí)，其無(wú)意識特征就會(huì )占據主導地位。
情感和觀(guān)念在暗示和傳染作用下趨同發(fā)展，并傾向將暗示觀(guān)念立即付諸行動(dòng)；在作者勒龐看來(lái)，群體具有智力低下、不加推理、缺乏判斷、易受暗示、輕信盲從、情感夸張、善于行動(dòng)、道德或高或低等特點(diǎn)，一個(gè)人單是加入群體這個(gè)事實(shí)，就使他在文明的階梯上倒退好幾級。勒龐這本著(zhù)作在時(shí)間的檢驗下依然煥發(fā)光彩，書(shū)中涉及到的問(wèn)題具有多樣性和持久意義，能幫助我們把握時(shí)代的脈搏并保持敏銳的目光來(lái)審視當下的社會(huì )問(wèn)題。
個(gè)人認為該書(shū)的精髓在于中篇——群體的觀(guān)點(diǎn)與信仰，勒龐對于群體在觀(guān)點(diǎn)與信仰這兩個(gè)方面的解讀非常到位與精準，有些觀(guān)點(diǎn)在現今社會(huì )依舊適用，提供了看待某些問(wèn)題的獨到角度和成因解讀；其中使我印象深刻的是對教育的分析和批判，否定教育就是背書(shū)和服從，絲毫不訓練自己的判斷力和主動(dòng)性，這種教育引發(fā)更為嚴重的危險，它讓接受教育的人強烈厭惡自己的生活狀態(tài)，并極力想從中逃離。所以我們不應該成為知識的活體容器，這不會(huì )提高智力水平，人生成功的條件是判斷、經(jīng)驗、干勁和性格，書(shū)本當中是絕對無(wú)法提供的。
然而書(shū)中還有一些觀(guān)點(diǎn)使我不敢茍同，作者列舉的事實(shí)依據過(guò)于偶然，得出的結論又過(guò)于絕對，可能是作者所處的時(shí)代背景致使一些觀(guān)點(diǎn)趨向偏激和片面�？傮w來(lái)說(shuō)，該書(shū)在心理學(xué)領(lǐng)域的影響還是毋庸置疑的，雖然作者有些觀(guān)念具有時(shí)代的局限性，但是瑕不掩瑜，該書(shū)值得反復閱讀，需慢慢地把它讀透，拒絕成為烏合之眾的一員。
優(yōu)秀的作品《烏合之眾》讀書(shū)筆記2
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
在一個(gè)群體之中的人就仿佛在山中穿行，想知道山的面目很難。而《烏合之眾》正是告訴我們這座山究竟是什么樣子，怎么上山，怎么下山，怎么面對下一座山。
沒(méi)看這本書(shū)之前我其實(shí)就骨子里厭惡所謂的“流行”和“時(shí)尚”。為什么所謂“大眾”喜歡的我就要喜歡？“大眾”說(shuō)好的我就要說(shuō)好？“大眾”是什么？我覺(jué)得這個(gè)“大眾”其實(shí)和從小到大沒(méi)征求過(guò)我意見(jiàn)就上臺代表我發(fā)言的那些“學(xué)生代表”“員工代表”一樣，不過(guò)是有權，有錢(qián)人的喉舌和工具而已。我不能阻止他們宣傳和演講，但我可以不認同不跟隨。
。很多人都聽(tīng)過(guò)一個(gè)笑話(huà)。一個(gè)路人看到路上有一個(gè)人在看天，就以為天上有什么也停下來(lái)抬頭看。第二個(gè)、第三個(gè)，更多人也停下來(lái)看，什么也沒(méi)看到就相互詢(xún)問(wèn)。最后才知道第一個(gè)人不是在看天，是因為流鼻血才仰著(zhù)頭。
我至今也還記得自己變成烏合之眾的一次經(jīng)歷。那是小學(xué)五年級的一天下午。一放學(xué)就跟著(zhù)路上的一大群人暈暈乎乎的走到市中心廣場(chǎng)，看到很多人往天上扔帽子，我們幾個(gè)小伙伴也就跟著(zhù)人群撿地下的帽子一起扔，根本不知道為什么也沒(méi)想過(guò)找人去問(wèn)問(wèn)。后來(lái)才知道那天這個(gè)活動(dòng)是為了一個(gè)道聽(tīng)途說(shuō)來(lái)的消息說(shuō)某個(gè)人去世了。我既不知道為什么大家會(huì )為了一個(gè)人去世那么高興，也不知道為什么電視臺為那個(gè)人還健康活著(zhù)高興，但是那一年我確實(shí)盲目的扔了帽子。
稍微年長(cháng)一點(diǎn)社會(huì )上開(kāi)始流行練氣功，每天樓下練香功的聲音都會(huì )比鬧鐘更有效的把我喚醒�！跋銅~~”別看都是大爺大娘，一群人聚在一起喊出來(lái)也是氣勢十足。聽(tīng)說(shuō)大家一起練會(huì )散發(fā)出特別的香味，我沒(méi)湊近聞過(guò)，但是想想他們那么早去練的原因估計也是怕太陽(yáng)出來(lái)容易出汗，怕會(huì )分辨不出到底是香還是臭。
我自己在家看過(guò)“中功”的“帶功”錄像帶。一個(gè)大師坐在臺上發(fā)功，讓臺下的搖頭就搖頭，伸手就伸手，還有人又哭又鬧完全失控很是神奇。據說(shuō)大師也是可以透過(guò)錄像帶發(fā)功的，但我看的時(shí)候既不想搖頭，也不想伸手。
大學(xué)里一天和舍友吃了燒烤喝了啤酒，酒酣耳熱的往宿舍走。途徑四大發(fā)明廣場(chǎng)看到烏壓壓一大堆人席地靜坐，還是不禁下了一跳。后來(lái)才知道那是當時(shí)最熱門(mén)的一種氣功，后來(lái)居然演變成了另一場(chǎng)大規模群體性活動(dòng)。還好我早就看過(guò)大師的錄像帶，對這個(gè)一點(diǎn)都不感冒，練功就練功，干嘛非要一起練，半夜不睡覺(jué)坐在外面靜坐嚇人好玩嗎？
老婆喜歡看演唱會(huì )。開(kāi)始我總覺(jué)得花錢(qián)買(mǎi)演唱會(huì )票還不如買(mǎi)CD，音質(zhì)好還能反復聽(tīng)。但是作為陪員參與了幾次之后發(fā)現演唱會(huì )有其獨特的“氣場(chǎng)”，這是自己?jiǎn)为毬?tīng)完全不可能體會(huì )到的。這種氣場(chǎng)不能簡(jiǎn)單歸結為現場(chǎng)的影響、燈光，甚至親眼看到明星，更多的還是周邊人群的影響力。當你看到四周無(wú)數熒光棒在搖晃，你不搖別人會(huì )主動(dòng)問(wèn)你是不是你不會(huì )打開(kāi)熒光棒開(kāi)關(guān)；當你周?chē)娜硕颊酒饋?lái)手拉手跟唱，你不唱別人會(huì )主動(dòng)抓住你的手拉你起來(lái)，這就是群體的作用。
一個(gè)人的時(shí)候我們會(huì )自然會(huì )調動(dòng)所有感官和大腦去對周?chē)h(huán)境做出判斷，但是這種警覺(jué)會(huì )隨著(zhù)人群的規模而逐漸降低。過(guò)于另類(lèi)在群體中是不受歡迎的，所以群體中的人也會(huì )自然而然的趨同。這都是數萬(wàn)年乃至更久的生物進(jìn)化結果，所以無(wú)論你有沒(méi)有自己的判斷，一旦在那個(gè)群體當中無(wú)法脫身的時(shí)候，你的選擇其實(shí)不多。
然而我還是不想就這樣“同流合污”，所以我選擇“進(jìn)化”成宅男。別跟我討論現在流行什么，我不想加入你說(shuō)的那個(gè)群體。
優(yōu)秀的作品《烏合之眾》讀書(shū)筆記3
“人多力量大”“眾人拾柴火焰高”“團結就是力量”，各種古往今來(lái)的詞句對“群體”的態(tài)度無(wú)外乎贊頌，很少見(jiàn)到另類(lèi)的聲音，可是仔細想想，為什么當今社會(huì )越來(lái)越多的人喜歡在自己的小世界里恣意妄為，一旦融入群體中反而覺(jué)得不自在的緊，是個(gè)人志趣的選擇，還是一直被束之高閣的群體同樣有其不合理之處呢？
對《烏合之眾》早就有所耳聞，僅從其書(shū)名，便可以看出作者對于群體的態(tài)度。作為社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域影響力深遠的著(zhù)作，深入閱讀后，便對作者關(guān)于群體一針見(jiàn)血的定義不禁贊嘆�，F實(shí)的描寫(xiě)，淋漓盡致的批判，結合人們耳熟能詳的歷史史實(shí)，更加論證了作者的觀(guān)點(diǎn)，其對個(gè)人心理的描寫(xiě)，與個(gè)體由于群體的影響而產(chǎn)生的可怕的轉變，令人感同身受的同時(shí)，也打破了長(cháng)時(shí)間以來(lái)人們主動(dòng)形成或是被灌輸的固定觀(guān)念。
沒(méi)有任何人是單獨存在于這個(gè)世界的，或者可以說(shuō)，人無(wú)法脫離其他的事物而存在，每一個(gè)個(gè)體之間，彼此相互牽連，無(wú)外乎時(shí)間空間，貧窮富有，身份高低，每一個(gè)個(gè)體都是構成群體的一部分�；蛟S這也是個(gè)體無(wú)法擺脫群體帶來(lái)的消極影響的本質(zhì)原因。
書(shū)中從群體的特征、觀(guān)念等來(lái)說(shuō)明人們由單獨的個(gè)體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識，喪失了主觀(guān)思考、邏輯與判斷能力，漸漸同化于群體智慧，進(jìn)而做出無(wú)法想象、駭人聽(tīng)聞的舉動(dòng)。群體可以?shī)^起推翻專(zhuān)制的統治階級，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進(jìn)行屠殺與清洗。
現如今的社會(huì )新聞與主要的輿論陣地，評論下到處都充斥著(zhù)網(wǎng)絡(luò )暴力、鍵盤(pán)俠，無(wú)論是“圍觀(guān)者因一時(shí)新奇便慫恿輕生者跳樓身亡，直播間的觀(guān)眾紛紛留言想要觀(guān)看主播自殺”，還是“快樂(lè )源泉—沙雕網(wǎng)友們的一句抖機靈便讓不快的心瞬間輕松起來(lái)”這就是所謂的群體可以滋養人們生存，也可以促進(jìn)大眾死亡，這，就是群體輿論的力量。
書(shū)中列舉了群體的沖動(dòng)、異變和暴躁，群體的易受暗示和輕信等。集體暗示會(huì )瞬間形成這個(gè)群體感情的一致傾向。因此，群體便在毫無(wú)目的的狀態(tài)下聽(tīng)從于所有外界的暗示，缺乏自己的主見(jiàn)與判斷、沒(méi)有批判精神。若是將書(shū)中的概念放置于當下，也是貼合現實(shí)的緊，甚至是泱泱華夏，這個(gè)愛(ài)觀(guān)望的民族，卻也是具有烏合之眾的氣質(zhì)。
本書(shū)作于上世紀三十年代，正值法國大革命時(shí)期，其中的某些觀(guān)點(diǎn)固然有些偏頗，但是作者的思想卻并不過(guò)時(shí)，勒龐說(shuō)，群體只會(huì )干兩件事——錦上添花與落井下石。個(gè)體的思想與情緒過(guò)于弱小，無(wú)論其利弊，產(chǎn)生的影響力并不大，并很難轉化為外部行為，若是其升華為群體思想，便可以對社會(huì )造成極大的損害
在這樣一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，《烏合之眾》可以很好的為我們提供警醒，警惕群體潛移默化的同化。
優(yōu)秀的作品《烏合之眾》讀書(shū)筆記4
烏合之眾，顧名思義像烏鴉聚集在一起的一群人，是個(gè)貶義詞。那么，這必是一群"禍害"吧！這是一本寫(xiě)群體心理的書(shū)，我想，其中更多體現的是作者對于群體不看好的態(tài)度。所以，我本人也是有一些新的.感觸和不解，現就其中一些觀(guān)點(diǎn)發(fā)表我的粗淺的看法。
我曾一直以為人多力量大。當你聚集在一個(gè)群體時(shí)，會(huì )有更多的人督促你，幫助你，這樣你是受益無(wú)窮的。況且，人只有身在人群時(shí)才能突顯自己，我覺(jué)得這是毋庸置疑的。脫離人群，你就無(wú)法更好地發(fā)揮自己的才能。然而，這本書(shū)好像又告訴我并不是這樣的。
書(shū)中講了群體具有沖動(dòng)性，易變性，易怒性。也就是說(shuō)群體具有輕信的傾向，并且具有暗示的影響。這么想也許并不錯。例如，若是一個(gè)班集體，有一個(gè)同學(xué)進(jìn)門(mén)后大喊一聲："老師今天似乎心情不好，咱們班這次沒(méi)考好。"這時(shí)全班同學(xué)大概都會(huì )繃著(zhù)一根弦，似乎被傳染了一種緊張感。然后接下來(lái)在班主任課上大家都會(huì )認認真真的，生怕成為那個(gè)"碰釘子"的人。處于集體中的我們覺(jué)得這再正常不過(guò)，但這似乎也印證了作者的觀(guān)點(diǎn)：群體容易引發(fā)騷動(dòng)的特點(diǎn)，使其具有奴隸的沖動(dòng)性。這件事似乎也引出了群體的盲目性，正如書(shū)中所言："專(zhuān)門(mén)傳播群體觀(guān)點(diǎn)和信仰的方式從來(lái)都不是論證，而是傳染。"所謂"三人成虎"，不也就是這個(gè)道理。這么說(shuō)來(lái)，更加動(dòng)搖了我原本對群體重要性的看法。
在群體與個(gè)體的關(guān)系中，文中講到："個(gè)人利益很少會(huì )成為群體的行為推動(dòng)力，但它是孤立個(gè)體行為的唯一動(dòng)機。"也就是說(shuō)一個(gè)人的性格品行，在他作為個(gè)體單獨存在時(shí)，和處于群體當中時(shí)是不同的。一個(gè)人可能受集體影響，更大程度的放大了自己的品行。例如一個(gè)人可以對于自己的生死存亡無(wú)所謂，但卻無(wú)法接受自己群體的滅亡。在這個(gè)群體中，他所要維護的并非是自身的利益，也就是說(shuō)因為處于群體中而擴大了他的某種品質(zhì)。同樣消極的品質(zhì)也是這樣，個(gè)人受集體的影響。我似乎被說(shuō)服了。
可是換一個(gè)角度想，這難道不是因為人的個(gè)人意識和集體意識的問(wèn)題嗎？并不是人受群體的改變，而是這種改變取決于人。這就是為什么有人會(huì )因處于集體而變得更加高尚，有人卻會(huì )因處于集體而更加粗鄙，說(shuō)來(lái)說(shuō)去都在于人的本性吧，與群體有多大關(guān)系呢？
在講到群體的推理時(shí)，我又有些觀(guān)點(diǎn)與書(shū)中相駁。所謂頭腦風(fēng)暴就是通過(guò)一個(gè)主題任意聯(lián)想，發(fā)散思維。這自然是處于一個(gè)集體，人多力量大，得到的結果更多，更有效了。但是書(shū)中卻說(shuō)群體的推理是一種低級的類(lèi)比，也就是盲目的類(lèi)比，不探究本質(zhì)。當然，文中也列舉了一些令人信服的例子，但我依然不認為一個(gè)集體較個(gè)人而言，更為"弱智"。
于是我從另一個(gè)角度說(shuō)服了自己。一個(gè)人很聰明，很精明，100個(gè)人組成一個(gè)群體，每個(gè)人都很聰明，很精明，但這個(gè)群體是否就會(huì )發(fā)揮100倍的聰明才智呢？事實(shí)并非這樣。這便要歸結于群體存在的限制性。形成一個(gè)群體，要有很多因素，群體會(huì )有領(lǐng)導，會(huì )有各種等級，會(huì )有很多人站在集體的角度推理，而非個(gè)人角度，于是便產(chǎn)生了各種問(wèn)題，出現了群體推理的呆滯。
總之，正如書(shū)名《烏合之眾》，把群體比做烏合之眾，從某種意義上也顯示了作者對于群體的消極觀(guān)點(diǎn)。當然事物總有兩面性，雖然有很多方面我在潛意識里也贊成作者的觀(guān)點(diǎn)，但也存在很多爭議。
優(yōu)秀的作品《烏合之眾》讀書(shū)筆記5
《烏合之眾》是法國著(zhù)名社會(huì )心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng )始人古斯塔夫？勒龐的名著(zhù)，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷（群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不同群體的分類(lèi)及？特點(diǎn)），依次分析了群體的感情和道德觀(guān)，群體的觀(guān)念、推理與想象力，群體的意見(jiàn)，群體領(lǐng)袖等，深入透視了社會(huì )服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識在社會(huì )行為中的作用。
這部著(zhù)作在國際學(xué)術(shù)界有著(zhù)十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說(shuō)：勒龐的這本書(shū)是當之無(wú)愧的名著(zhù)，他極為精致地描述了集體心態(tài)。社會(huì )心理學(xué)家?jiàn)W爾波特評價(jià)說(shuō)：在社會(huì )心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著(zhù)作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會(huì )學(xué)家墨頓評價(jià)？：勒龐這本書(shū)具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。與任何學(xué)術(shù)著(zhù)作一樣，該書(shū)也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。但同時(shí)他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來(lái)者開(kāi)啟了更深入研究的空間。這部著(zhù)作對于我們今天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現象依然有著(zhù)重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。
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